Ziggurat Dūr Untash

Աշտարակների և տաճարների նպատակը Հին Մերձավոր Արևելքում


ներածություն


Բաբելոնի աշտարակի մասին աստվածաշնչյան պատմությունը (esisննդոց 11: 1-9) դարձել է բազմաթիվ մեկնաբանությունների և նույնիսկ ավելի շատ հարցերի աղբյուր: Ինչո՞ւ Աստված ավիրեց աշտարակը: Ինչո՞ւ ժողովուրդը կառուցեց այն: Ի՞նչ էր դա նշանակում, երբ մարդիկ ուզում էին իրենց «անունը դնել»: Արդյո՞ք աշտարակը կապ ուներ իր նման ժամանակահատվածում այլ նմանատիպ կառույցների հետ:

Աշտարակի պատմվածքի քրիստոնեական ուսմունքի հիմնական մասը հակված է կենտրոնանալու Աստծո հանդեպ այն վիրավորանքի վրա, որն առաջացրել էին աշտարակը և դրա շինարարները: Ես նախկինում գրել եմ աշտարակի պատմվածքի իմ սեփական ընկալումը ՝ աններելիորեն հնագույն մերձավոր արևելյան (ANE) տեսանկյունից: Խորհուրդ եմ տալիս կարդալ «Ինչու էր Բաբելոնի աշտարակը խնդրահարույց աստվածների համար«, Որպես ջերմացում այս հաղորդագրության համար: Նրանց համար, ովքեր կարճ ուշադրություն ունեն և պատրաստ են ընդունել իմ նախորդ տարածքները, ես ստորև բերեցի Բաբելոնի պատմությունից ներկայացված կետերի կարճ ցուցակ:

  1. Հին աշտարակները / զիգուրատները նախագծվել էին այն գաղափարով, որ դրանք կարող են կամուրջ հանդիսանալ երկնքի և երկրի միջև:
  2. Igիգուրատը մոդելավորվել է տիեզերական լեռան դիզայնի հիման վրա: Հին մարդիկ հավատում էին, որ աստվածությունները և՛ լեռների վրա են ապրում (քանի որ գագաթը երկնքում էր), և՛ լեռներն օգտագործում էին անհրաժեշտության դեպքում երկիր իջնելու համար: (Որոշ աստվածություններ նկարագրվում են նույնիսկ լեռների վրա ծնված, ինչպես, օրինակ, Նիսաբան (COS 1.163).
  3. Մարդկանց որոշ խմբերում պատկերացում կար, որ կարելի է բարձրանալ լեռ կամ բավականաչափ բարձր աշտարակ և վեր բարձրանալ դեպի երկինք: և նույնիսկ հնարավոր է դառնալ աստված կամ հասնել անմահության: Դա լավագույնս երեւում է հայտնի պատմվածքի մեջբերումից, որը հայտնի է որպես Գիլգամեշի էպոս:
    1. «Ո՞վ կարող է բարձրանալ երկինք և դառնալ անմահ: Միայն Աստվածային Assemblyողովի անդամն է հավերժ ապրում »: (Գիլգամեշի հաբեր III)
    2. Դա հետագայում ցույց է տալիս աշտարակը տեսնելիս Աստծո բացականչությունը:
      1. Բայց Լորդ իջավ քաղաքը և աշտարակը տեսնելու համար, որոնք մարդիկ կառուցում էին: The Լորդ ասաց. «Եթե նույն լեզվով խոսող մեկ մարդ սկսել է դա անել, ապա նրանց համար անհնարին կլինի անել այն ամենը, ինչ նրանք ծրագրում են անել»: (Ծննդոց 11- ը `5-6)
      2. Աստված բառացիորեն նկատի ուներ, որ նրանք ի վիճակի կլինեն անել ամեն ինչ բայց նրանք կարող էին իրականացնել երկինք բարձրանալու և երկնքի և երկրի բաժանումը ոչնչացնելու խնդիրը ՝ դրանով իսկ ձեռք բերելով անմահություն: Սա ակնարկվում է նաև պարտեզի պատմվածքում, երբ Աստված ասում է.Մարդը հիմա մեզանից մեկի նման է դարձել ՝ իմանալով բարին ու չարը: Նրան չպետք է թույլ տրվի ձեռքը մեկնել և կյանքի ծառից վերցնել և ուտել և հավիտյան ապրել« Այն, որ մահկանացուն կարող է հավերժ ապրել, հին քաղաքացիների համար տարօրինակ գաղափար չէր, քանի դեռ դուք գիտեիք դա անել:

Նախորդ հաղորդագրության մեջ շատ ավելի մանրամասն տեղեկություններ կան, բայց վերը նշված կետերը բավականին լավ հիմք կլինեն այս հաղորդագրության համար: Աստվածաշնչյան աշտարակի պատմվածքում թվում է, որ մարդիկ պատրաստվում են փոթորկել երկինք, սակայն հին աշտարակների առաջնային նպատակը իրականում հակառակն էր: Հնագույն զիգուրատները նախատեսված էին երկնքից երկիր իջնելու աստվածությանը հրապուրելու համար: Igիգուրատի այս առանձնահատկությունը բավականին պարզ երեւում է ANE գրականության մեջ: Տաճարի նշանավոր առանձնահատկություններից մի քանիսը թվարկված են ստորև:

  • Դրանք նախագծվում էին սովորաբար վերևում գտնվող հանգստյան սենյակով:
  • Սենյակները պահվում էին անթերի մաքուր: Ներկաները լվանում էին ձեռքերը նախքան ինչ-որ բան մտնելը և դիպչելը:
  • Կանաչապատման պարտեզները կրկնօրինակում են աստվածների պարտեզը (մտածում է Եդեմը):
  • Սենյակները կահավորված էին այնպիսի բաներով, որոնք աստված կարող էր հաճելի համարել, այդ թվում ՝ մայրու կահույք, խունկ և սնունդ:
  • Աշտարակի հիմքը հաճախ ուղեկցվում էր հարևան տաճարով, որտեղ աստվածը կարող էր երկրպագություն և հաղորդություն ստանալ:
  • Որոշ տաճարներ ունեին նաև հարսանյաց պալատներ, որտեղ թագավորը կարող էր ամփոփվել կին աստվածների հետ:

Հին շարականից մի հետաքրքիր հատվածում ասում են, որ Ինանան (Իշտար) գրավել է Էրեխում (կամ Ուրուկում) գտնվող Ան տաճարը: Օրհներգում տրված գրավման պատճառաբանությունն այն է, որ տաճարը չափազանց հրապուրիչ էր, և որ Ինաննան ցանկանում էր բարձրանալ Անը: Տաճարների և զիգուրատների կառուցման ընդհանուր սկզբունքն այն էր, որ դրանք պետք է հրապուրեին աստվածներին: Օրհներգի ընթացքում հեղինակը նկարագրում է, թե ինչպես են նրանք պատրաստել տաճարը Ինաննայի այցի համար:

Նա (Ինաննան) ընդհանրապես փոխել է սուրբ Անի ծեսերը
Էաննան խլել է Անայից,
Վախենալով ոչ թե մեծ Ան-ից,
Այդ տունը (Eanna), որի հմայքն անդիմադրելի էր, որի հրապույրն անվերջ էր

...... ..

Ես կանգնեցված ձեր երիցուկները,
Ածուխներ կուտակել, ծեսեր անցկացրել,
Ստեղծեք հարսանեկան խցիկ ձեր համար, թող ձեր սիրտը հանգստանա ինձ համար,
Բավական է, ավելի քան նորարարություններ, մեծ թագուհի, ես պատրաստել եմ քեզ համար:
Ինչ ես ասացի քեզ խոր գիշերը,
The Գալա- երգիչը կեսօրին քեզ համար կկրկնի:

James Bennett Pritchard, խմբ., Հին Մերձավոր Արևելքի տեքստերը, որոնք վերաբերում են Հին Կտակարանին , 3-րդ հրատ. հավելվածով: (Princeton: Princeton University Press, 1969), 581-582:

Tiglath Pileser I- ի մեկ այլ գրություն ՝ պարծենում է Ասուրի համար տաճար կառուցելու մասին ՝ «երկնքի ներսի պես» և դրա պատերը «այնքան հոյակապ, որքան ծագող աստղերի փայլը»:1 Այսպիսով, նրանք զարդարված էին ՝ կարծես իրենց աստվածության ընկալվող տունը լինեին:


Ինչու տեղադրել աշտարակ:


Ստորև մենք կուսումնասիրենք աշտարակի / տաճարի համալիրի հիմնական նպատակները: Կարևոր է նաև հասկանալ, որ աշտարակների տեսակները տարբերվում էին մարզից մարզ և պատմական դարաշրջանից մյուսը: Իսրայելի կողմից այն գրաված ժամանակահատվածում Լեւանտի ներսում տաճարների զարգացումը հետևեց նորմալ և կանխատեսելի օրինաչափությանը: Ստորև բերված է մի փոքր դիագրամ ՝ բացատրելու համար, որ դասական անցումը քոչվորականությունից դեպի բնակավայրեր և թե ինչպես է դա ազդում տաճարի շենքի և դավանանքի վրա: Պատրիարքական վերջին շրջանի փոքր տաճարը կտարբերվի միացյալ միապետության ժամանակաշրջանից: Այնուամենայնիվ, Իսրայելի հարևանների մեծ մասն արդեն ուներ մշակված տաճարներ և պաշտամունքի համակարգեր, քանի որ այդ հողերը բնակեցվել էին պատմության մեջ շատ ավելի վաղ:

Իսրայել բազմաստվածությունից ՝ միաստվածություն

Ի միջի այլոց, եկեք քննենք տաճարների և դրանց տարբեր նպատակների հետ կապված հին և մոտ արևելյան տեքստեր: Հիմնական նպատակները թվարկված են ստորև, բայց, իհարկե, սպառիչ չեն: Շատ տեքստային հղումներում օգտագործված հապավումը (COS) նշանակում է «Գրությունների համատեքստ»: Սա տարածված տեղեկատու շարք է այն գրերի մասին, որոնք հայտնաբերվել են հինավուրց մերձավոր արևելքում:

  1. Հանգստի տեղ
  2. Սնվելու տեղ
  3. Երկրպագության վայր
  4. Բնակության վայր
  5. Գուշակության տեղ

Մնացածը


Հենց առաջին զիգուրատները պարզ էին: Դրանք քառակուսի կամ ուղղանկյուն կառույցներ էին `առջևի պատերի դրսից սանդուղքով, որոնք տանում էին դեպի գագաթ: Գագաթին մեկ սենյակ էր: Այդ սենյակը մի տեղ էր, որտեղ աստված կարող էր գալ և հանգստանալ: Դա ժամանակավոր կացարան էր: Սենյակը պարունակում էր մահճակալ և ննջասենյակի այլ կահույք: Այն հաճախ պարունակում էր հյուրասիրության համար զովացուցիչ ըմպելիքներ և սնունդ:

Մ.թ.ա. մոտ 1600 թվագրությամբ մի տեքստում Նինտուրան աստվածուհին ծրագիր է մշակում, որպեսզի մարդկությունը կառուցի քաղաքներ և տաճարներ, որոնք կարող է ստվերել դրանց կողմից: Նա ուրախ չէ, որ մարդիկ տարածվել են երկրի վրա, ինչը նվազեցնում է քաղաքի կյանքը և տաճարի կառուցումը:

թույլ տվեք ժողովրդին հետ բերել իրենց հետքերից »:
«Թող գան ու քաղաքներ ու պաշտամունքային վայրեր (տաճարներ) կառուցեն,
որ ես կարող եմ թարմացնել իրենց ստվերում.
թող աղյուս դնեն պաշտամունքային քաղաքների համար
մաքուր կետերում, և
թող գուշակության տեղեր գտնեն
մաքուր բծերով »:
(The Hoe երգը (1.157))

Հնագույն շատ տեքստեր տալիս են ցուցումներ այս կառույցները կառուցելու համար: Modernամանակակից մշակույթի ամենահայտնի տեքստերը եբրայերեն սուրբ գրություններն են, որոնք մանրամասն նկարագրում են խորանի կառուցումը անապատում և Երուսաղեմի տաճարը: Հիններից շատերը կառուցել են նմանատիպ առանձնահատկություններ ունեցող նմանատիպ կառույցներ: Գիշերային աստվածուհու համար խեթական նոր տաճարը ունի շինարարական հրահանգներ, որոնք պահպանվել են մինչ օրս: Հրահանգները ներառում են ծես, որը կոչ է անում աստվածուհուն «բաժանվել» իրեն իր հին տաճարների և նոր տաճարի միջև, երբ այն օծվի:

§21 Երբ այդ հին աստվածության տաճարում tuḫalzi- ի ծեսը, նրանք նուրբ յուղ են լցնում տալլայի մեջ և նա այդպիսով խոսում է աստծու հետ. գրավել պատվավոր տեղ »: Երբ նա գնում է և վերցնում վերոհիշյալ տեղը, այնուհետև նրանք աստվածը կարմիր բուրդով դուրս են հանում պատից յոթ անգամ, և նա uliḫi- ն դնում է նուրբ յուղի տալլայի մեջ:

Հատուկ հարմարությունները հետևյալն են.

§5 bullուլի մեկ եղջյուր (լի) նուրբ յուղով, մեկ բաժակ բաժակ կամ շիմշատից կամ փղոսկրից: Սանրերի մեկ հավաքածու կամ փշոտ կամ փղոսկրե: Երկու փայտե ստենդ, երկու փայտե սեղան, երկու փայտե աման: Կիրիտա – աթոռների մեկ հավաքածու, որոնց բարձրությունը վեց շեկան է ՝ դրանք կրկնակի pazzanān– խմբագրված են: Կիչիտա-աթոռների մեկ հավաքածու նստելու համար: Ոտնաթաթի մեկ աթոռ, փայտե tarmalla- ի մեկ հավաքածու:

They6 Նրանք վերցնում են կարմիր բուրդ, կապույտ բուրդ, սեւ բուրդ, կանաչ բուրդ և սպիտակ բուրդ և պատրաստում են երկու զույգ āzzalli–: Նրանք կրկին վերցնում են կապույտ բուրդ, կարմիր բուրդ, սեւ բուրդ, կանաչ բուրդ և սպիտակ բուրդ և պատրաստում են šuturiya.9 Նրանք մեխում են երկու բրոնզե ցցեր (նոր) տաճարի բակի մուտքի մոտ. մյուս կողմը. Šuturiya (ստեղծված է) կախված (նրանցից): Մեկ զամբյուղ (կամ) կա՛մ հյուսված, կա՛մ տամալատայից: 10 Մեկ (մի պտուտակ) (կտավ), մեկ կարմիր շարֆ, երկու գունդ (?) Գինի:

These7 Այս NÍG.BA – dU- ն ուղարկված է. Մեկ դուռ, մեկը […, երկու…] - մեկը վայր ընկնելու և մեկ այլ [caring] [-] - փափուկ փոքր անկողնու (ներ) մեկ հավաքածու […] , մեկ բրոնզե կտրող գործիք, մեկ բրոնզե բռնակով կուժ դիտելու համար, մեկ բրոնզե […] սկավառակ, մեկ փոքրիկ պղնձե կաթսա, յոթ TAKITTUM բրոնզ, մեկ փոքր բրոնզե լվացարան մեկ փոքր քաշով ՝ աստվածության լվացման համար:

Ավելին, խեթական տեքստում բացատրվում է, որ ակնկալվում էր, որ աստվածը լվանում է (սովորաբար նրանց ոտքերը) տղամարդ կամ կին քահանաներ, ովքեր հատուկ հանդերձներ էին կրում, ոչ այնքան տարբեր, քան Աստվածաշնչում Ահարոնի քահանաների համար նկարագրվածները:

§8 Մեկ հավաքված հագուստ, 11 հատ կտրած տունիկ, մեկ գլխարկ, մեկ գլխարկ, մեկ կալուպա-հանդերձ, մեկ գոտի գոտիավոր տունիկ, մեկ հավաքածու արծաթե բրոշ ՝ սրանք (հագուստ) են կնոջ համար: Մեկ հանդերձանք, տունիկների մեկ հավաքածու, Հուրիական տունիկների մեկ հավաքածու, մեկ կտրված (և) զարդանախշե գոտի, մեկ կտրված տունկա, մեկ հագուստի հավաքածու, ŠATURRATU- հագուստի մեկ հավաքածու, գոտեպատ tunics- ի մեկ հավաքածու, մեկ աղեղ, մեկ դղյակ , մեկ կացին և մեկ դանակ - սրանք տղամարդու զգեստներ են: Երբ նրանք ավարտում են աստվածության (պատկերի) ստեղծումը, այս ամենը նրանք դասավորում են իր տեղում: Պաշտոնատարը, որը առանձին է կարգավորում աստվածուհուն, քահանան և կատրա-քահանաները լվանում են հաջորդ օրը: (Այսպիսով) այդ (առաջին) օրն անցնում է
(Գիշերային աստվածուհու համար նոր տաճարի հիմնում (COS 1.70))


Սնունդ /Ապահովում


Հավանաբար, վաղ Իսրայելի մշակույթի հետ առավել սերտ կապ ունեցող մշակույթը, հավանաբար, հյուսիսային քանանական մշակույթն է: Մենք ունենք տախտակներ հյուսիսային Քանանանում գտնվող Ուգարիտ անունով մի քաղաքից, որը պատկերում է տաճարի ծեսը վաղ փուլերում: Տաճարում կենդանիները զոհաբերվում են աստվածներին և աստվածներին, որոնք ծանոթ կլինեն աստվածաշնչյան հանդիսատեսին: Կային բազմաթիվ տաճարներ և բազմաթիվ աստվածներ, բայց որոշակիորեն առաջարկվող սովորական պրակտիկա: Աստվածությունների մեջ տեսնում ենք Իլ (Էլ / Էլոհիմ), Բաալ, Անատ, Յամմ և այլոց: Մենք տեսնում ենք նաև զոհաբերության այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «ողջակեզը» և լողանալու պահանջները: Դա չպետք է զարմանա, քանի որ Իսրայելն ու Ուգարիտը էապես հարևաններ էին: Հետևյալ հատվածները փառատոնից և աշնանային ծեսերից են, երբ խաղողը մթերվում էր: Այս ժամանակահատվածն ուղեկցվում էր բազմաթիվ առաջարկներով, բայց ոչ ավելին, քան անասունների: Այս ընթացքում պետք է զոհաբերվեին հարյուրավոր անասուններ: Այնքան շատ են նշված այս տեքստում, որ դրանք մեջբերման ենթակա չեն: Ուգարիտական ​​պանթեոնի գրեթե յուրաքանչյուր աստված ողջակեզներ ստացավ: Աստվածներից առաջնայինը Բաալն ու Իլն են (Էլ / Էլոհիմ):

Նոր լուսնի վրա - խաղողի փնջի հատում:
Դեպի Իլ (Էլ) - offerlmm առաջարկներ:
Տասներեքերորդ - Մաքուր արքան լողանում է իրեն:

...... ..

Թագավորը նստած է, մաքուրը:
Եվ նա ծափ տվեց [ձեռքերը],
Եվ հռչակեց օրը:
Հետո [թագավորը] ներս է մտնում [թեմա]
[Cu] p- ի և chal- ի (սառույցի) նվերով:
2 փոքրիկ կին և տնային աղավնին, որը նա պատրաստում է Անատին,
և 1 մեծ արու, փոքր արու համար Il (El):
Եվ բացվածքով բացվածքում. [Libation] նա թափում է:

......:

Կեսօրին ՝ աստվածների և տերերի հավաքասենյակի ներսում
գավաթներ և բաժակներ, երեսուն, ֆիլե:
Եվ մուտքի առաջարկը, որը նա բերում է արքայական մատուռ
սրբազան կերակուր `մյուռոնի յուղով, խառնած յուղով; մեղու-մեղրի նվեր,
տնային աղավնին և երկու վանդակ:
Եվ եզրին (?)
տասնչորս սափոր գինի, ½ չափ ալյուր:

......:

Իլ (Էլ) մատուռի հինգերորդ մասում.
Արծաթե սիկղ, կուբդուի արարողություն և սուրբ ճաշ:
[x] Աթիրատի համար,
թռչուններ աստվածների գավազանի համար:
Բահաղի զոհասեղանի [պատվանդանին].
1 մեծ կին Բաալի համար,
1 փոքր իգական աղջիկ ՝
Եվ 1 փոքրիկ կին ՝ Ուգարիտի Բաալի համար, քսաներկու անգամ:
Elš, նախընտրածը `1 փոքր կին
ŠMN, նախընտրած, - 1 մեծ կին
Եվ մաքուր արքան պատասխանում է ասմունքով:
(Ուգարական ծիսակատարություն խաղողի բերքի համար (COS 1.95))

Կիրտայի էպոսում, հավանաբար, Ուգարիթի ամենահայտնի դիցաբանական տեքստում, Կիրտան հարցնում է Իլին (Էլ), թե ինչ պետք է անի, որպեսզի ժառանգ ստանա: Նախկին երեխաները մահացել են, իսկ կինը լքել է նրան: Նա մնում է առանց ժառանգի: Կիրտայի համար ավելի շատ հրահանգներ կան, բայց զոհաբերությունների ցուցումները թվարկված են ստորև: Տեքստը թվագրվում է մ.թ.ա. մոտ 1400 թվին և այն լի է առանձնահատկություններով, որոնք ծանոթ կլինեն աստվածաշնչյան ընթերցողներին, ինչպիսիք են վրաններում ապրող մարդիկ, Էլը ներկայացված է որպես ցուլ, երկնքում բնակվող աստվածներ և այլն:

Bullուլը, նրա հայրը ՝ Իլուն (Էլ), [պատասխանեց] [լավ] (բառերով)], երբ Կիրտան լաց եղավ,
քանի որ «Իլուի» (El) լավ տղան արցունքներ էր թափում.

Լվացեք և լվացեք ձեզ
ձեռքերը լվացեք արմունկին,
ձեր մատները դեպի ուսը:
Մտիր [քո վրանի ստվերը],
վերցրու մի գառ [քո ձեռքում],
զոհաբերող գառ (ձեր) աջ ձեռքում,
մի երեխա երկու ձեռքում,
ձեր բոլոր լավագույն սնունդը:
Վերցրեք թռչուն, զոհաբերական թռչուն,
գինին լցնել արծաթե բաժակի մեջ
մեղրը ոսկե ամանի մեջ:

Բարձրացեք աշտարակի գագաթը,
այո, բարձրանալ աշտարակի գագաթ,
ամրացրեք պատի գագաթը:
Ձեռքերդ դեպի երկինք բարձրացրեք,
զոհ մատուցել Bullուլին, քո հորը `Իլու (Էլ):
Քո զոհաբերությամբ իջեցրու Բաղուլին (Բաալ),
Դագանի որդին ձեր խաղով:
(Կիրտայի էպոսը (COS 1.102))

Likeիշտ այնպես, ինչպես Աստվածաշնչում, ուգարիտական ​​աստվածությունները գերադասում էին գինին և խորովածը: Գինի `սիրտը ուրախացնելու համար և խորոված` հաճելի բույր: Եվ աստվածաշնչյան, և քանանացի աստվածները Միջագետքից տարբերվում էին նրանով, որ ենթադրվում էր, որ նրանք միայն սպառում էին կենդանու բույրը: Աստվածները նման չէին մահկանացուներին այն առումով, որ նրանց հարկավոր էր ֆիզիկապես ուտել զոհաբերությունները: Լեւանտի և Միջագետքի մեծ մասը հետևում էր նմանատիպ նմուշների, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ Միջագետքներն ավելի շատ տարատեսակ ապրանքներ ունեին տալու իրենց աստվածներին: Նրանք ունեին հացահատիկի բազմաթիվ տեսակներ ՝ լոբազգիներ, հացեր, տորթեր, գարեջուրներ և նաև անասուններ: Ենթադրվում էր, որ նրանք իսկապես սպառել են կերակուրները:

Ամեն օր Էտանան բազմիցս աղոթում էր Շամաշին,

«Ո Shaվ Շամաշ, դու վայելել ես իմ ոչխարի լավագույն հատումները,
Երկիրը խմել է իմ գառների արյունը,
Ես պատվել եմ աստվածներին և հարգել մահացածների հոգիները:
Երազ թարգմանիչները լիովին օգտվել են իմ խնկից:
Աստվածները լիովին օգտագործեցին սպանդի ժամանակ իմ գառները:
(ETANA (1.131))

Ո՛վ Շամաշ, ես քեզ համար յոթ և յոթ քաղցր հաց եմ պահում,

Որի շարքերը տևում են ձեր առջև:
Ո՛վ Շամաշ, դատաստանի տե՛ր, ո՛վ Ադադ, գուշակության տե՛ր,
Նստած [ոսկու] գահերի վրա, ճաշում են լապիսի սկուտեղից,
Իջի՛ր ինձ մոտ, որ ուտես,
Որպեսզի նստես գահին ու դատաստան տաս:
Ես կատարում եմ ծիսակատարության մեջ, ես կատարում եմ արտառոց, տեղադրիր ճշմարտությունը:
(Գուշակողների ցերեկային աղոթք) (COS 1.116))

Ամենատարածված առասպելներից մեկում ՝ մեծ ջրհեղեղի մասին, աստվածները սովածանում են, քանի որ մարդիկ ոչնչացվեցին և այլևս զոհ չէին մատուցում: Պլանշետի այս մասը վատ է կոտրվել, ուստի այստեղ չի մեջբերվի: Այնուամենայնիվ, Միջագետքի առասպելները աստվածներին որոշակիորեն կախված են այն մարդկանցից, ովքեր ստեղծվել են աստվածների կյանքի ոճերը հեշտացնելու համար: Ենթադրվում էր, որ մարդիկ պետք է կատարեին աստվածների նենգությունը: Գնանշումը չի ներառվել իր մասնատված լինելու պատճառով, բայց կարող է տեղակայվել հետևյալ հղումներով: (COS 1.130, 1.143)

Որոշ հին տեքստեր նկարագրում են ծառայողական անոթները, որոնք պետք է օգտագործվեն տաճարում: Սա բավականին հիշեցնում է Ելքի և տաճարի մասին խոսող այլ հատվածներում նկարագրված անոթները: Տարբեր շրջաններից ստացված փաստաթղթերը այնքան մանրամասն չեն, որքան աստվածաշնչյան հաշիվը, բայց կարելի է ենթադրել, որ սպասքի սպասքն ու անոթները նախշազարդ էին:

26 Դրա համար պատրաստիր չորս ոսկե մատանի և օղակները դրիր դրա չորս ոտքերի չորս անկյուններում:
27 Եզրագծից այն կողմ օղակները պետք է լինեն այն ձողերի համար, որոնք սեղանը կկրի:
28 Կտավները պատրաստեք շիթիմի փայտից և դրանք պատեք ոսկով, որպեսզի սեղանն իրենց հետ վերցվի:
29 Կպատրաստես դրանց ամաններն ու գդալները, ծածկոցները և ամանները, որպեսզի ծածկես. Մաքուր ոսկուց պատրաստես:
30 Եվ միշտ սեղանի վրա կդնես նախուտեստի հացը:
31 aրագը մաքուր ոսկուց պիտի պատրաստես. Մոմակալը պատրաստելու են ծեծված աշխատանքից. Նրա լիսեռը, նրա ճյուղերը, նրա ամանները, նրա հանգույցներն ու ծաղիկները նույնը կլինեն:
32 Եվ վեց ճյուղ դուրս կգան դրա եզրերից. աշտանակի երեք ճիւղերը մի կողմից, իսկ աշտանակի երեք ճիւղերը ՝ միւս կողմից:
33 Նուշի նման երեք գունդ ՝ մեկ ճյուղով հանգույցով և ծաղիկով. և երեք բաժակ նուշի պես պատրաստվեցին մյուս ճյուղում ՝ հանգույցով և ծաղիկով. այնպես էլ վեց ճյուղերում, որոնք դուրս են գալիս մոմակալից:
34 Մոմի մեջ պետք է լինեն չորս նիշ, որոնք նման են նուշի, իրենց կապանքներով և ծաղիկներով:
(Ելից 25: 26-34)

Սողոմոնը պատրաստեց Տիրոջ տան բոլոր կահույքը. Զոհասեղանը ոսկուց. ցուցադրման հացի սեղան ՝ ոսկուց; աշտանակները ՝ հինգ աջ կողմում, և հինգ ձախ ՝ սրբարանի դիմաց, ամուր ոսկուց. թերթիկներն ու ճրագները, աքցանները ոսկուց. ավազանները, փչոցները, շաղ տալ ամանները, շերեփները և կրակամանները ամուր ոսկուց. և ծխնիների վարդակները ՝ ոսկուց, տան Ներքին մասի ՝ Սրբությունների Սրբի և Տան Մեծ սրահի դռների դռների համար:
(1 Kings 7- ը `48-50)

Գիշերային աստվածուհու համար տաճարի պատրաստման մեջ նշված են տաճարի համար անհրաժեշտ սպասքներից մի քանիսը:

Քահանան սրանք հանձնարարում է դարբիններին `որպես իրենց առաջադրանք:
Ներդրված (?) Քարից «առաջ տանելու» (պատրաստված) մեկ (անոթ)
արծաթով, ոսկով, լապպիսով, կարնելիայով, Բաբելոնի քարով, որձաքարով (?), NÍR- քարով (և) ալաբաստրով:
... ..
Երկու բրոնզե դանակ, երկու զույգ բրոնզե GÌR.GÁN- անոթներ:
... ..
երկու գավաթ (?) գինի:
......:
(Գիշերային աստվածուհու համար նոր տաճարի հիմնում (COS 1.70))


երկրպագել


Չնայած հակասում է, որ աստված պետք է երկրպագվի, բայց հին աշխարհում աստվածները պայքարում էին երկրի համար կարգավիճակի և կարգավիճակի համար: Ենթադրվում էր, որ աստծու համար նախատեսված մեծ կենտրոնական տաճարը ցույց է տալիս նրանց աստվածության ուժը:

Էտանայի առասպելում արծիվը դիմում է Շամաշին ՝ նրան փոսից փրկելու համար: Դրա փոխարեն երկրի վրա հայտնի կդառնա Շամաշի անունը:

Ամեն օր այն բազմիցս աղոթում էր Շամաշին,
«Ես պե՞տք է մեռնեմ փոսի մեջ:
Ո՞վ գիտակցում է, որ դա ձեր կրած պատիժն է:
Փրկիր իմ կյանքը ինձ համար, արծիվ,
Որպեսզի ես հավերժ հեռարձակեմ ձեր համբավը »:
(Etana (COS 1.131))

Խեթական տաճարում գիշերվա աստծո համար դրանք ներառում էին հետևյալ երաժշտական ​​գործիքները.

բրոնզե սմբակների մեկ հավաքածու (՞), 8 մեկ դափնիների հավաքածու (՞) կամ փշատափայտից կամ փղոսկրից, մեկ թմբուկ:
(Գիշերային աստվածուհու համար նոր տաճարի հիմնում (COS 1.70))

Կարևոր է հիշել, որ քահանաների ձեռքով արված կուռքերը պետք է լինեին ոչ թե աստվածները / աստվածուհիները, այլ ավելի շուտ առարկաներ, որոնցում կարող էր մարմնավորել աստվածությունը: Այլ կերպ ասած, աստվածության ոգին էապես կլցներ առարկան. մի գաղափար, որը նման է ուխտի տապանակի գաղափարին, որտեղ Աստծո ներկայությունը պետք է հանգչեր:

 Այնտեղ, ուխտի օրենքի տապանակի վերևում գտնվող երկու քերովբեների ծածկույթի վերևում, ես կհանդիպեմ ձեզ հետ և կտամ ձեզ իմ բոլոր հրամանները իսրայելացիների համար: (Exodus 25- ը `22)

Երբ Մովսեսը մտավ հանդիպման վրանը Տիրոջ հետ խոսելու համար, նա լսեց ուխտի օրենքի տապանակի քավության ծածկույթի վերևում գտնվող երկու քերովբեների միջից խոսող ձայնը: Այս կերպ Տերը խոսեց նրա հետ: (Համարներ 7: 89)

Այս կուռքերին ոչ միայն առաջարկել և աղոթել են, այլ նաև նրանց հետ վերաբերվել են որպես իրական էակի և երբեմն տեղադրել հագուստի մեջ: Սակայն միայն ամենալավ հագուստը:

Նա իր մեծ իշխանական դերում իսկապես մաքրեց (իր) մարմինը,
Իրոք, սուրբ քահանայական հանդերձը հագել է իրանի վրա:
(Էնկիի կողմից Նիսաբայի օրհնությունը (COS 1.163))

Աստվածությունները հաճախ ցանկանում էին երկրպագել, երբեմն նաև որոշակի ձևերով հանդարտեցնել: Եթե ​​աստվածությանը ճնշում էին գործադրում նեղացնելու համար, աննորմալ չէր, որ քահանաները կամ թագավորները հայտնվեին տաճարում և առաջարկեին հանդարտեցման պայմաններ:

Որպեսզի հանդարտեցնեմ [X] - ին, հանգստացնեմ Վերջ [ագարային],
Գթասիրտ Կուսուին և Եզինային հանգստացնելու համար, 6
(25) Նա կնշանակի մեծ քահանայապետ, կնշանակի փառատոն,
Նշանակելու է ազգի մեծ քահանայապետ:
Ո Ohվ կույս Նիսաբա, նա աղոթքով օրհնում է քեզ:
(Էնկիի կողմից Նիսաբայի օրհնությունը (COS 1.163))


Բնակավայր


Այն գաղափարը, որ աստված կարող է ապրել տաճարում, այլ ոչ թե այցելել, հնագույն ժամանակների ուշ միտքն է: Հնագույն մշակույթների մեծ մասը դանդաղորեն անցավ հեռավոր աստվածներին երկրպագելուց տեղականներին, երբ նրանք քոչվորությունից տեղափոխվեցին քաղաք-պետություններ: Այս անցումը մենք մասամբ տեսնում ենք սուրբ գրություններում, ինչպես նաև միապետական ​​ժամանակաշրջանում դեպի լոկալ տաճար շարժվելով լեռան վրա El- ի և / կամ YHWH- ի երկրպագությունը: Երբ աստվածություն տեղայնացվեց, կարծում են, որ նրանց ներկայությունը միշտ տաճարում է: Այստեղ աստվածությունը կտրամադրվեր բոլոր անհրաժեշտ իրերը հարմար բնակարանում: Սաղմոսներից շատերը վերաբերում են YHWH- ի բնակավայրին:

Ո՛վ Տեր, ես սիրում եմ այն ​​տունը, որում դու բնակվում ես,
և այն տեղը, որտեղ մնում է քո փառքը:
(Սաղմոս 26: 8)

Մի բան խնդրեցի Տիրոջից,
դա ես կփնտրեմ.
ապրել Տիրոջ տանը
իմ կյանքի բոլոր օրերը,
տեսնել Տիրոջ գեղեցկությունը,
և հարցնել իր տաճարում:
(Սաղմոս 27: 4)

Համմուրաբին թագավորում էր Բաբելոնի վրա մ.թ.ա. 1792-1750 թվականներին: Նա առավել հայտնի է քարով կոդավորված օրենքներով, որոնք, նրա պնդմամբ, իրեն տվել է Մարդուկ աստվածությունը: Համուրաբիի օրենքների նախաբանում Համուրաբին պատմում է աստվածների կողմից իր ընտրության մասին: Նրա ընտրությունն ու մեծության բարձրացումը, իհարկե, վերագրվում է աստվածների և նրանց տաճարների հանդեպ հոգատարությանը: Ինչ վերաբերում է Աջա աստվածուհու տաճարին, նա ասում է, որ հենց նա էր

կանաչապատում է Aja աստվածուհու սրբազան շենքը, որը հայտնի է դարձրել Ebabbar տաճարը, որը նման է երկնքի բնակավայրին
(Թաքնված հարստություններ. Եբրայերեն Աստվածաշնչի և հին Մերձավոր Արևելքի համեմատական ​​ուսումնասիրության աղբյուր, 122)

Համմուրաբիի համար կարևոր էր, որ տաճարները ոչ միայն խնամեին, այլև որ նրանք հարմար լինեին աստվածների բնակության համար: Այն պետք է հագնվեր ինչպես աստվածների պարտեզն էր: Կասկած չպետք է ունենա, որ Եդեմի պարտեզը Genննդոց 1-3-ում ոչ թե Ադամի և Եվայի տունն էր, այլ Էլ / Էլոհիմ / ԵՀՎՀ-ի: Աստված չի քայլել Ադամի պարտեզում, Ադամը քայլել է Աստծո պարտեզում: Հին մտածողների համար միայն բնական էր, որ աստվածները ապրում էին փարթամ այգիներում և ունեին ամեն ինչից ամենալավը:

Այս թեմայի մարմնավորումը հանդիպում է Լիբանանում և հյուսիսային Քանանում գտնվող մայրու անտառները շրջապատող դիցաբանության մեջ: Քանի որ աստվածների կացարանը սովորաբար այգանման էր, տաճարներն ու զիգուրատները զարդարված էին կախովի այգիներով, և նույնիսկ տաճարները շրջապատող տարածքը կլցվեր բույսերի կյանքով և թանկարժեք քարերով: Նոր փորագրված կուռքերի համար նվիրման և մաքրման ծեսերը պատկերող հին գրառումներից մենք գիտենք, որ շումերները ունեցել են մի համալիր, որտեղ կուռքերը փորագրվել են, նվիրվել, մաքրվել և ապա հանդիսավոր կերպով տեղադրվել տաճարներում: Այս տեղանքները ռազմավարականորեն տեղադրված էին գետերի երկայնքով կամ ջրհորները փորվել էին այգիներն ու բույսերը պահպանելու համար: Նոր կուռքերը գնում էին արհեստանոցից, գետ, այգիների միջով, իսկ հետո տաճար, որտեղ նրանց կարելի էր կերակրել և հարգել: Այնուամենայնիվ, ամենավաղ զիգուրատները նման կուռքեր չէին պարունակում:

Տաճարների համար, որոնք նախատեսված են որպես որոշակի աստվածության համար որպես բնակավայր, մաքրությունը հիմնական գործոնն էր: Տաճարը և դրա աշխատողները բավականաչափ մաքուր դարձնելու հրահանգները տատանվում էին տեղից տեղ, սակայն գրեթե բոլորը պահանջում էին լվացում: Այս տաճարները նաև պահանջում էին լրիվ դրույքով սպասավորներ ՝ աստվածությանը ծառայելու համար:

Ավելին. Թող նրանք, ովքեր ամենօրյա հաց են պատրաստում, մաքուր լինեն: Թող լվացվեն և կտրվեն: Թող (նրանց) մազերը (?) Եվ մատները [եղունգները] կտրվեն: 1 Թող դրանք հագնվեն մաքուր հանդերձներով I [f] (դրանք) [չեն], թող չպատրաստեն (դրանք): Թող նրանք, ովքեր սովորաբար [հակում են] աստվածների ոգին և մարմինը, պատրաստեն նրանց: Հացագործի տունը, որտեղ նրանք թխում են դրանք, պետք է ավլել և ցանել ցած: Բացի այդ, ոչ խոզը, ոչ էլ շունը չեն կարող դռների միջով մտնել այն տեղը, որտեղ հացը կոտրվում է: (Արդյո՞ք) մարդու և Աստծո միտքը ինչ-որ կերպ տարբեր են: Ո՛չ: Ի՞նչը (մտահոգված է): Ո՛չ: Միտքը միակն է: Երբ ծառան կանգնած է իր տիրոջ առջև, նա լվացվում է: Նա (իրեն) հագել է մաքուր (հագուստ):

.........

Ավելին. Դուք, տաճարների պաշտոնյաներ, շատ զգույշ եղեք ժամացույցի հարցում: Գիշերները շուտ իջեք, ուտեք և խմեք: Եվ եթե ինչ-որ մեկը կնոջ մասին մտքեր ունի, կարող է կնոջ հետ քնել: Հենց որ s [un (is) up] - ը թող թող [անմիջապես լողանա]: Թող նա բարձրանա տաճար ՝ քնելու: Ով որ տաճարի պաշտոնյա է, բոլոր քահանայապետները, փոքր քահանաները, օծող քահանաները, ովքեր կանոնավոր կերպով անցնում են աստվածների շեմը. Թող յուրաքանչյուրը չմնա անտեսել տաճարում: Բացի այդ, թող պահակները պահվեն 11 գիշերը, և թող նրանք շարունակեն շրջել ամբողջ գիշեր: Դրսում պահակները թող պահեն իրենց ժամացույցը: Բայց տաճարների ներսում թող տաճարի պաշտոնյաները շրջեն ամբողջ գիշեր: Թող նրանց համար քուն չլինի: Ամեն գիշեր մեկ քահանայապետ պետք է վերահսկի պահակախմբերը: Եվ հետագայում, նրանցից, ովքեր քահանաներ են, ինչ-որ մեկը պետք է նշանակվի տաճարի դարպասին և պահպանի տաճարը:
(Հրահանգներ քահանաներին և տաճարային պաշտոնյաներին (COS 1.83))


Գուշակում


ANE աստծու և պտղաբերության հարաբերությունները դժվար է գերագնահատել: Fամանակի կանանց համար պտղաբերությունն ամեն ինչ էր: Սա է պատճառներից մեկը, որ Ինաննա / Իշտարը և պտղաբերության պաշտամունքը այդքան տարածված էին: Ինաննա / Իշտարի համար կանգնեցված տաճարներում ոմանք պատրաստվել էին այն մտադրությամբ, որ աստվածուհին սիրով կզբաղվեր Դամուզիով և դրա դիմաց բերրիություն կբերի երկրին: Այս տեսությունը մաս է կազմում «ինչպես երկրի վրա, այնպես էլ երկնքում է» աստվածաբանության: Հին մարդիկ հավատում էին, որ այն, ինչ տեղի է ունեցել երկրի վրա, արտացոլվում է երկնքում և դիցաբանության ժամանակ: Այսպիսով, երբ փոթորկի աստվածը վրդովվեց, այն փոթորկեց: Երբ փոթորիկը բարկանում էր, ջրերը մոլեգնում էին: Երբ պտղաբերության աստվածուհին սիրում էր երկրները, և մարդիկ բերրի էին:

Սումերից մեկ արձանագրություն նկարագրում է, որ տաճարը նախապատրաստել է Ինաննային ՝ սիրային սիրով զբաղվելու համար:

«,
Eridu- ի տան մասին. Նրա առաջնորդությունը,
Sin տան - նրա պայծառությունը,
Eanna- ի մասին բնակավայր;
Տունը. Այն ներկայացվել է (ձեզ):
(Ներ) իմ հարատև տանը, որը լողում է ամպի պես,
(Ում անունն է ճշմարտությամբ) լավ տեսիլք է,
(Որտեղ) պտղաբեր մահճակալ, լապիսով պառկած,
Գիբիլը մաքրվել էր քեզ համար մեծ սրբարանում,
Նա, ով պիտանի է «թագուհի» համար (10)
Տերն ունի կանգնեցված նրա զոհասեղան,
Իր եղեգով լի տուն, որը նա մաքրեց ձեզ համար, նա կատարում է ձեր ծեսերը:

Արևը գնացել է քնելու, օրն էլ անցել է անցել,
Քանի որ անկողնում դուք (սիրով) նայում եք նրան,
Երբ շոյում ես տիրոջը,
Տիրոջը կյանք տուր
Գավազանն ու ստախոսը տիր տիրոջը »:

Նա փափագում է այն, նա փափագում է այն, նա փափագում է մահճակալը,
Նա փափագում է ուրախ սրտի անկողինը, նա փափագում է մահճակալը,
Նա փափագում է քաղցր գրկում անկողինը, նա փափագում է մահճակալը, (20)
Նա փափագում է թագավորության մահճակալը, նա փափագում է մահճակալը,
Նա փափագում է թագուհու մահճակալը, նա փափագում է մահճակալը:

Իր քաղցրով, իր քաղցրով, իր քաղցր անկողնով,
Sweetվարթ սրտի իր քաղցր անկողնու մոտ, իր քաղցր անկողնու մոտ,
Քաղցր գրկում նրա քաղցր անկողնում, իր քաղցր անկողնում,
Թագավորության իր քաղցր մահճակալով, իր քաղցր անկողնով,
Իր թագուհու քաղցր անկողնով, իր քաղցր անկողնով,
Նա ծածկում է [մահճակալ] նրա համար, ծածկում է մահճակալը նրա համար,
He covers [the bed] for him, ծածկում է մահճակալը նրա համար. (30–31)

[Դեպի] k [ing],
The սիրելի խոսում է իր քաղցր անկողնում,
Նրա հետ խոսում է կյանքի բառեր, «երկար օրերի» խոսքեր:
Նինշուբուրը, Eanna- ի վստահելի վեզիրը,
Իրենից աջ վերցրեց նախաբազուկ,
Նրան երանորեն բերեց Ինաննայի գրկում.

«Թող այն տերը, որին դուք կանչել եք ձեր սրտին,
Թագավորը, քո սիրելի ամուսինը, երկար օրեր վայելիր քո սուրբ գրկում, քաղցր,

Տվեք նրան թագավորություն բարենպաստ (և) փառահեղ,
Նրան տուր թագավորության գահը նրա կայուն հիմքի վրա,
Տվեք նրան ուղղորդող գավազանը, գավազանը (և) ստահակը,
Նվիրեք նրան հարատև թագ, դիադեմ, որը ազնվացնում է ղեկավար,

(Որտեղից) արևը ծագում է, (ուր) մայրը մայր է մտնում,
Հարավից հյուսիս
Վերին ծովից մինչև Ստորին ծով,
From (որտեղ աճում է) the հալուբ- ծառ (որտեղ աճում է) մայրի, (սա հավանաբար ստորին ջրից է [Պարսից ծոց] մինչև վերին ջուր [Միջերկրական ծով]: Մայրու ծառը բնիկ էր Լիբանանում և Ֆոնիկիայում, իսկ Շումերում գտնվող բեռնված ծառը):

Ամբողջ Սումերը և Ակադը նրան տվեցին գավազանին (և) ստահակին,
Թող նա գործադրի հովիվությունը սեւ կետերի (որտեղ էլ որ նրանք բնակվեն),
Թող նա հողագործի պես բերրի դաշտերը,
Թող որ նա բազմապատկի ոչխարների հովիտները, ինչպես հուսալի հովիվը:
Նրա թագավորության ժամանակ կարող են բույսեր լինել, հացահատիկ լինել,
Գետի մոտ կարող է լինել վարարում,
Դաշտում կարող է լինել ուշ հացահատիկային,
Hահճային տարածքում ձկները (և) թռչունները կարող են շատ բան կազմել զրուցել,
Կտրուկի մեջ կարող են «հին» եղեգները, երիտասարդ եղեգները բարձր աճեն,
Տափաստանում կարող է խաշգուր- ծառերը բարձրանում են,
Անտառներում եղնիկը և վայրի այծերը կարող են բազմանալ,
Թող ջրված այգին արտադրի մեղր (և) գինի,
Խրամատներում կարող է հազարը և խորտիկը մեծ աճել,
Պալատում կարող է երկար կյանք լինել,

Տիգրիսի և Եփրատի տարածք կարող է ջուր լցվել,
Նրանց ափերին թող խոտ աճի, մարգագետինները ծածկվեն,
Թող բուսականության սուրբ թագուհին հավաքի հացահատիկի կույտերն ու բլուրները,
Օ Oh իմ թագուհի, տիեզերքի թագուհի, տիեզերք ընդգրկող թագուհի,
Թող նա վայելի երկար օրեր [ձեր սուրբ] գրկում »:
Թագավորը բարձրացված գլուխով գնում է [դեպի սուրբ ծոցը],
Նա գլուխը բարձրացրած գնում է դեպի [սուրբ] ծոցը [Ինաննայի],
Թագավորը գնում է [բարձրացրած գլուխը],
Գլուխս բարձրացրած թագուհուս մոտ, (10)

… -Ից,

Գրկում է հիերոդուլը… (հիերոդուլը սովորաբար դիտվում է որպես տաճարի ծառա կամ տաճարի մարմնավաճառ)
(James Bennett Pritchard, խմբ., Հին Մերձավոր Արևելքի տեքստերը, որոնք վերաբերում են Հին Կտակարանին , 3-րդ հրատ. հավելվածով: (Princeton: Princeton University Press, 1969), 640–641):

Մեկ այլ նմանատիպ տեքստ աղոթք է հղում Ինանային `աղերսանքներ հղելով բերրիության համար: Դրանում պարզվում է, որ քահանաների գործն էր օթյակները պատրաստել աստվածների համար: Դա երեւում է «սպիտակեղեն կրողներ» արտահայտության մեջ:

Եաննայում «սպիտակեղեն կրողները» զոհասեղան պատրաստեցին նրա համար,
Տիրոջ համար ջուր դրվեց, նրանք խոսում են նրա հետ,
Հաց դրեցին (այնտեղ), նրանք խոսում են նրա հետ,
Նա թարմացավ պալատում, նրանք խոսում են նրա հետ.
(James Bennett Pritchard, 642)


Եզրակացություններ


Երբ մեկը մտածում է Բաբելոնի աշտարակի կամ որոշ զիգուրատների մասին, նրանք մտածում են մեկ աշտարակի մասին, սակայն այդ աշտարակները շատ էին: Հին արևելքում գտնվող գրեթե յուրաքանչյուր քաղաք-պետություն ուներ երկրպագության կենտրոն: Աշտարակի չափը որոշվում է ըստ քաղաքի մեծության և աստվածության աստիճանի: Սրանք լանդշաֆտի կանոնավոր առանձնահատկություններ էին: Իրենց առատության և քաղաքների հետ այդքան կապված լինելու պատճառով քաղաքներն ու աշտարակները որոշ չափով համարվում էին միասին հայտնաբերված հատկություններ: OT- ում YHWH- ի համար կառուցված տաճարը / աշտարակը կլիներ բրոնզե դարաշրջանի կրոնի ծանոթ առանձնահատկությունը Լեւանտում և Միջագետքում: Նման կառույցների կարիքը բնականաբար բխում էր կենտրոնացված երկրպագության անհրաժեշտությունից:

Աստվածաշնչյան տեսակետ աշտարակների մասին

Բաբելոնի աշտարակի բացասական պատմությունը հիմնականում ընկալվում է որպես ասորական և բաբելական քաղաքների դեմ ուղղված բևեռություն: Քաղաքաշինության դեմ նախազգուշացումները OT- ում առատ են, քանի որ կիսաքոչվորական կյանքը դիտվում էր որպես ավելի ռոմանտիկացված ապրելակերպ, ինչպես տեսնում էին հայրապետների և ապակենտրոնացված երկրպագության ձևով: Իսրայելի հարևանների տաճարները դիտվում էին որպես բոլոր քաղաքացիների կյանքի հետ կապված խորհրդանիշներ: Նման նախազգուշացումը կարելի է լսել Սամուելի խոսքերից, երբ նա Իսրայելին զգուշացրեց, որ իրենց վրա թագավոր չսահմանի, ինչպես իրենց շրջապատող ազգերը: OT- ն լցված է նախազգուշացումներով `պարզ քոչվոր կյանքից թագավորության կառուցման բարդ և հաճախ աղետալի կյանքին անցնելու դեմ: Այնուամենայնիվ, իսրայելացիները նմանվեցին իրենց շրջապատող ազգերին, և նրանք կկառուցեին իրենց տաճարը, կընտրեին թագավորի, կկառուցեին թագավորություն այն ամենի մասին, ինչ ասում էր Սամուելը, և պատահեց:

1 Samuel 8- ը `10-22
Ուստի Սամուելը Տիրոջ բոլոր խոսքերը ասաց այն մարդկանց, ովքեր նրանից թագավոր էին խնդրում: 11 Նա ասաց. «Սրանք թագավորի ճանապարհները կլինեն, որոնք թագավորելու են ձեր վրա. Նա կվերցնի ձեր որդիներին և կնշանակի իր կառքերի մոտ, որպեսզի լինեն նրա ձիավորները և վազի իր կառքերի առաջ: 12 Նա իր համար նշանակելու է հազարավոր հրամանատարների և հիսունականների հրամանատարներին, իսկ ոմանց ՝ իր հողը հերկելու, իր հունձքը քաղելու, և իր պատերազմական գործիքներն ու մարտակառքերի գույքը պատրաստելու համար: 13 Նա ձեր աղջիկներին կտա օծանելիք, խոհարար և հացթուխ: 14 Նա ձեր դաշտերից, խաղողի այգիներից և ձիթապտղի այգիներից լավագույնը կվերցնի և կտա իր ծառաներին: 15 Նա կվերցնի ձեր հացահատիկի և ձեր խաղողի այգիների տասներորդ մասը և կտա իր սպաներին և իր ծառաներին: 16 Նա կվերցնի ձեր ծառաներին և սպասուհիներին, ձեր լավագույն տղաներից և ձեր ավանակներից լավագույններին և կդնի իր գործին: 17 Նա կվերցնի ձեր հոտերի տասներորդ մասը, և դուք նրա ստրուկները կլինեք: 18 Եվ այդ օրը դուք կաղաղակեք ձեր թագավորի պատճառով, որին դուք ընտրել եք ձեզ համար, բայց Տերը այդ օրը ձեզ չի պատասխանի »:

19 Բայց ժողովուրդը հրաժարվեց հնազանդվել Սամուելի ձայնին: Նրանք ասացին. «Ո՛չ: Բայց մեր վրա թագավոր կլինի, 20 որ մենք էլ բոլոր ազգերի նման լինենք, և որ մեր թագավորը դատի մեզ, դուրս գա մեր առջև և կռվի մեր մարտերը »: 21 Երբ Սամուելը լսեց ժողովրդի բոլոր խոսքերը, դրանք կրկնեց Տիրոջ ականջներին: 22 Տերն ասաց Սամուելին. «Լսիր նրանց ձայնին և թագավոր դարձրու նրանց»: Սամուելն ասաց իսրայելացիներին. «Ամեն մեկն իր քաղաքը գնացեք»:


  1. Հանդլի, Մայքլ Բ., Աստվածներ բնակավայրերում. Տաճարներ և աստվածային ներկայություն Հին Մերձավոր Արևելքում, Աստվածաշնչային գրականության հասարակություն, 2013, էջ 64:

3 Comments

    • admin մասին

Թողնել Պատասխանել

Այս կայքը օգտագործում է Akismet- ը սպամի նվազեցման համար: Իմացեք, թե ինչպես է ձեր տվյալները մշակվում.

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: