Հիսուսը ՝ Հոր աջ կողմում

Ի՞նչ է նշանակում «Մարդու որդի» վերնագիրը:


Այս տարիների ընթացքում ես լսել եմ մի շարք լավ և վատ բացատրություններ «Մարդու որդի» վերնագրի համար և հիմնականում փորձել եմ խուսափել մոլախոտերի մեջ մտնելուց, քանի որ հիմնականում կենտրոնացել եմ Հին շրջանի վաղ հատվածների ուսումնասիրության վրա: Կտակարանը, սակայն, այնտեղ այդ տերմինն այնքան հաճախ է օգտագործվում Նոր Կտակարանում, որ մենք իսկապես պետք է հասկանանք, թե ինչ է դա նշանակում և ինչ չի նշանակում: Այս հոդվածում մենք կխորանանք Հին Կտակարանի, ինչպես նաև արտբիբլիական գրականության մեջ, ինչպիսին է Ենոք գիրքը, որպեսզի Հիսուսի համար այս վերնագրի ըմբռնում ստեղծենք: Մենք նաև մի փոքր կանդրադառնանք պատմությանը և մշակույթին և ինչպես է այն խաղում հրեա ժողովրդի համար մեսիական թեմաների մշակման գործում:


Ինչ չի նշանակում մարդու Որդին


Երբ ես դեռ երիտասարդ էի կաթոլիկ դպրոցում, ինձ ասացին, որ այդ արտահայտությունը, հավանաբար, վերաբերում է Հիսուսի մարդկությանը և որ Աստծո Որդի կոչումը վերաբերում էր նրա աստվածությանը: Այսպիսով, այս տերմինները կարելի է հասկանալ որպես Հիսուսի երկակիության համատեղ նկարագրություն: Այս բացատրությունը տարածված էր նաև բողոքական եկեղեցիների շրջանում, որոնց ես հաճախում էի որպես երիտասարդ: Սա հաստատվեց այն փաստով, որ Մարդու Որդի (ավելի ճիշտ ՝ «Ադամի Որդի») կոչումը բավականին հաճախ օգտագործվում էր որպես Եզեկիել մարգարեի և Հին Կտակարանի մյուսների հասցե: Իրականում, այն օգտագործվել է ավելի քան 90 անգամ միայն Եզեկիելում: Գիտնականների մեծամասնության կողմից ընդհանուր առմամբ համաձայն է, որ Եզեկիելի համար այս կոչումը հղում է նրա մարդ լինելուն և ոչ թե աստվածային էակին: [1]Ուոլթեր Էյխրոդտ, Եզեկիել, Հին կտակարանի գրադարան, (The Westminster Press, Phil, 1966), էջ 14-15, 61: Ավելին, Սաղմոս 8: 3-ում նշվում է, որ մարդը ստեղծվել է ավելի մեծ քանակությամբ, քան հրեշտակները (լուսավորված աստվածներ /), և վերնագիրն իմաստ ունի, եթե խոսքը վերաբերում էր մարդկությանը և ոչ թե աստվածայինին:

Այնուամենայնիվ, Հիսուսի տիտղոսին այս մեկնաբանությունը կիրառելը ինձ թվում էր, որ միշտ պակաս է: Սկսնակների համար «Մարդու որդի» տիտղոսը հաճախ օգտագործվում էր սցենարներում, երբ Հիսուսին ակնհայտորեն մեղադրում էին հայհոյանքի կամ ինչ-որ բան անելու մեջ, որը նորմալ մարդը չէր կարող անել: Օրինակ ՝ ukeուկաս 5 – ում Հիսուսը խոսում է մեղքերը ներելու իր ունակության մասին, քանի որ կրոնական առաջնորդները քրթմնջում են հայհոյանքը:

Փարիսեցիները եւ օրենքի ուսուցիչները սկսեցին մտածել իրենց մասին. «Ով է այդ մարդը, ով խոսում է հայհոյանք: Ով կարող է մեղքերը ներել, միայն Աստվածը »:

22 Հիսուսը գիտեր, թե ինչ են մտածում և հարցրեց. «Ինչո՞ւ եք այս բաները մտածում ձեր սրտերում: 23 Ո՞րն է ավելի հեշտ ՝ ասել ՝ «Ձեր մեղքերը ներված են», թե՞ ասել ՝ «Վեր կաց և քայլիր»: 24 Բայց ես ուզում եմ, որ դուք իմանաք, որ Մարդու Որդին իշխանություն ունի երկրի վրա ներելու մեղքերը »: Ուստի նա ասաց անդամալույծին. «Ես ասում եմ քեզ, վեր կաց, վերցրու քո գորգը և գնա տուն»:
(Luke 5- ը `21-24)

Այժմ ոմանք նշել են, որ այստեղ օգտագործվել է Մարդու Որդի կոչումը, քանի որ Հիսուսն ասաց, որ Մարդու Որդին իշխանություն ունի «երկրի վրա» ներելու մեղքը…. Դրանով տարբերություն դնելով երկնքի և երկրի միջև: Սա կմեղմացնի հայհոյանքի պնդումը, քանի որ նա ոչ թե իրեն հավասարեցնում է դրախտում որպես YHWH, այլ որպես այլ բան: Այնուամենայնիվ, սա համոզիչ չէ, քանի որ վերնագիրն օգտագործվում է աստվածային Հիսուս պատկերող այլուր:

Հիսուսը նրանց ասաց. «Tշմարիտ ասում եմ ձեզ, ամեն ինչի նորացման ժամանակ, երբ մարդու Որդին նստի իր փառահեղ գահին, դուք, ովքեր ինձ հետևել եք, նույնպես նստելու եք տասներկու գահերի վրա ՝ դատելով Իսրայելի տասներկու ցեղերի վրա:
(Մատթեոս 19:28)

Չնայած գուցե ձեռնտու է վերանայել այս տերմինին վերաբերող բոլոր հատվածները, բոլոր 90+ դեպքերը կատարում են բարձր կարգ և այն իրականում չի լուծի հանելուկը: Հանելուկը լուծելու համար մենք պետք է ուսումնասիրենք վերնագրի ծագումը, ոչ միայն այն, թե ինչպես է այն կիրառվում:


Մարդու Որդու իրական իմաստը


Ինչպես արդեն նկատել են աստվածաշնչյան շատ խորաթափանց ընթերցողներ, Նոր Կտակարանում ոչ ոք կասկածի տակ չի առել, թե ինչ նկատի ուներ Հիսուսը, երբ իրեն անվանում էր Մարդու Որդի: Այլ կերպ ասած, դա լավ հայտնի վերնագիր էր, ճիշտ այնպես, ինչպես «Դավթի որդի» կոչումը: Դա մեսիական տերմինների հավաքածուի մի մասն էր: Այստեղ դժվարությունն այն է, որ Հին Կտակարանի այդպիսի վերնագրի ապացույցները սուղ են: Փաստորեն, Հին Կտակարանում միայն մեկ գիրք է հիշատակում այս վերնագրին մոտ գտնվող որևէ բան: Դանիել գրքում մեզ մի ակնարկ է տրված այս մեսիական կերպարի մասին: Առաջին հղումը Դանիել 3-ից է և այն իրականում չի օգտագործում «Մարդու որդի» տերմինը: Որպես այդպիսին, շատերը դա չեն ներառում հավասարման մեջ, բայց ես ցույց կտամ, որ այս հատվածը իսկապես մեսիական սպասման մաս է կամ գոնե հրեա ժողովրդի կողմից պահվող տիեզերական տեսակետի մի մաս:

Դանիել 3-ը պարունակում է հայտնի պատմություն Շադրաչի, Մեշակի և Աբեդնեգոյի մասին, որոնք Նաբուգոդոնոսորը գցեց հնոցը: Երբ թագավորը նայեց վառարանի ներսում, նա ապշեցուցիչ պնդում է անում:

Այդ ժամանակ Նաբուգոդոնոսոր թագավորը զարմացած ցատկեց ոտքերին և հարցրեց իր խորհրդականներին. «Մի՞թե երեք հոգի չկար, որ մենք կապեցինք և կրակը նետեցինք»:

Նրանք պատասխանեցին. «Իհարկե, ձերդ մեծություն»:

25 Նա ասաց. Ես տեսնում եմ, թե ինչպես չորս տղամարդիկ շրջում էին կրակի մեջ, անսահման ու անվնաս, իսկ չորրորդը կարծես Աստծո որդի լիներ: (կամ Աստծո որդին) »
(Դանիել 3: 24-25)

Կան մի քանի մեկնաբանություններ, թե ինչ է նշանակում «աստծու որդի / אֱלָהִֽין by», որը արամեական արտահայտությունն է ՝ Աստծո որդի, աստծո որդի կամ աստվածների որդի: Բոլոր թարգմանությունները տեխնիկապես ճիշտ են, քանի որ Աստծո և աստվածների համար բառը արամերեն հոգնակի է (Էլոհին), ճիշտ ինչպես վիճահարույց եբրայական Էլոհիմ ձևը: Էլոհիմ բառն այստեղ որոշակի ֆոն է պահանջում: Հին քանանացիները և իսրայելացիները երկրպագում էին Ել աստծուն, որն ուներ 70 որդի, որոնք ավելի փոքր աստված էին և կոչվում էին էլոհիմ, ինչը նշանակում է, որ նրանք Ելի որդիներ են: Ի վերջո, Էլոհիմ բառը դարձավ նախականաանական լեզվով «աստվածներ» ասելու ընդհանուր ձև: Երկրորդ տաճարի ժամանակաշրջանի միաստվածությունից առաջ գաղափարը, որ գոյություն ունի մեկ աստված, լեզուն հազիվ առկա էր, և «աստվածներ» բառակապակցությունը դանդաղորեն փոխեց դրա իմաստը ՝ վկայակոչելով ԱՍՏՎԱ: Սրա հետ կապված խնդիրն այն է, որ բառն այժմ ստացավ երկակի գործառույթներ ՝ և՛ որպես հոգնակի, և՛ եզակի: Մնաց միայն ելույթի համատեքստը `ճշգրիտ իմաստը որոշելու համար: Դանիել 3:25 դեպքի դեպքում համատեքստը կարող է մեզ ասել, արդյոք սա վերաբերում է «աստվածների որդուն», «Աստծո որդուն» կամ «Աստծո որդուն»: Համատեքստի դեպքում մեկի մեկնաբանությունը կախված կլինի նրանից, թե ինչ է նշանակում «לְבַר־ אֱלָהִֽין» արտահայտությունը, ոչ թե այն, ինչ ասում է: Այլ կերպ ասած, քրիստոնյաները դա կտեսնեն որպես երրորդական և մեսիական հղում, ինչպես դա անում էին KJV- ի թարգմանիչները, և արտահայտությունը թարգմանելու են որպես «Աստծո Որդի»: Այնուամենայնիվ, եբրայեցի գիտնականները սա ընդհանուր առմամբ ընկալել են որպես «աստվածների որդի» կամ «աստծո որդի» իմաստ, ինչը, ընդհանուր առմամբ, հասկացվում է երկրորդ տաճարի ժամանակաշրջանում ՝ հրեշտակի կամ ստեղծված երկնային էակի համար: Որոշ ռաբական ավանդույթներ պնդում են, որ հրեշտակը Գաբրիելն էր:

Եվ ոմանք ասում են, որ Գաբրիել հրեշտակն արտասանեց. «Եվ Տիրոջ ճշմարտությունը հավիտյան է»: Այս Գեմարան մանրամասնում է. Երբ չար Նիմրոդը մեր հայր Աբրահամին գցեց կրակե վառարանը, Գաբրիելը Սուրբի առաջ ասաց. Օրհնյալ լինի նա. Տիեզերքի տերը, ես կիջնեմ և կսառեցնեմ հնոցը, և դրանով կփրկեմ արդարներին: Աբրահամը կրակե հնոցից: Սուրբը, Օրհնյալ լինի, ասաց նրան. «Ես եզակի եմ իմ աշխարհում, և Աբրահամը դեռ եզակի է իր աշխարհում: Յուրահատուկին տեղին է փրկել եզակը: Ուստի Աստված Ինքն իջավ և փրկեց նրան: Եվ քանի որ Սուրբը, Օրհնյալ լինի Նա, չի զրկի որևէ արարածի, ով ձգտում էր բարի գործ կատարել, Նա ասաց Գաբրիելին. Դուք նման հանգամանքներում արժանի կլինեք փրկել նրա երեք սերունդներին:

Ռաբբի Շիմոն Հա-Շիլոնին ուսուցանում էր. Երբ չար Նաբուգոդոնոսորը Հանանիային, Միշայելին և Ազարիային նետեց կրակե վառարանը, Յուրկամոն ՝ կարկուտի սպասավոր հրեշտակը, կանգնեց Սուրբի առջև, Օրհնյալ լինի Նա և ասաց նրա առաջ. Տիեզերքի տերը, ես կիջնի և կսառչի կրակե հնոցը, և ես կփրկեմ այս արդարներին կրակոտ հնոցից: Գաբրիելը նրան ասաց. «Օրհնյալ լինի սուրբի» ուժը այս տեսքով չի երեւա, քանի որ դու կարկուտի նախարար ես, և բոլորը գիտեն, որ ջուրը կրակը մարում է: Ձեր արարքը մեծ հրաշք չի համարվի: Փոխարենը, ես ՝ կրակի սպասավորող հրեշտակը, կիջնեմ, և հնոցը կսառեցնեմ ներսից, և այն դրսից կայրեմ, որպեսզի սպառեմ նրանց, ովքեր երեք արդարներին վառարան են գցել. և դրանով ես հրաշք կկատարեմ հրաշքի ներսում: Սուրբը, Օրհնյալ լինի, ասաց նրան. Այդ ժամանակ Գաբրիելը սկսեց փառաբանել Աստծուն և արտասանեց. «Եվ Տիրոջ ճշմարտությունը հավիտյան է», քանի որ Աստված իր խոստումը կատարեց ավելի քան հազար տարի առաջ:
(Պեսախիմ 118 Ա ՝ 21 - 118 Բ: 1)

Ավելին, Նաբուգոդոնոսորը այս արարածին որպես հրեշտակ նշում է 3:28-ին ՝ անվանելով նրան «Angel / Հրեշտակ կամ սուրհանդակ»: Անշուշտ, հրեշտակների մեկնաբանման համար կա մի լուրջ գործ, բայց ճիշտ է նաև, որ երկրորդ տաճարային հուդայականությունը հաճախ Աստծո որդիներին հավասարեցնում էր որպես հրեշտակների նշանակման: Ակնարկվում էր, որ դրանք երկնային էակներ են, սակայն հրեշտակների հնագույն հասկացությունը կտրուկ տարբերվում էր մեր ժամանակակից հասկացություններից: Հաճախ հրեշտակները համարվում էին Աստծո որդիներ, ինչպես տեսնում ենք Genննդոց 6-ում և Ենոքի նման այլ աստվածաշնչային այլ տեքստերում:

Մեկնաբանության հարցը բարդացավ նաև առանց որոշակի հոդվածի խնդրի, ինչը նշանակում է, որ «the» բառը նշվում է արտահայտության մեջ, եթե ենթադրենք, որ դա նշանակում է «աստվածներ»: Արամերենը որոշակի հոլովման ձուլման մի փոքր այլ տարբերակ ունի, քան եբրայերենը, և դրանով ես ոչ ոքի չեմ ձանձրացնի, բայց այն ակնհայտորեն բացակայում է կամ ձուլվում է այնպես, որ անհասկանալի լինի: Ուստի «աստվածների որդին» թարգմանությունը դառնում է խնդրահարույց:

Մի կողմ թողնելով թարգմանության խնդիրները, թվում է, թե Դանիել 3-ը պատկերում է ինչ-որ բնույթի աստվածային էակ, որը նման է մարդուն: Մարդկային, բայց նաև երկնային այս էակը կրկին հայտնվում է Դանիել 7-ում, բայց այս անգամ նրա կոչումը «Մարդու Որդին» է:

«Գիշերը իմ տեսիլքում ես նայում էի, և այնտեղ ինձանից առաջ մեկը մարդու որդի էր, որը գալիս էր երկնքի ամպերի հետ: Նա մոտեցավ օրերի հնագույնին և տարվեց նրա ներկայությունը: 14 Նրան տրվեց իշխանություն, փառք և ինքնիշխան զորություն. բոլոր լեզուներն ու ժողովուրդները պաշտում էին նրան: Նրա տիրապետությունը հավիտենական տիրություն է, որը չի անցնի, և նրա թագավորությունը մեկն է, որը երբեք չի կործանվի:
(Դանիել 7: 13-14)

Այս հատվածում ավելի հստակ պատկերված է աստվածային մեսիական կերպար: Փաստորեն, հասկանալի է, որ Նոր Կտակարանը հավանաբար մտքում ունի այս պատկերը, երբ Հիսուսին կոչում են Մարդու Որդի: Այնուամենայնիվ, կա մի խնդիր, որը պետք է լուծվի, որը որոշում է այս էսքաթոլոգիական գործչի աղբյուրը: Նա Հին Կտակարանում կարծես ոչ մի տեղ չի հայտնաբերվել և հայտնվում է միայն Դանիելի ուշ գրքում: Այս մեսիական կերպարը դուրս է գալիս ոչ մի տեղից և քիչ բացատրություններով:


Մարդու որդու գործչի ծագումը


Originագման մի քանի տեսություններ կան, բայց ամենատարածվածներից մեկն այն է, որ գաղափարը Genննդոց 3: 15-ից է, որտեղ կա սատանայի պարտության նախանշում: Ասում են, որ պարտությունը կրում է זַרְעֲךָ֖ «ձեր (Սառայի) սերմի», այսինքն ՝ Ադամի և Եվայի սերունդ: Այս մեկնաբանությունը զուրկ չէ արժանի լինելուց, բայց ակնհայտորեն կլինի ընդամենը հանելուկի մի փոքրիկ կտոր, եթե ընդհանրապես կա: Այնուամենայնիվ, որոշ հրեաներ հավատարիմ էին այն մտքին, որ սատանայի գահակալությունը վերջ դնող մեսիան մարդ կլինի:

Այլ բացատրություններ գտնելու համար մենք շատ ենք նայում միջհիմնային ժամանակաշրջանի հայտնի տեքստերին: Ինչպես պարզվեց, Մարդու Որդին արտաբիբլիական տեքստերում ավելի շատ է հայտնվում, քան հենց Աստվածաշնչում: 4 Եզրասի կամ 2 Էսդրայի Երկրորդական գիրքը հայտնի էր և մաս էր կազմում Հին Կտակարանի հունական տարբերակի, որը հիմք հանդիսացավ քրիստոնեական և մեսիական շարժումների համար: 13-րդ գլխում մենք սովորում ենք մի մեսիական մի գործչի մասին, որը Ամենակարողը թաքցնում է «շատ դարերի» համար: Այս ցուցանիշը շարունակվում է Աստծո ստեղծածը հաղորդելու համար: Դեպքի վայրը պետք է որ որոշ չափով հարազատ հնչի նրանց համար, ովքեր կարդացել են «Հայտնություն» գիրքը:

Յոթ օր անց գիշերը երազ տեսա: 2 Եվ ահա, ծովից քամի բարձրացավ և խթանեց նրա բոլոր ալիքները: 3 Երբ ես անընդհատ նայում էի պատրաստված քամին մարդու կերպարի նման մի բան դուրս է գալիս ծովի սրտից: Եվ ես տեսա, որ այդ մարդը թռավ երկնքի ամպերի հետ; և ուր էլ որ նա երեսը դառնար նայելու, նրա հայացքի տակ ամեն ինչ դողում էր, 4 և երբ նրա ձայնը բերանից արձակեց, բոլորը, ովքեր լսում էին նրա ձայնը, հալվում էին, քանի որ մոմը հալվում է, երբ զգում է կրակը:

5 Դրանից հետո ես նայեցի և տեսա, որ անհամար բազմություն մարդիկ էին հավաքվել երկնքի չորս հողմերից ՝ պատերազմելու ծովի միջից դուրս եկող մարդու դեմ: 6 Եվ ես նայեցի և տեսա, որ նա իր համար փորագրել է մի մեծ լեռ և թռավ դեպի այն: 7 Եվ ես փորձեցի տեսնել այն շրջանը կամ վայրը, որտեղից փորագրված էր սարը, բայց չկարողացա:

8 Դրանից հետո ես նայեցի և տեսա, որ բոլոր նրանք, ովքեր հավաքվել էին նրա դեմ, որպեսզի պատերազմեն նրա հետ, լցվել էին վախով, բայց նրանք համարձակվում էին կռվել: 9 Երբ նա տեսավ մոտեցող բազմության արշավանքը, նա ոչ ձեռքը բարձրացրեց, ոչ էլ նիզ կամ պատերազմի զենք պահեց. 10 Բայց ես տեսա միայն, թե ինչպես նա իր բերանից կրակի հոսքի պես բան ուղարկեց, և շրթունքներից բոցավառ շունչ, և լեզվից նա կայծերի փոթորիկ արձակեց: 11 Այս բոլորը խառնվեցին իրար, կրակի հոսքը և բոցաշունչ շունչը և մեծ փոթորիկը, և ընկան հուժկու բազմության վրա, որը պատրաստ էր կռվելու, և այրեց նրանց բոլորը, այնպես որ հանկարծ ոչինչ չտեսնվեց անթիվ բազմությունից, բայց միայն մոխրի փոշին ու ծխի հոտը: Երբ ես տեսա դա, զարմացա:

12 Դրանից հետո ես տեսա, որ նույն մարդն իջնում ​​է սարից և ինքն իրեն կանչում է խաղաղության այլ բազմության: 13 Այն ժամանակ շատ մարդիկ եկան նրա մոտ, ոմանք ուրախ էին, և ոմանք էլ տխուր. նրանցից ոմանք պարտավորված էին, իսկ ոմանք էլ ուրիշներ էին տալիս որպես զոհ:

............ ..

«Սա է տեսիլքի մեկնաբանությունը. Ինչ վերաբերում է ձեր ծովի սրտից բարձրացող մարդուն տեսնելուն, 26 սա է նրան, ում պահում է Բարձրյալը շատ դարեր, և ինքը կփրկի իր արարածը. և նա կուղղի մնացածներին: 27 Եվ նրա բերանից դուրս եկող քամի և կրակ ու փոթորիկ եք տեսնում, 28 իսկ նա նիզակ կամ պատերազմական զենք չպահեց և դեռ ոչնչացրեց իրեն նվաճելու եկած հարձակվող բազմությունը, օրեր են գալու, երբ Բարձրյալը կփրկի նրանց, ովքեր երկրի վրա են: 29 Եվ մտքի տարակուսանք կգա երկրի վրա բնակողների վրա: 30 Նրանք ծրագրելու են պատերազմել միմյանց դեմ, քաղաք ընդդեմ քաղաքի, մի տեղ դեմ, մարդիկ ընդդեմ մարդկանց, և թագավորություն ընդդեմ թագավորության: 31 Երբ այս բաները տեղի ունենան, և առաջանան այն նշանները, որոնք ես ձեզ առաջ ցույց էի տվել, այդ ժամանակ իմ որդին կբացահայտվի, որին տեսաք որպես մարդ ծովից ելնող:

33 «Այն ժամանակ, երբ բոլոր ազգերը լսեն նրա ձայնը, բոլոր ազգերը կթողնեն իրենց հողերն ու պատերազմները, որոնք նրանք ունեն միմյանց դեմ. 34 և մի անթիվ բազմություն կհավաքվի, ինչպես տեսաք, ցանկանալով գալ և նվաճել նրան: 35 Բայց նա պետք է կանգնի Սիոն լեռան գագաթին: 36 Եվ Սիոնը կգա և հայտնի կդառնա բոլոր մարդկանց, պատրաստված և կառուցված, ինչպես տեսաք, որ սարը փորագրված է առանց ձեռքի: 37 Այնուհետև նա, իմ Որդին, հանդիմանելու է հավաքված ազգերին իրենց անաստվածության համար (սա խորհրդանշում էր փոթորիկը), բոցերի միջոցով), և դրանք կկորցնի առանց ջանքերի օրենքի միջոցով (որը խորհրդանշվում էր կրակով):
(2 Էսդրաս 13-1, 12-25)

2 էսդրաների մեջ մեսիական գործիչը, անկասկած, ծառայում է որպես մեսիայի և նրա էության ակնկալիք: Նկարագրվում է, որ նա և՛ մարդու Որդի է, և՛ իմ Որդին (Աստված խոսում է): Մեսիայի գաղափարը, որը մենք տեսնում ենք Նոր Կտակարանում, ավելի շատ ձևակերպվել է Հին Կտակարանի Ապոկրիֆալ գրքերից, քան Հին Կտակարանի մնացած մասերը: Ինչպես քննարկվել է այլ հոդվածներում, Հիսուսի և առաքյալների կողմից օգտագործված Աստվածաշունչը Հունական Յոթանասնից էր, որն ընդգրկում էր Ապոկրիֆյան գրքերը և նրանց վերաբերվում են որպես կանոնական: Նրանց վրա ազդել է նաև Ենոքի 1-ին գիրքը, որը նույնպես սահմանում է մեսիական հասկացություն: Քումրանում նման մեսիական համայնքները մեծ արժեք են տվել ապոկալիպտիկ տեքստերում:

Եվ այնտեղ ես տեսա մեկը, ում պատկանում է ժամանակից շուտ, և նրա գլուխը բրդի պես սպիտակ էր: Նրա հետ էր մեկ այլ էակ, որի դեմքն ուներ տղամարդու տեսք, և նրա դեմքը լի էր շնորհքով, ինչպես սուրբ հրեշտակներից մեկը: Ես հարցրեցի այն հրեշտակին, ով ինձ հետ գնաց […] այն որդու վերաբերյալ, թե ով է նա, և որտեղից է նա, և ինչու է գնացել այն մեկի հետ, ում պատկանում է ժամանակին նախորդ ժամանակը:

Նա պատասխանեց և ասաց ինձ.Սա այն մարդու որդին է, որն ունի արդարություն, որի հետ բնակվում է արդարությունը և որը բացահայտում է թաքնվածի բոլոր գանձերը, քանի որ հոգիների Տերն է ընտրել նրան:, և ում բաժինն ունի գերակատարություն հոգիների Տիրոջ առջև ուղղամիտ հավիտյանս հավիտենից: Մարդու այս որդին, որին դուք տեսել եք, բարձրացնելու է թագավորներին և զորեղներին իրենց տեղերից, իսկ ուժեղներին ՝ իրենց գահերից, և թուլացնելու է ուժեղների սանձերը և կոտրելու է մեղավորների ատամները »:

Եվ այդ ժամին դա Մարդու Որդին անվանակոչվեց հոգիների Տիրոջ ներկայությամբ, և նրա անունը նախքան մեկը, ում պատկանում է ժամանակից շուտ: Այո, մինչ արեգակն ու նշանները կստեղծվեին, նախքան երկնքի աստղերը կստեղծվեին, նրա անունը դրվեց հոգիների Տիրոջ առաջ: Նա գավազան կլինի արդարների համար, որոնց վրա իրենք մնան և չընկնեն, և նա կլինի հեթանոսների լույսը և հոգու անհանգստացողների հույսը: Բոլոր նրանք, ովքեր բնակվում են երկրի վրա, պիտի ընկնեն և երկրպագեն նրա առաջ, և փառաբանեն, օրհնեն ու երգով տոնեն հոգիների Տիրոջը: Այդ պատճառով նա ընտրվել և թաքնվել է Նրա առաջ, աշխարհի ստեղծումից առաջ և հավիտյանս ավելի: Հոգիների Տիրոջ իմաստությունը նրան հայտնեց սուրբերին և արդարներին. քանզի նա պահպանեց արդարների բաժինը, որովհետև նրանք ատեցին և արհամարհեցին անիրավության այս աշխարհը և ատեցին նրա բոլոր գործերն ու ճանապարհները հոգիների Տիրոջ անունով. որովհետև նրա անունով նրանք փրկվեցին և ըստ նրա հաճելի լինելը կապված էր նրանց կյանքի հետ:

Այս օրերին դեմքով ընկճված պիտի դառնան երկրի թագավորները և ուժեղները, ովքեր տիրում են երկիրը իրենց ձեռքի գործերի պատճառով, որովհետև իրենց տառապանքի և տառապանքի օրը նրանք չեն կարողանա փրկվել: Եվ ես նրանց կտամ իմ ընտրյալների ձեռքը. Ինչպես ծղոտը կրակի մեջ, այնպես էլ նրանք կայրվեն սուրբի երեսի առջև, ինչպես ջրի մեջ կապարը նրանք կխորտակվեն արդարների դեմքի առջև, և նրանցից ոչ մի հետք չպետք է մնա: այլևս գտնել:

Եվ նրանց տառապանքի օրը երկրի վրա հանգստություն կլինի, և նրանց առաջ նրանք կընկնեն և այլևս չեն կանգնի: Ոչ ոք չի լինի, որ վերցնի նրանց իր ձեռքերով և բարձրացնի նրանց, քանի որ նրանք մերժել են հոգիների Տերը և Նրա Մեսիան, Օրհնյալ լինի հոգիների Տիրոջ անունը:
(1 Enoch 46:1-48:10)

Այս գործչի հետագա հայտնությունները գոյություն ունեն 1 Ենոք 38-ում և 39-ում `որպես« Ընտրյալ »կամ« Օծյալ »

1 Ենոքում մենք տեսնում ենք մեսիական կերպար և ապոկալիպտիկ տեսլական, որը բավականին ծանոթ կլիներ Նոր Կտակարանի ընթերցողներին: Դժվար է կարդալ Ենոքի հատվածը և չպատկերացնել Նոր Կտակարանի մեսիան: Ենոքը և 2 Էսդրան գրքերը որտեղի՞ց են ստացել այս մեսիական գաղափարները: Նրանք բնօրինակ էին այս հեղինակների համար: Արդյո՞ք նրանց Աստծո կողմից հայտնություն տրվեց մեսիայի մասին: Թե՞ այս գրքերին նախորդող զարգացում կար:


«Նոր հայտնության» աղբյուրը


Բաբելոնում հրեական աքսորի ժամանակը շատ հրեաների ստիպեց վերանայել սուրբ գրությունների իրենց մեկնաբանությունը, ինչպես նաև զարգացնել նոր գաղափարներ և ավանդույթներ: Այս փոփոխությունները կուսակցական էին այն բանի շնորհիվ, ինչը նրանք սկզբնապես ընկալում էին որպես ձախողված մարգարեություններ, բայց նաև ազդում էին այն մշակույթների վրա, որոնց նրանք հանդիպում էին աքսորավայրում: Աքսորաշրջանում և հետառաջնաշրջանում հրեա ժողովուրդը զարգացրեց բոլոր նոր գաղափարները, թե ինչպիսին է երկինքը և ով է այնտեղ: Այս ժամանակաշրջանի տեքստերն այն վայրն է, որտեղ մենք առաջին հերթին տեսնում ենք հրեշտակների ուժեղ զարգացում, որոնց տրվել են անուններ և սահմանվել են դերեր: Ապոկրիֆալ գրքերում, ինչպիսին է Թոբիթը, մենք գտնում ենք մի ուշագրավ հատված, որը բացատրում է Հայտնության մեջ թվացյալ անսովոր հատվածը:

Հայտնություն 8` 3-4: Եվ խնկերի ծուխը, սրբերի աղոթքներով, հրեշտակի ձեռքից բարձրացավ Աստծո առաջ:

Տոբիտ 12: 12,15: Այնպես որ, հիմա, երբ դուք և Սառան աղոթում եք, ես (հրեշտակ Ռաֆայել) էի, որ բերեցի և կարդացի ձեր աղոթքի ձայնագրությունը Տիրոջ փառքի առաջ, և նույն կերպ, երբ էլ թաղեք մեռելներին:

Լրացուցիչ տեղեկությունների համար, թե ինչպես են ապոկրիֆային տեքստերը ազդել Նոր Կտակարանի մտածողության վրա, ընթերցողները կարող են կարդալ նախորդ հոդվածը ՝ «Ապոկրիֆայի ազդեցությունը Նոր Կտակարանի աստվածաբանության վրա« Բացի այդ, Նոր Կտակարանում հայտնված ապոկրիֆային մեջբերումների համար ես ընթերցողին կուղղեմ մեկ այլ հոդվածի.Արդյո՞ք Հիսուսը կամ Նոր Կտակարանի հեղինակները մեջբերում են Ապոկրիֆալ գրքերից:".

Այս ժամանակահատվածում զարգացավ արդարների հարության գաղափարը: Նոր ապոկալիպտիկ տեքստեր են գրվել ՝ բացահայտելով թաքնված գիտելիքները և վերջի ժամանակի կանխատեսումները: Քումրանի նման համայնքի նման մասնագիտացված համայնքները հավաքում էին տեքստեր և ստեղծում իրենց սեփական մասնագիտացվածները, որոնք կանխագուշակել էին Արմագեդոնը: Պարսկական, ապա հունական ժամանակաշրջանի վերջին փուլերում տեղի ունեցավ երկու հետաքրքիր զարգացում: Դրանցից մեկը զարգացումն էր դուալիզմը, որը գալիս էր զրադաշտական ​​պարսիկների հետ շփումից: Դուալիզմը բացատրեց թե բարին, թե չարը հավասարակշռելու համար և բացատրեց, թե ինչու են այդպիսի չարիքն ու անհաջողությունները բռնել մարդկությանը և նույնիսկ հրեա ժողովրդին: Դուալիզմը պատկերացնում էր լավ աստվածություն և նաև չար, որը մի որոշ ժամանակ իշխանություն ստացավ երկրի վրա, ինչը շատ նման է ԵԹԿ և Սատանայի տեսակետներին: Մեկ այլ խոշոր զարգացում եղավ հունական ազդեցություններից գնոստիկիզմը: Գնոստիցիզմը կենտրոնանում էր թաքնված գիտելիքների և աստվածային հայտնությունների բացահայտման վրա, ինչը հիանալի էր այն մարդկանց համար, ովքեր ցանկանում էին բացատրել իրենց հավերժ զբաղմունքը օտար ուժերի կողմից ՝ չնայած Աստծո խոստումներին: Գնոստիկական և դուալիստական ​​մտածողությունը հաճախ զուգորդվում էին `ստեղծելով հուզիչ և հրապուրիչ ապոկալիպտիկ տեքստեր: 1-ին դարում այս տեքստերն այնքան ազդեցիկ էին հրեաների համար, որ քրիստոնյաները շարունակում էին մշակել այս ավանդույթների տեքստերը:

Այստեղ է, որ պետք է ասել, որ միայն Հիսուսից հետո քրիստոնյաները կարծես հավերժացրին այս տեսակի տեքստերը: Կարևորությունն այն է, որ այն ցուցադրում է աղանդավորական հուդայականությունը 1-ին դարում: Հրեաները, ովքեր հետևեցին և հավատացին այս նոր շարժումներին, հիմք դրեցին քրիստոնեության համար, այդ իսկ պատճառով Նոր Կտակարանի շատ հասկացություններ հայտնվում են ապոկրիֆալ տեքստերի վրա, բայց ոչ Հին Կտակարանում: Մյուս կողմից, փարիսեցիները խուսափում էին հրեական հավատքի նման լրացումներից: Նույնիսկ պակաս ոգևորված էին սադուկեցիները, ովքեր նույնիսկ Հին Կտակարանի մարգարեներին հավասար չէին համարում օրենքին և որոշ դեպքերում բոլորը խուսափում էին մարգարեական տեքստերից: Նրանք նաև չէին հավատում արդարների հարությանը, քանի որ դա Հինգշաբթի օրերին ակնհայտ չէր, միայն Դանիելին նման մարգարեները:

Նախկինում նշված շատ ազդեցությունների արդյունքում տեղի ունեցած մի զարգացում երկնքում երկրորդ ուժի զարգացումն էր. մեկը, ով Աստծո աջ կողմում էր: Այս հայեցակարգը սովորաբար կոչվում է «երկնքում երկու ուժ»: Այս գաղափարի սկզբնական փուլում Մայքլը կամ Գաբրիելը համարում էին երկրորդ ուժը: Հրեշտակի գաղափարը, որը հրամանատարությամբ 2-րդն էր, բխում էր Հին Կտակարանի բազմաթիվ հիշատակումներից ՝ «Տիրոջ հրեշտակին»: Ենթադրվում էր, որ ազդեցությունն այն փաստն է, որ այս տեքստերում հրեշտակը նկարագրվում է ոչ թե որպես «հրեշտակ», այլ «հրեշտակ»: «Տիրոջ հրեշտակը» արտահայտությունը Հին Կտակարանում հայտնվում է 50+ անգամ: Ավելի հետաքրքիր օրինակներից մի քանիսը հետևյալն են.

Բայց Տիրոջ հրեշտակը երկնքից նրան կանչեց. «Աբրահամ. Աբրահամ »:
(Ծննդոց 22: 11)

Այնտեղ Տիրոջ հրեշտակը թփուտի միջից կրակի բոցերի մեջ հայտնվեց նրան: Մովսեսը տեսավ, որ թեև թփն այրվում էր, բայց այն չայրվեց:
(Exodus 3- ը `2)

Տիրոջ հրեշտակը Գաղգաղայից բարձրացավ Բոքիմ և ասաց. «Ես քեզ Եգիպտոսից հանեցի և տարա այն երկիրը, որը երդվել էի տալ քո նախնիներին: Ես ասացի. «Ես երբեք չեմ խախտի քո ուխտը քեզ հետ 2, և դու ուխտ չդնես այս երկրի ժողովրդի հետ, բայց կխորտակես նրանց զոհասեղանները»: Դու ինձ չհնազանդվեցիր: Ինչու եք դա արել 3 Եվ ես նաև ասել եմ. «Ես նրանց չեմ վռնդի ձեր առջևից. նրանք ձեզ համար ծուղակներ կդառնան, և նրանց աստվածները ձեզ համար որոգայթներ կդառնան »»:

4 Երբ Տիրոջ հրեշտակը այս բաները ասաց բոլոր իսրայելացիներին, ժողովուրդը բարձրաձայն լաց եղավ, 5 և նրանք այդ տեղն անվանեցին Բոքիմ: Այնտեղ նրանք զոհեր մատուցեցին Տիրոջը:
(Դատավորներ 2. 1-5)

Տիրոջ հրեշտակը եկավ և նստեց Օֆրայի կաղնու տակ, որը պատկանում էր Աբիեզրացի Յոասին, որտեղ նրա որդի Գեդեոնը ցորեն էր ցանում խաղողի հնձանի մեջ ՝ մադիամացիներից պահելու համար: 12 Երբ Տիրոջ հրեշտակը հայտնվեց Գեդեոնին, նա ասաց. «Տերը քեզ հետ է, զորավոր մարտիկ»:

Գեդեոնը պատասխանեց. «Ների՛ր ինձ, տե՛ր իմ, բայց եթե Տերը մեզ հետ է, ինչու է մեզ հետ պատահել այս ամենը: Ո՞ւր են նրա բոլոր հրաշքները, որոնց մասին պատմել են մեզ մեր նախնիները, երբ ասում էին. «Տերը մեզ Եգիպտոսից չի՞ հանել»: Բայց հիմա Տերը լքեց մեզ և մեզ մատնեց Մադիանի ձեռքը »:

Տերը դիմեց նրան և ասաց. «Գնա քո ունեցած ուժով և Իսրայելը փրկիր Մադիամի ձեռքից: Ես քեզ չեմ ուղարկում »:
(Դատավորներ 6. 11-14)

Դատավորների գրքի բազմաթիվ հիշատակումներից մեկը առանձնանում է այն բանում, որ Տիրոջ հրեշտակը նույնացվում է որպես աստվածային: Սամսոնի ծնունդին նախորդող պատմությունը վառ օրինակ է այն բանի, թե ինչն է շահարկում առաջացրել հետագա հրեա ժողովրդի շրջանում:

Աստված լսեց Մանուային, և Աստծու հրեշտակը նորից եկավ կնոջ մոտ, երբ նա դաշտում էր: բայց նրա ամուսինը ՝ Մանոան, նրա հետ չէր: 10 Կինը շտապեց ասել իր ամուսնուն. «Նա այստեղ է: Մարդը, ով օրերս հայտնվեց ինձ »:

11 Մանուան վեր կացավ և հետևեց իր կնոջը: Երբ նա եկավ տղամարդու մոտ, նա ասաց. «Դու՞ ես այն տղամարդը, ով խոսեց իմ կնոջ հետ»:

«Ես եմ», - ասաց նա:

12 Ուստի Մանուան հարցրեց նրան. «Երբ խոսքերդ կատարվեն, ո՞րը պետք է լինի այն կանոնը, որը կարգավորում է տղայի կյանքն ու աշխատանքը»:

13 Տիրոջ հրեշտակը պատասխանեց. «Քո կինը պետք է անի այն ամենը, ինչ ես ասել եմ նրան: 14 Նա չպետք է ուտի խաղողի խաղողի որևէ բան, ոչ էլ խմի ոչ մի գինի կամ խմորված այլ ըմպելիք, ոչ էլ անմաքուր բան ուտի: Նա պետք է անի այն ամենը, ինչ ես պատվիրել եմ իրեն »:

15 Մանուան ասաց Տիրոջ հրեշտակին. «Մենք կցանկանայինք, որ դուք մնաք, մինչև որ ձեզ համար մի երիտասարդ այծ պատրաստենք»:

16 Տիրոջ հրեշտակը պատասխանեց. «Չնայած դու ինձ կալանավորես, ես քո ուտելիքից ոչ մի բան չեմ ուտի: Բայց եթե ողջակեզ պատրաստես, այն մատուցիր Տիրոջը »: (Մանուան չէր գիտակցում, որ դա Տիրոջ հրեշտակն է):

17 Այնուհետև Մանուան հարցրեց Տիրոջ հրեշտակին. «Ի՞նչ է քո անունը, որպեսզի մենք պատվենք քեզ, երբ խոսքդ կատարվի»:

Նա պատասխանեց. «Ինչո՞ւ ես հարցնում իմ անունը: Դա հասկանալի չէ »: 18 Այնուհետև Մանուան վերցրեց մի այծ, հացահատիկային ընծան և զոհաբերեց այն ժայռի վրա Տիրոջը: Եվ Տերը մի զարմանալի բան արեց, մինչ Մանոան և նրա կինը դիտում էին. 19 Երբ բոցը բոցավառվեց զոհասեղանից դեպի երկինք, Տիրոջ հրեշտակը համբարձվեց բոցի մեջ: Տեսնելով դա ՝ Մանուան և նրա կինը երեսնիվայր ընկան գետնին: 20 Երբ Տիրոջ հրեշտակը նորից իրեն ցույց չտվեց Մանուային և նրա կնոջը, Մանուան հասկացավ, որ դա Տիրոջ հրեշտակն է:

22 «Մենք դատապարտված ենք մեռնելու»: նա ասաց իր կնոջը. «Մենք տեսել ենք Աստծուն»:

23 Բայց նրա կինը պատասխանեց. «Եթե Տերը ցանկանար սպանել մեզ, նա չէր ընդունի ողջակեզ և հացահատիկային ընծա մեր ձեռքերից, ոչ էլ ցույց կտար մեզ այս ամենը, կամ հիմա մեզ կասեր սա»:

24 Կինը տղա ունեցավ և նրա անունը դրեց Սամսոն:
(Դատավորներ 13. 10-24)

Շատ դեպքերում Տիրոջ հրեշտակը ոչ այնքան սուրհանդակ է, այլ Աստծո դատաստանի գործիք:

Տերն այդ առավոտից մինչև նշանակված ժամանակի վերջը պատուհաս ուղարկեց Իսրայելի վրա, և Դանից մինչև Բերսաբեա մեռած մարդկանցից յոթանասուն հազար մարդ մահացավ: 16 Երբ հրեշտակը ձեռքը մեկնեց Երուսաղեմը կործանելու համար, Տերը փոշմանեց աղետից և ասաց ժողովրդին տառապող հրեշտակին. Ձեռքդ քաշիր »: Տիրոջ հրեշտակն այն ժամանակ Հեբուսացի Արաունայի կալում էր:

17 Երբ Դավիթը տեսավ հրեշտակին, որը հարվածում էր ժողովրդին, ասաց Տիրոջը. «Ես մեղք գործեցի. Ես ՝ հովիվս, սխալ եմ գործել: Սրանք ոչխարներ են: Ի՞նչ են նրանք արել Թող քո ձեռքն ընկնի ինձ ու իմ ընտանիքի վրա »:
(2 Սամուել 24: 15-17)

Տերը ասաց Դավթի տեսանող Գադին. 10 «Գնա և ասա Դավթին.« Ահա թե ինչ է ասում Տերը. Ես ձեզ երեք տարբերակ եմ տալիս: Ընտրեք դրանցից մեկը, որ ես կատարեմ ձեր դեմ »»:

11 Ուստի Գադը գնաց Դավթի մոտ և ասաց նրան. «Ահա թե ինչ է ասում Տերը.« Ընտրիր քո ընտրությունը. 12 երեք տարի սով, երեք ամիս քո թշնամիների առաջ քշվելը, նրանց սուրերը քեզանից առաջ կանցնեն կամ երեք օր Տիրոջ սուրը ՝ երկրում պատուհասի օրեր, երբ Տիրոջ հրեշտակը կոտորեց Իսրայելի բոլոր մասերը »: Հիմա որոշիր, թե ինչպես պետք է պատասխանեմ ինձ ուղարկողին »:

Դավիթն ասաց Գադին. «Ես խոր վշտի մեջ եմ: Թույլ տվեք ընկնել Տիրոջ ձեռքը, քանի որ նրա ողորմությունը շատ մեծ է. բայց թույլ մի՛ տուր ինձ ընկնել մարդու ձեռքը »:

14 Տերը պատուհաս ուղարկեց Իսրայելի վրա, և յոթանասուն հազար իսրայելացիներ մահացան: 15 Եվ Աստված հրեշտակ ուղարկեց Երուսաղեմը կործանելու համար: Բայց երբ հրեշտակն այդպես էր վարվում, Տերը տեսավ դա և փոշմանեց աղետի կապակցությամբ և ասաց հրեշտակին, որը ոչնչացնում էր ժողովրդին. «Բավական է: Ձեռքդ քաշիր »: Այդ ժամանակ Տիրոջ հրեշտակը կանգնած էր Հեբուսացի Արաունայի կալում:

Դավիթը վեր նայեց և տեսավ Տիրոջ հրեշտակին, որը կանգնած էր երկնքի և երկրի արանքում. Թուրը ձեռքին ՝ Երուսաղեմի վրայով տարածված: Դաւիթն ու երէցները, քուրձ հագած, երեսնիվայր ընկան:
(1 Մնացորդաց 21: 9-15)

Տիրոջ հրեշտակը դուրս ելավ և սպանեց ասորական ճամբարում հարյուր ութսունհինգ հազար մարդու: Երբ մարդիկ առավոտյան վեր կացան, այնտեղ բոլոր դիակները կային:
(Եսայիա 37- ը `36)

Ecաքարիա գրքում Տիրոջ հրեշտակը հստակ սահմանված է և ցուցակագրված է ինչպես ԵԳԹԿ-ի, այնպես էլ սատանայի ներկայությամբ: Նա նաև միջնորդ է գործում Աստծո և մարդու միջև:

Եվ նրանք հաղորդեցին Տիրոջ հրեշտակին, որը կանգնած էր մրտենի ծառերի մեջ. «Մենք գնացել ենք ամբողջ երկիրը և գտել ամբողջ աշխարհը հանգիստ և խաղաղ»:

12 Այն ժամանակ Տիրոջ հրեշտակն ասաց. «Ամենակարող Տեր, մինչև ե՞րբ ես ողորմություն պահելու Երուսաղեմից և Հուդայի քաղաքներից, որոնց համար բարկացել ես այս յոթանասուն տարվա ընթացքում»: 13 Այսպիսով, Տերը բարի և մխիթարական խոսքեր ասաց ինձ հետ խոսող հրեշտակին:
(Zechariah 1- ը, 11-13)

Հետո նա ինձ ցույց տվեց Հեսու քահանայապետին, որը կանգնած էր Տիրոջ հրեշտակի առաջ, և Սատանան ՝ կանգնած նրա աջ կողմում, որպեսզի մեղադրի նրան: 2 Տերն ասաց Սատանային. «Տերը սաստեց քեզ, սատանա՛: Տերը, ով ընտրել է Երուսաղեմը, նախատեց ձեզ: Արդյո՞ք այս մարդը կրակից պոկված վառվող փայտ չէ »:
(Zechariah 3- ը, 1-2)

Այս հատվածների և դրանց նման շատերի պատճառով շատ ենթադրություններ առաջացան, թե ով է այս հրեշտակը և ինչ կապ ունի Աստծո հետ: Ապոկրիֆալ գրականությունը տալիս է այս հրեշտակների անունները, քանի որ նրանք չկային սուրբ գրություններում (բացառությամբ Միքայելի և Գաբրիելի), և այնտեղ կար 7 հիմնական հրեշտակ, որոնց առաջնորդը Միքայելն էր, քանի որ նա պատերազմի և ռազմիկների հրեշտակ էր: Վաղ ռաբբանական վկայությունը պնդում է, որ հրեշտակների անունները ձեռք են բերվել Բաբելոնյան աքսորից (Երուշալմի Ռոշ Հաշանա 56 դ): Իրականում, հավանաբար, Պարսկաստանի ազդեցությունն էր, որ հանգեցրեց 7 անուն հրեշտակապետերին: Oroրադաշտական ​​ուսմունքը պարունակում է իրենց 7 ցուցակ հրեշտակապետերը:

Սպենտա Մայնյու - «Bountiful Spirit»
Աշա Վահիշտա - «Բարձրագույն ճշմարտություն»
Վոհու Մանո - «Արդար միտք»
Խշաթրա Վաիրյա - «irableանկալի տիրություն»
Spenta Armaiti - «Սուրբ նվիրվածություն»
Հավրվատատ - «Կատարելություն կամ առողջություն»
Ամերեթատ - «Անմահություն»
[2]Մերի Բոյս, oroրադաշտականության պատմություն հատոր առաջին. Վաղ շրջանը, EJ Brill, Լեյդեն 1975: (1989 հրատարակություն ISBN 9004088474)

Այնուամենայնիվ, Տիրոջ հրեշտակի և Մարդու Որդու միջև կա անջրպետ: Ինչպե՞ս հրեշտակապետի մասին միտքը վերածվեց մեսիական կերպարի: Հեթանոսական բռնազավթման շրջանում ռաբբիներն ու դպիրները հավատ զարգացրին սուրբ գրությունների մարգարեությունների երկամարտի կատարման մեջ: Oracles- ը անմիջական մարդկանց և դարերի վերջում հեռավոր մարդկանց համար էր: Վերջնական Արմագեդոնի տեսիլքները պատկերացվեցին, երբ մեղադրանքը ղեկավարեց Տիրոջ հրեշտակը: Քանի որ Տիրոջ հրեշտակն արդեն հայտնի էր, որ երկրի վրա հայտնվում է մարդանման տեսքով, նա հայտնի դարձավ որպես 2-րդ ուժ երկնքում ՝ տղամարդու արտաքինով: Այս մարդանման հրեշտակային էակը Դանիելում և այլ տեքստերում նկարագրվում էր որպես դարերի վերջում մեսիան և Աստծո գործակալը: Բայց արդյո՞ք այս հզոր որդու մոտիվը հրեաների համար նոր գաղափար էր:


El & Ba'al, Հյուսիսային ազդեցությունը


Հոդվածի այս բաժինը պատրաստվում է սուզվել այն ամենի մեջ, ինչը շատերը կանվանեն շահարկումներ: Նրանց համար, ովքեր ծանոթ են Հին Կտակարանին, միանգամայն նկատելի է, որ եբրայերեն գրություններից ոմանք ունեն հյուսիսային քանանացի / իսրայելական թեքություն դեպի իրենց: Դա այնքան էլ սովորական չէ, քանի որ սուրբ գրությունները կազմվել և խմբագրվել են Հուդայի կողմից այն բանից հետո, երբ Իսրայելը գերի ընկավ ասորեստանցիներին: Սուրբ գրությունները շատ ժամանակ են ծախսում Իսրայելին քննադատելու համար Բաալին երկրպագելու և հյուսիսային ժողովրդի սովորույթները որդեգրելու համար, ինչպիսիք են Ասորեստանը և Փյունիկիան: Չնայած սա քննարկման համար կարող է թվալ անկարևոր, ես կարծում եմ, որ դա անհրաժեշտ է: Բայց հասկանալու համար մենք պետք է ավելի շատ նայենք իսրայելացիների կրոնին, որոնք ըստ էության քանանացիներ էին:

Իսրայելի ժողովուրդը երկրպագում էր Էլ անունով աստվածությանը: Աստվածաշնչում նրան անվանում են Էլոհիմ: Էլոհիմ տերմինը սկզբնապես նշվում էր որպես «աստվածներ», քանի որ այն կոչվում էր կոչում լինել Ել որդիների համար: Այս փոքրիկ աստվածներին անվանում էին Էլոհիմ, և եբրայերեն սուրբ գրություններում շատ հաճախ այն բառը, որը մենք անգլերենում տեսնում ենք «հրեշտակ» նշանակում է իրականում էլոիմ է, քան եբրայերեն ճիշտ «մալակ» բառը: Մալաքն իրականում թարգմանվում է մեսենջեր, որը քիչ թե շատ համապատասխանում է հրեշտակի մասին ժամանակակից գաղափարին: Այնուամենայնիվ, այս պակաս աստվածային էակների առաջնորդը Բաալն էր: Այսպիսով, ավելի ուշ Ենոքի գրականությունը պատմություններ չէր հորինում, երբ խոսվում էր Աստծո որդիների մասին, որոնք իջնում ​​էին զուգակցվելու մարդու դուստրերի հետ: Նույնը կլինի Genննդոց 6-ում ներկայացված նույն մեղադրանքի դեպքում, որը բացատրում է հսկաներին:

Հետաքրքիրն այն է, որ իսրայելացիների մի ստվար զանգված արդեն հավատում էր գերագույն աստծուն, որի հզոր որդին ղեկավարում էր պանթեոնը կամ երկնային մյուս էակները: Բաալը իր դիրքը ստացավ հոր աջ կողմում ՝ հաղթելով Յամմին մահվան ծովային աստվածությանը և աստվածությանը ՝ Մոտին, որը զուգադիպությամբ մահվան պրոտե-եբրայերեն բառ է: Աստվածաշնչում եբրայերենը հարմարեցված է դավաճանության: Այս փոփոխության վերաբերյալ ստուգաբանությունը լավ փաստաթղթավորված է և նաև այս բաժնի հիմնական կետը, ուստի ես ձեռնպահ կմնամ դա բացատրելուց: Կարևորը `հիշել պատմության մանրամասները: Յամմին և նրա օձին ՝ Լեվիաթանին հաղթելուց հետո, Բաալը իրականում պարտվում է Մոտից, բայց հետո հարություն է առնում քրոջ ՝ Անատի օգնությամբ: Դրանից հետո նա գահակալվում է:

Բաալի հայրը ՝ Էլը, նկարագրվում է որպես հինավուրց օրեր և հին իմաստուն մոխրագույն մորուքավոր աստված, որը նախագահում է երկնային խորհուրդներին: Բաալը ըստ էության հանդես է գալիս որպես Էլ-ի աջ ձեռքը: Հնարավորությունը, որ Բաալի մոտիվը ազդել է «Մարդու որդի» գաղափարի վրա, լուրջ քննարկման արժանի է: Առնվազն նրանք հավանաբար տեղյակ էին Բաալի պատմությունից: Այս մոտիվի հայելին է Մարդուկի բարձրացումը Բաբելոնյան պանթեոնում ՝ Բաալի պես ծովային օձին հաղթելով: Մեկ այլ զուգահեռ գոյություն ունի Tyևսի կողմից Թայֆոնի պարտության մեջ: Դժվար է որոշել, թե արդյոք այս կրոնական հայացքները ազդում են իսրայելական կրոնի վրա, բայց դա, անշուշտ, հասկացությունը մատչելի դարձավ հրեա ժողովրդի համար:

Բաալի դիցաբանության թերևս ամենաուշագրավ առանձնահատկությունը «ամպերի ձիավարող» կոչումն է: Լինելով, որ նա փոթորկի աստված է, նա հաճախ պատկերվում էր որպես ամպրոպի, անձրևի և պատերազմի աստված: Նրա մահվան և հարության մասին հայտնի պատմությունն օգտագործվել է սեզոնային փոփոխությունները և անձրևի վրա դրա ազդեցությունը բացատրելու համար: Անձրևի բացակայությունը բացատրվեց Բաալի ժամանակավոր մահով և անձրևային սեզոնի վերադարձով ՝ նրա վերածննդով: Հիսուսը, նկարագրելով իրեն, որ գալիս է ամպերի վրա, շատ ծանոթ պատկեր կլիներ:


Հունական փիլիսոփայության ազդեցությունը


Հունացիների կողմից հրեաների բռնազավթման ազդեցությունը դժվար է գնահատել, բայց Նոր Կտակարանի մեկնաբանների մեծ մասը բավականին հիմնավոր կերպով արձանագրել են հրեաների հելլենացումը: Հին Մերձավոր Արևելքի աստվածաբանության մեջ աստվածը կարող էր դրսևորվել բազմաթիվ ձևերով, բայց չէր համարվում, որ այն բաղկացած է բազմաթիվ մասերից, ինչպիսին է եռամիասնությունը: Հրեաները, սակայն, պատրաստակամորեն ընդունեցին, որ Աստված ոգի ուներ և, այդպիսով, 3 մաս էր: Պլատոնի պես հույն փիլիսոփաները շատ են գրել մարդու ենթադրյալ 3 մասերի մասին ՝ դրանք բաժանելով ֆիզիկական մարմնի և հոգու / ոգու և մտքի: Եթե ​​Աստված գոյություն է ունեցել երկնքում, և նրա Հոգին նույնպես գոյություն է ունեցել, ապա նրա 3-րդ մասը պետք է որ մարմինը լիներ: Հին կտակարանում հեշտ է ճանաչել և՛ Աստծուն, և՛ նրա ոգին նույնականացնելը, բայց եթե Աստված ֆիզիկական մարմին ուներ, ապա ո՞րն էր կամ ով Բնականաբար, պլատոնական միտքը հիմք ստեղծեց Տիրոջ հրեշտակին Աստծո ֆիզիկական ներկայության հետ նույնականացնելու համար: Եթե ​​Աստված մարդուն ստեղծել էր իր պատկերով, իսկ մարդն ուներ 3 մաս, ապա բնականաբար Աստված նույնպես պետք է ունենա 3 մաս:


Եզրափակիչ Thoughts


Մարդու Որդու հետ Հիսուսի նույնացումը ստացվում է աղանդավոր հրեաներից, ովքեր որոշակի մեկնաբանություն էին կիրառել եբրայերեն սուրբ գրություններում, մինչդեռ ինտեգրում էին իրենց շուրջ մշակույթներից փոխառված նոր գաղափարներ: Բնականաբար, մեծ թվով հրեա առաջնորդներ այս նոր աղանդը հերետիկոսություն համարեցին ՝ համարելով, որ նրանք չեն գտել սուրբ գրությունների այս գաղափարները, բայց դրանք գերադասել են սուրբ գրությունների վրա: Այնուամենայնիվ, սա հեռու է ճշմարտությունից: Theշմարտությունն այն է, որ հրեաները սուրբ գրությունների վերաբերյալ նոր էկզեգետիկ կարծիքներ էին կազմում ՝ օգտագործելով այլ մշակույթների նոր տեղեկություններ և գաղափարներ:


Մարդու որդին հետազոտական ​​տեղեկանքներ


Ian L. Sanders, CM, «Մարդու որդին» վերնագրի ծագումը և նշանակությունը, որն օգտագործվում է Ավետարաններում: (կապ)

Մերի Բոյս, oroրադաշտականության պատմություն հատոր առաջին. Վաղ շրջանը, EJ Brill, Լեյդեն 1975:

Մարգարեթ Բարկեր, «Մեծ հրեշտակը. Իսրայելի երկրորդ Աստծո խրձը», Վեստմինստեր / Johnոն Նոքս Պրես Լուիսվիլ, 1992

Մորիս Քեյսի, «Մարդու որդու» խնդրի լուծումը, T&T Clark International, 2009:

Ալան Ֆ. Սեգալ, Երկու ուժ երկնքում, Վաղ ռաբինական զեկույցներ քրիստոնեության և գնոստիզմի մասին, Brill Academic Publishers, Inc., Բոստոն, 2002:

 

Սայլակ

1 Ուոլթեր Էյխրոդտ, Եզեկիել, Հին կտակարանի գրադարան, (The Westminster Press, Phil, 1966), էջ 14-15, 61:
2 Մերի Բոյս, oroրադաշտականության պատմություն հատոր առաջին. Վաղ շրջանը, EJ Brill, Լեյդեն 1975: (1989 հրատարակություն ISBN 9004088474

Թողնել Պատասխանել

Այս կայքը օգտագործում է Akismet- ը սպամի նվազեցման համար: Իմացեք, թե ինչպես է ձեր տվյալները մշակվում.

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: