10 պատվիրանները

Ի՞նչ է ապարդյուն ընդունում Տիրոջ անունը: (Դա այն չէ, ինչ դու կարծում ես)


Երբ ես կաթոլիկ դպրոցում երեխա էի, մեզ բոլորիս սովորեցնում էին տարբեր տեսակի մեղքերի մասին: Մենք իմացանք 10 մեծ մեղքերը, որոնք նշված են 10 պատվիրաններում. չնայած, տեխնիկապես 10- ից ավելին կան: Մենք սովորեցինք 7- ի մահացու մեղքերը, որոնք այնքան էլ տարօրինակ են, իրականում Աստվածաշնչում չեն: Մենք նաև իմացանք տարբեր մեղքեր, որոնք թվարկված էին որպես մահկանացու կամ սեռական, որը մեղքերի խստության կաթոլիկ դասակարգման համակարգ էր: Այնուամենայնիվ, չնայած մանկությունս, որը լցված էր կաթոլիկ մեղքի դասերով, ես իմ կյանքի մեծ մասն անցա, չգիտեմ, թե իրականում ինչ է նշանակում 2nd պատվիրանի մեղքը: Հավանական է նաև, որ գրեթե ոչ ոք այսօր չգիտի, որ նշանակում է ապարդյուն վերցնել Տիրոջ անունը: Նույնիսկ ականավոր քարոզիչները և քրիստոնյա հեղինակները, կարծես, բաց են թողնում այս մեղքը հասկանալու նշանը (նպատակը նախատեսված է): Այնուամենայնիվ, նախքան այս պատվիրանի իմաստը սուզվելը, մենք պետք է քննարկենք պատվիրանները համարակալելու հարցը:

Ուշադրություն դարձրեք, որ շատերը վերաբերում են պատվիրանին ՝ Տիրոջ անունը ապարդյուն չվերցնել որպես 3rd պատվիրան: Սա տեխնիկապես ճիշտ է: Այնուամենայնիվ, ավանդական կաթոլիկ ուսմունքը միասին խարխլեց առաջին երկու պատվիրանները: 10 պատվիրանների պաշտոնական համընդհանուր ցուցակ չկա, քանի որ իրականում ցուցակում ավելի քան 10 գոյություն ունի: Որոշ հրամաններ միավորվում են ՝ կախված ավանդույթից: Պատվիրների ցուցակման տրոհումը հարված է: Ես անամոթորեն օգտագործել եմ ցուցակը 10 հրամանների վիքի էջից, քանի որ այն պարզապես լավագույն տեսածներից մեկն է, և անիվը նորից վերականգնելու պատճառ չկա:

TRLXXPLSACՀիմնական հոդվածԵլից 20: 1-17Deuteronomy 5: 4-21
1(1)-----1Ես Տերն եմ ՝ քո Աստվածը2[6
21111111Այլ աստվածներ չունես իմ առջև37
22221111Դու քեզ համար ոչ մի գերեզմանի պատկեր չես պատրաստի4-68-10
33332222Իզուր չես առնի քո Տեր Աստծու անունը711
44443333Հիշեք շաբաթ օրը, որպեսզի այն սուրբ պահեք8-1112-15
55554444Պատվի՛ր քո հորը և քո մորը1216
66675555Դու սպանություն չես անի1317
77766666Դու շնություն չես անի1418
88887777Չես գողանա1519
99998888Դու չես վկայի քո հարևանի դեմ1620
10101010991010Չես ցանկանա (հարևանի տուն)17a21b
1010101010999Չես ցանկանա (հարևանի կինը)17b21a
101010101091010Դու չես ցանկանա (հարևանի ստրուկներ, կենդանիներ կամ որևէ այլ բան)17c21c
-----10--Այս քարերը, որոնք ես քեզ այսօր եմ հրամցնում, պիտի տեղադրես Գերիզիմ լեռան վրա:14c18c

Այս հարցը ուսումնասիրելիս ես հին գտա հոդված ՝ Տիրոջ անունը զուր տեղը DesiringGod.org- ից վերցնելու մասին, Johnոն Պիպերի կողմից, որ մեղքը վերաբերվում է որպես Աստծո անունով երդվելու կամ հայհոյելու: Այս ուսմունքը, կարծես, 2nd պատվիրանի հետ գործ ունենալու ամենատարածված մեթոդն է:

Ուրեմն դա բանալին է. Ապարդյունը դատարկ է: Մի դատարկեք Աստծուն իր ծանրության և նրա փառքի համար: Լրացրեք այն ավելի շուտ, քան դատարկեք այն: (DesiringGod.org)

Մեր ընկերները ավարտվել Gotquestions.org նաև ենթադրում են, որ դա Աստծո անունը պատվելու կամ անարգելու խնդիր է: Աստծո անվան մեծության պատճառով Աստծո անվան ցանկացած գործածություն, որը անարգանք է բերում Նրան կամ նրա կերպարին, ապարդյուն է վերցնում Նրա անունը: Տասը պատվիրաններից երրորդը արգելում է Տիրոջ անունը անուղղելի ձևով օգտագործել կամ օգտագործել, քանի որ դա կնշանակեր իրեն Աստծո հանդեպ հարգանքի պակաս: (Gotquestions.org)

Ավելի վերջերս ՝ հոդվածով Emy R. Buckley- ը, Relevent.com- ին, մի փոքր մոտենում է ապարդյուն Տիրոջ անունը վերցնելու իրական սահմանմանը. Նա նշում է, որ դա ավելին է, քան անհեթեթորեն օգտագործել Աստծու անունը կամ հայհոյել: Իր գրառման մեջ նա նշում է ճեմարանի պրոֆեսորի մասին, որը հատուկ գաղափար ուներ այն մասին, թե իրականում ինչ է նշանակում:

Leviticus 19. 12- ը ասում է. «Սուտ մի՛ երդվեք իմ անունով և մի՛ արեք ձեր Աստծու անունը: Ես Տերն եմ »»: Մի անգամ ճեմարանի պրոֆեսորը ցույց տվեց, որ երրորդ հրամանը վերաբերում է իրավական և անձնական իրավիճակներում դաշնագրին: Աստված ընդդիմանում է ջարդերին: Աստված ուզում է, որ քաղաքացիական ծառայողը պահպանի իր ուխտերը: Աստված գնահատում է, որ պահպանում են պատվիրանները և ամուսնությունները խոստանում են: Դա լուրջ գործ է Աստծո անունով կատարված ուխտի վրա դնելը: (Էմի Ռ Բուքլի)

Ավալիորեն, Էմին անցկացրեց հոդվածի մնացած մասը ՝ խոսելով մեղքի մասին, որպես խոսքի ձև, չնայած նրան, որ նրա ճեմարանի դասախոսներից մեկը արդեն նրան հրահանգել էր, թե իրականում ինչ է մեղքը: Այսպիսով, երևում է, որ որոշ մարդիկ մտածում են, որ մեղքը կապված է երդման, ինչպես նաև խոսքի հետ:

Թվում է, թե քրիստոնեական աշխարհի մեծ մասը հավատում է, որ 2nd պատվիրանը կապ ունի Աստծո սուրբ անունը հարգելու հետ: Ես կցանկանայի պնդել, որ դա ոչ մի կապ չունի Աստծո անունը անպարկեշտ ձևով օգտագործելու հետ: Մի՛ սխալվեք այստեղ, ես չեմ ասում, որ պետք է անիծենք և Աստծո անունը անուղղելի կերպով օգտագործենք: Ինչ ես am ասել, որ Տիրոջ անունն ապարդյուն առնելը կապ չունի այն բանի հետ, թե արդյոք մենք անհանդուրժող ենք Աստծու անունով:

Իզուր Տիրոջ անունը վերցնելը հղում է երդում տալուն կամ ուխտ անելուն: Էմիի ճեմարանի պրոֆեսորը ճիշտ էր ասում: Իզուր Տիրոջ անունը օգտագործելը նշանակում է երդումներին աննկատ կամ նույնիսկ կեղծ ձևով երդվել: Խոսքը Աստծո ակնածանքը ցույց տալու մասին չէ:

Ստորև մենք կքննարկենք, թե ինչու ապարդյուն Աստծո անունը վերցնելը վերաբերում է երդումներ և ուխտեր անելուն: Մենք նաև կանդրադառնանք հնագույն աշխարհից դուրս աստվածաշնչյան տեքստերին, որոնք ցույց են տալիս երդման դեպքում Աստծո անունը օգտագործելու կարևորությունը:


Բացառիկ պատկերացումներ `իզուր Տիրոջ անունը վերցնելու մասին


Exodus 20- ում և Deuteronomy 5- ում ընթերցողին հանդիպում են այնպիսի պատվիրան, որը սովորաբար անգլերենով կարդում է ստորև նշված օրինակների նման:

Դուք ապարդյուն չպետք է ստանաք ձեր Տիրոջ Տիրոջ անունը, քանի որ Տերը չի թողնի նրան անպատիժ, ով ապարդյուն է վերցնում իր անունը:
תִשָּׂ֛א אֶת־שֵֽׁם־יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ יְנַקֶּה֙ יְהוָ֔ה יְהוָ֔ה אֶת־שְׁמֹ֖ו לַשָּֽׁוְא׃
Exodus 20: 7

Դուք ապարդյուն չպետք է ստանաք ձեր Տիրոջ Տիրոջ անունը, քանի որ Տերը չի թողնի նրան անպատիժ, ով ապարդյուն է վերցնում իր անունը:
תִשָּׂ֛א אֶת־שֵֽׁם־יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ יְנַקֶּה֙ יְהוָ֔ה יְהוָ֔ה אֶת־שְׁמֹ֖ו לַשָּֽׁוְא׃
Deuteronomy 5: 11

Չեմ կարծում, որ այդ թարգմանություններն անպայման վատն են, բայց դրանք կարող էին որոշակի պարզություն օգտագործել: Եբրայերեն «վերցնել» բառը תִשָּׂ֛א է, որը բառի կոնյունգենտ է נָשָׂא (nsa): נָשָׂא եբրայերեն Աստվածաշնչում շատ տարածված բառ է և սովորաբար նշանակում է բարձրացնել, կրել կամ կրել: Այն հաճախ օգտագործվում է նշանակում է ինչ-որ բան վեր բարձրանալ կամ ինչ-որ բան վերցնել: Ծննդոցում դա հաճախ վերաբերում է աչքերի բարձրացմանը (Gen 13: 10, 14, 18: 2) կամ ձայնին (Gen 21: 16): Դա կարող է նշանակել նաև ինչ-որ բան վերցնել, ինչպես Gen 27- ում. 3: Աստվածաշնչում կան բառի մի քանի իդիոմատիկ գործածություններ, ինչպիսիք են Ծննդոց 50. 17- ը, երբ Josephոզեֆին խնդրում են «վերցնել» (ներել) իր եղբայրների օրինազանցությունները: Գաղափարն այն է, որ Josephոզեֆը կրեր այդ օրինազանցությունները և չպատժեր նրանց: נָשָׂא- ի օգտագործման շատ եղանակներով, պարզ է, որ խոսքը սովորաբար վերաբերում է առարկա վերցնող կամ կրող անձին: Այսպիսով, անգլերենից «վերցնել» թարգմանությունը լավ է. դա պարզապես երկիմաստ է անգլիական մտքի համար:

Երբ մարդ կրում է Տիրոջ անունը, նրանք ստանձնում են այդ անունը: Դա սովորաբար պատահում էր երդումներ կամ ուխտեր վերցնելիս: Պայմանավորվածություններ են ձեռք բերվել ՝ յուրաքանչյուր անձի անունը անվանելով և իրենց թույլ տալով, որ նրանք անիծվեն, եթե նրանք երդում են տալիս: Դա կարող է արտասովոր թվալ, բայց ամերիկացիներն այսօր էլ անում են դա: Ամեն անգամ, երբ ինչ-որ մեկը իր ձեռքով Աստվածաշնչի երդում է տալիս, նրանք երդում են տալիս Աստծո անունով, այն մտադրությամբ, որ Աստծո անունով երդում տալը վտանգավոր կլինի նրանց բարեկեցության համար:

Տիրոջ անունը ապարդյուն առնելու նախազգուշացումը նկարագրվում է եբրայերեն մեկ այլ հետաքրքիր բառի միջոցով, որը սովորաբար թարգմանվում է որպես «դատարկ» կամ «կեղծ»: Անգլերեն «vain» բառը այլևս այս բառի համարժեք թարգմանություն չէ: Եբրայերենից պարզ է դառնում, որ խնդիրը Տիրոջ անունը կեղծ կամ նենգորեն վերցնելն է: Չնայած դրան, անզգուշորեն երդումներ տալու խնդիրը մեծ մտահոգություն էր առաջացնում հնագույն մերձավոր արևելքում աստվածաշնչյան գրողների և այլոց համար:

Պատվիրանի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ Աստված կպատժի նրան, ով ապարդյուն ընդունում է իր անունը: Այնուամենայնիվ, անգլերեն արտահայտությունն ապակողմնորոշիչ է: Աստվածաշնչի որոշ թարգմանություններում նրանք սխալ են թարգմանել բառը ՝ նշանակում է «անպատիժ», բայց այն իսկապես նշանակում է «անմեղ» կամ «ազատ» կամ «արդարացված»: Արտահայտությունն օրինական է ՝ կապված պարտադիր պարտավորությունների հետ: Նրանք, ովքեր վերցնում են Տիրոջ ապարդյունը, անմեղ չեն լինելու նման բանի համար: Թարգմանության համար մեղքը գերադասելն է պատժելուց, քանի որ դա բառի ավելի հետևողական թարգմանությունն է, ինչպես օգտագործվում է Աստվածաշնչում: Այն նաև ավելի լավ է համապատասխանում համատեքստին: Օրինակ ՝ երբ Աբրահամի ծառային երդում են տրվել Իսահակի համար կին գտնելու համար, ապա ծառային ասվում է, որ երբ երդման պայմաններն ավարտվեն, նա երդումից «ազատվելու է / մեղավոր»: Այսպիսով, նրանք, ովքեր ապարդյուն են երդվում Տիրոջ անունով, իրենց գործերում անմեղ չեն մնա, եթե երդումը խախտվի:

Ուշադրություն դարձրեք նաև, որ սա միակ պատվիրանն է, որն ուղեկցվում է նախազգուշացումով, որ Աստված մարդուն մեղավոր կրի: Տարօրինակ կլիներ, որ դա միակ պատվիրանն է, որին հաջորդում է պատժի սպառնալիք, եթե դա ուղղակի վերաբերում էր Աստծո անունը անարգելուն: Ինչպե՞ս է դա ավելի վատ, որ մեկ այլ Աստծուն երկրպագելը կամ սպանություն կատարելը: Մյուս կողմից, եթե հասկանանք, որ պատվիրանը երդման երդման մասին է, դա լիովին իմաստ ունի: Դա այն է, որ երդման երդումը միշտ պարունակում էր պատիժ կամ բացասական արդյունք երդման տապալած կուսակցության համար: Նրանք անմեղ չէին պահվի: Նրանք իսկապես մեղավոր կլինեին Տիրոջ կողմից: Դուգլաս Ա. Ստյուարտը, ով հեղինակել է «Ելք» հատորը «Նոր ամերիկյան մեկնաբանություն» շարքում, պարզեցնում է այս պատվիրանի իմաստը ՝ պարզապես հայտարարելով, որ պատվիրանը կանխում է մարդկանց ՝ երդում անելու համար:

Այս մտքով ելնելով ՝ եկեք նայենք Աստվածաշնչի օրինակներին:

Leviticus 19: 12
Մի՛ երդվեք իմ անունով և այդքան պղծեք ձեր Աստծու անունը: Ես եմ Տերը:

2nd հրամանը մեկնաբանելու լավագույն մեթոդը Հին Կտակարանի ոսպնյակների միջոցով է: Leviticus- ը լույս է տալիս Տիրոջ կողմից տրվող մի հրամանի, որը պատասխան է տալիս այն հրամանին, որ ապարդյուն չվերցնի Տիրոջ անունը: Leviticus 19- ում գտնվող հրամանը. 12- ը այլ կերպ է արտահայտված, բայց նույնական է 2nd պատվիրանի հրամանի հետ: Դա երդման երդումն է, որը կեղծ է Տիրոջ անունով, որ անվանում է անունը:

Ծննդոց 24- ը `2-4
«Խնդրում եմ, ձեր ձեռքը դրեք իմ ազդրի տակ, 3 և ես քեզ երդում կտամ Լորդերկնքի Աստված և երկրի Աստված, որ իմ որդու համար կին չառնես քանանացիների դուստրերից, որոնց մեջ ես ապրում եմ, 4 բայց դու կգնաս իմ երկիր և իմ հարազատներս և կին ես վերցնելու իմ որդի Իսահակի համար »:

Կրկին երդում տալու աստվածաշնչյան մոդելը երդվում է հովանավոր աստվածության անվան վրա: Այնուամենայնիվ, հազվադեպ չէ, որ ներառվեն այլ բաներ, օրինակ ՝ ազդրին դիպչելը կամ կոկորդին շոշափելը:

Ծննդոց 50- ը `24-25
Josephոզեֆն ասաց իր եղբայրներին. «Ես մեռնելու եմ, բայց Աստված, անշուշտ, հոգ կտանի ձեզ համար և կբերի ձեզ այս երկրից այն երկիրը, որը նա խոստացավ Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի երդում տալու համար»: 25 Այնուհետև Josephոզեֆը Իսրայելի որդիներին երդվեց, ասելով.

Նույնիսկ հայրապետ Հովսեփը մասնակցեց երդման երդմանը: Սա պետք է որ զարմանա, քանի որ 10 պատվիրանները դեռ չեն տրվել:

Ելից 22: 10-11
«Եթե մարդ իր հարևանին տալիս է էշ, եզ, ոչխար կամ որևէ կենդանու, որպեսզի պահպանի նրա համար, և այն մահանում է, կամ վիրավորվում է, կամ նրան հեռացնում են, իսկ ոչ ոք չի փնտրում: 11 երդում առաջ Լորդ նրանցից երկուսից կստացվի, որ նա ձեռք չի դրել իր հարևանի ունեցվածքի վրա. և դրա տերը կընդունի itև նա վերականգնում չի անի:

Այն դեպքում, երբ հանցագործություն է կատարվել և ոչ մի վկա չկա, միակ վկան, ով կարող է օգնել լուծել այդ հարցը, Աստված է: Իսրայելացիները բազմիցս ունեցել են դեպքեր, երբ որևէ հարցի արդյունքը տրվել է Աստծուն, քանի որ ոչ մի բարի վկայություն մատչելի չէր: Այս տեսակի դատական ​​պրակտիկան տարածված է հին աշխարհում: Միջագետքում անհամաձայնության արդյունքը կարող էր լուծվել մեծ գետերից մեկին մարդ նետելով ՝ տեսնելով, թե արդյոք գետի աստվածը թույլ կտա նրանց ապրել կամ մահանալ: Աստվածաշնչում երբեմն շատ արդյունքներ որոշվում էին արդյունքը որոշելու համար:

Leviticus 5: 4
եթե մարդ իր շուրթերով անմտորեն երդվում է չարիք գործել կամ բարիք գործել, ինչ էլ որ լինի, մարդը կարող է անգիտորեն խոսել երդման հետ, և դա թաքնված է նրանից, և այդ ժամանակ նա գիտակցում է it, նա դրանցից մեկում մեղավոր կլինի:

Դարձյալ, Լևիտիկոսը խստորեն զբաղվում է Տիրոջ անունը երդում տալու պրակտիկայով:

Համարներ 5- ը `16-22
«Այնուհետև քահանան մոտավոր կդնի նրան և կանգնի Տիրոջ առջև, 17- ը և քահանան սուրբ ջուր կվերցնեն տարեկանի ամանով: նա կվերցնի խորանի հատակին մնացած փոշին և կբերի ջրի մեջ: 18 Այնուհետև քահանան կինը թող կանգնի Տիրոջ առջև և թող արձակի կնոջ գլխի մազերը, և նրա ձեռքերում տեղադրի հուշահամալիր մատուցումը, որը նախանձի հացահատիկ է, և քահանայի ձեռքն է: լինել դառնության ջուրը, որը անեծք է բերում: 19 Քահանան նրան երդում կտա և կասի կնոջը. «Եթե որևէ մեկը քեզ հետ չի մնացել, և եթե չմեղմել եք անմաքուրության մեջ, ձեր ամուսնու տնօրինության տակ լինելով, անձեռնմխելի մնացեք այդ դառնության այդ ջրից, որ անեծք է բերում. 20, եթե, այնուամենայնիվ, մոլորվել եք ՝ գտնվելով ձեր ամուսնու տնօրինության տակ, և եթե դուք պղծել եք ինքներդ ձեզ և մեկ այլ տղամարդու, քան ձեր ամուսինը սեռական հարաբերություններ է ունեցել ձեզ հետ »:

21 (այդ ժամանակ քահանան կինը երդվում է անեծքի երդմամբ, և քահանան կասի կնոջը). «Տերը ձեզ անեծք և երդում արեց ձեր ժողովրդի մեջ ՝ Տիրոջ կողմից ձեր ազդրը վատնելու և ձեր որովայնի այտուցվածություն; 22- ը և անեծք բերող այս ջուրը պետք է մտնեն ձեր ստամոքսը և ձեր որովայնը այտուցվի և ազդրը թափվի »: Եվ կինը կասի.« Ամեն ինչ: Ամեն »:

Երդման երդման պրակտիկան հաճախ զուգորդվում էր ամեն տեսակի փորձության հետ `ապացուցելու համար, թե ինչ-որ մեկը անմեղ է կամ մեղավոր:

Համարներ 30- ը `1-3 (ամբողջ գլուխը վերաբերում է երդումներին. սա պարզապես մի հատված է)
Մովսեսը խոսեց Իսրայելի որդիների ցեղերի գլուխների հետ ՝ ասելով. «Սա է այն խոսքը, որը Լորդ հրամայել է: 2 Եթե ​​տղամարդը երդում է տալիս դրան Լորդկամ երդում է տալիս իրեն պարտավորեցնող պարտավորություն կատարելու մասին, նա չի խախտի իր խոսքը. նա պիտի անի ըստ իր բերանից ելած բոլորի:

Մովսեսի համար երդման կատարման խնդիրը ազգային խնդիր էր: Եթե ​​ժողովուրդը պատահական երդում անի կամ երդում տա, հետևանքները կարող են աղետալի լինել ողջ ազգի համար:

Deuteronomy 29: 14-15
«Հիմա միայն ձեզ հետ չեմ դնում այս ուխտը և այս երդումը, 15 բայց երկուսն էլ նրանց հետ, ովքեր այսօր կանգնած են մեզ հետ ներկայումս Լորդ մեր Աստվածը և նրանց հետ, ովքեր այսօր մեզ հետ չեն:

Հատկապես հետագայում հրեական օրենքում, նրա ներկայության մեջ գտնվելիս Տիրոջ անունը վտարելը `համաձայնագիր կնքելու միջոց է:

Ջոշուա 2- ը `17-20
Տղամարդիկ ասացին նրան. «Մենք անմեղ կլինենք ձեր երդման համար, որ դուք մեզ երդվեցիք: 18 Ահա, երբ մենք գանք երկիր, դուք կպչեք այս կարմիր լարը այն պատուհանի միջոցով, որով դուք մեզ կթողնեք, և ձեր տունը կհավաքեք ձեր հայրը և մայրը, ձեր եղբայրները և ձեր ամբողջ հայրական տունը: 19 Եթե ​​որևէ մեկը դուրս գա ձեր տան դռները փողոց, նրա արյունը պետք է լինի իր գլխին, և մենք անմեղ կլինենք: Բայց եթէ տան մէջ մէկ անձի ձեռքը դրուի, անոր արիւնը պիտի ըլլայ մեր գլխին: 20 Բայց եթե դուք ասում եք մեր այս գործը, ապա մենք անմեղ կլինենք ձեր երդման կապակցությամբ, որ մեզ երդվեցինք »:

Ռահաբի երդումը, որ նա չի կարող հարձակվել հարձակման ժամանակ, մեծ ցույց էր տալիս այն մտածելակերպը, թե ինչպես են գործում երդումները: Եթե ​​նրանք երդում էին տալիս, Աստված նրանց մեղավոր կպահեր: Մեղքի բառը այստեղ նույնն է, ինչ 2nd պատվիրակում:

1 Kings 8- ը `31-32
Եթէ մարդը մեղանչէ իր հարեւանի դէմ, երդւում է, գալիս է ու երդում է տալիս քո տան զոհասեղանին առջեւ, 32 այնուհետև լսել երկնքում և գործիր և դատիր քո ծառաներին ՝ դատապարտելով մեղավորին ՝ իր գլուխը բերելով իր գլխին և արդարացնելով արդարներին ՝ հատուցելով նրան իր արդարության համաձայն:

Եզեկիել 21: 23
Բայց նրանց համար դա կարծես սուտ աստվածություն լինի: Նրանք երդման հանդիսավոր երդումներ են տվել, բայց նա նրանց մեղքն է հիշեցնում, որ կարող են վերցվել:

Ինչպես արդեն տեսանք, երդումները հաճախ երդվում էին այն ակնկալիքով, որ Տերը ինչ-որ մեկին մեղավոր կրի այդ խախտելու համար:

Երեմիա 4: 1-2
«Եթե վերադառնաք, ո՛վ Իսրայել», - հայտարարում է Գ Լորդ,
"Ապա դու պետք է վերադառնաս ինձ մոտ:
Եվ եթե ձեր նողկալի բաները հանեք Իմ ներկայությունից,
Եվ չի զզվի,
2 Եվ երդվում ես. «Ինչպե՞ս Լորդ ապրում է,
Inշմարտությամբ, արդարության և արդարության մեջ.
Այն ժամանակ ժողովուրդները կօրհնեն իրեն Իր մեջ,
Եվ Նրա մեջ նրանք կփառավորեն »:

ԲանաձևըՔանի որ Լորդ ապրում»- դա մի ընդհանուր բանաձև է` երդում տալը, մինչ աստվածություն կոչելը: Այս գործելակերպը դիտվում է նաև Աստվածաշնչից դուրս:

Matthew 5: 33-37
Դարձյալ լսել եք, որ ժողովրդին վաղուց էր ասվում. «Մի՛ կոտրեք ձեր երդումը, այլ կատարեք Տիրոջը ձեր արած ուխտերը»: 34 Բայց ես ասում եմ ձեզ, մի երդեք մի՛ դրեք. Երկնքի կողմից էլ լինի, քանի որ դա Աստծո գահն է: 35 կամ երկրի կողմից, քանի որ դա նրա ոտքի աթոռն է. կամ Երուսաղեմի կողմից, քանի որ այն Մեծ Թագավորի քաղաքն է: 36 Եվ մի երդվեք ձեր գլխով, քանի որ նույնիսկ մեկ մազ չեք կարող սպիտակ կամ սև դարձնել: 37 Այն ամենը, ինչը դուք պետք է ասեք, պարզապես «Այո» է կամ «Ոչ»; դրանից որևէ բան չարից է գալիս:

Ջեյմս 5- ը `12
Բայց, նախևառաջ, եղբայրներս, մի՛ երդվեք ո՛չ երկնքի, ո՛չ երկրի միջոցով, ո՛չ էլ որևէ այլ երդման. բայց ձեր այո-ն այո լինելն է, իսկ ձեր ոչը ՝ ոչ, որպեսզի չլինեք դատաստանի տակ:

Երդման երդման խնդիրը միայն OT- ով չէր սահմանափակվում: Ե՛վ Հիսուսը, և՛ Հիսուսը ՝ եղբայրը, նույնպես անդրադարձան երդման երդման խնդրին: Ինչու՞ կանչել Տիրոջ անունը: Ուղղակի եղիր այն մարդը, ով ճշմարտությունն է ասում բոլոր հարցերում, և հետո հարկ չի լինի երդումներ տալ, որպեսզի ինչ-որ մեկին համոզես, որ դու ասում ես ճշմարտությունը: Հաճախ, այն ավելի քիչ ճշմարտացի մարդիկ էին, ովքեր երդում էին տալիս: Մենք դա տեսնում ենք նույնիսկ այսօր:

Մտածելով այս համարները ՝ հեշտ է տեսնել, թե ինչպես ապարդյուն ստացան Տիրոջ անունը ՝ խաբուսիկ երդումներ անելու, երդումներ տալու կամ նույնիսկ երդում անպատրաստ կատարելու մասին: Եթե ​​դա արդեն պարզ չէր աստվածաշնչյան տեքստերից, ապա հիմա եկեք քննենք երդումները այլ հնագույն արևելյան տեքստերից:


Երդումներ հին մերձավոր արևելյան համատեքստում


Երդման երդումները ՀԱԵ-ում երդվեցին բոլոր իրավական և կրոնական պատճառներով: Սովորական երդում դրվեց հողի նշում: Երկու հոգի կհամաձայնվեին ցամաքային սահմանի մասին, նշեցին այն և երդվում էին, որ չխաբեն մյուսին, նշիչը տեղափոխելով կամ չափելով խաբուսիկ եղանակով: Այս խնդիրը հանդիպում է նաև աստվածաշնչյան օրենքներում ՝ «Օրինաց 27». 17- ում: Աստվածաշնչում հաստատվել է նաև նրանց, ովքեր խախտել են հողային սահմանի երդումները:

Deuteronomy 27: 17
«Անիծյալ է նա, ով տեղափոխում է հարևանի սահմանային նշանը»: Եվ ամբողջ ժողովուրդը կասի. «Ամեն»:

Hosea 5- ը `10
Հուդայի իշխանները նման են նրանց, ովքեր սահման են շարժում. Նրանց վրա ես ցնցում եմ Իմ բարկությունը ջրի պես:

Amenemope- ի հրահանգ, Գլուխ 6
Մի նշեք ցուցիչները սահմանների վրա
դաշտեր,
Ոչ մի չափեք չափիչ լարի դիրքը:
Մի ագահ եղիր մի խորանարդ հողի համար.
Ոչ ոտնձգություններ Ա-ի սահմաններում
այրի
Ժամանակին մաշված մորթեղենը,
Նա, ով այն քողարկում է դաշտերում,
Երբ նա սայթաքել է (դա) սուտ երդումներով,
Նրան բռնելու են ուժի ուժով
Լուսին:

Recանաչեք նրան, ով դա անում է երկրի վրա.
Նա թույլերի ճնշողն է,
Թշնամին կռացավ ձեր էությունը ոչնչացնելու համար,
Կյանքն առնելը նրա աչքին է:
Նրա տունը քաղաքի թշնամին է,
Նրա պահեստարանները կկործանվեն
Նրա ունեցվածքը կհանվի նրա երեխաների ձեռքից,
Նրա ունեցվածքը կտրվի մեկ ուրիշին:
Զգուշացեք դաշտերի սահմանները քանդելուց,
10 Որպեսզի սարսափը ձեզ չթողնի,
Մեկը Աստծուն հաճույք է տալիս տիրոջ զորությամբ
Երբ մեկը նկատում է դաշտերի սահմանները:

Կոտրման և երդման արդյունքը կամ անարդյունք գործելը կարող է լինել կործանարար, տնտեսական և քաղաքական խորացումներով: Հատտիում հատկապես վատ տնտեսական անկման ժամանակ եգիպտացիները դիմում են այդ խնդրին ՝ օգնություն ուղարկելով խեթականներին: Օգնությունը մաքրման արարողության տեսքով է `նրանց վրա ընկած ժանտախտի դեմ պայքարի համար, քանի որ նրանք (եգիպտացիները) երդում են տվել Հաթիի փոթորկի աստծուն:

Մուրսիլի II- ի ժանտախտի աղոթքները
Հիմա որովհետև Հաթին շատ է եղել
ժանտախտից շատ են ծեծել,
և Հաթին շարունակում է բազմաթիվ մահեր ապրել, ինչի հարազատությունը
Թուդալիան սկսել է անհանգստացնել երկիրը: Դա էր
ինձ համար հաստատված է (աստվածաշնչի միջոցով),
և ես արեցի (հետագա) բանավոր հարցումներ [դրա մասին]:
Նրանք կկատարեն ձեր առջև, [աստվածները], իմը
տերե՛ր, երդման արարողակարգը (խախտելը)
պարզվեց ձեզ համար, [աստվածները], իմ տերերը և
ժանտախտի հետ կապված ձեր տաճարների համար: Նրանք կանեն
մաքրել [… նախքան քո]: Եվ ես վերականգնում եմ
ձեզ, աստվածներ, իմ տերե՛ր, փոխհատուցմամբ և
հողամասի անունից դաստիարակչական նվեր:

.....

Ես տնօրինելու եմ
այն հարցը, որը ես մանրամասն ուսումնասիրել եմ (միջոցով
բանավոր հետաքննություն) [և] այն գործերից, որոնք եղել են
պարզվել է ժանտախտի վերաբերյալ: Ես կլրացնեմ
նրանց համար փոխհատուցում […] խնդրի հետ կապված
[երդում], որը պարզվել է
ժանտախտ, ես առաջարկել եմ երդման արարողությունը
փոթորիկ-աստված Հաթին, [իմ տերը: Աստվածների համար, իմ
տերեր], ես առաջարկել եմ [այն]: Նրանք ունեն [… ծես] ձեզ համար, Հաթիի փոթորիկ-աստվածը, [իմ տերը] և
[նրանք ունեն…] ծես ձեզ համար, [աստվածները, իմը]
տերերը]: Որովհետև [Եփրատի ծեսը] էր
պարզեց ինձ համար [ժանտախտի վերաբերյալ], և
քանի որ ես հիմա գնում եմ Եփրատի ճանապարհին,
Ո՛վ փոթորիկ-աստված [Հաթիի], իմ տեր և աստվածներ, իմ
տերե՛ր, ինձ հանգիստ թողեք `կապված արարողության ծիսակարգի հետ
Եփրատ: Ես կկատարեմ [
Եփրատ], և ես դա ամբողջությամբ կկատարեմ: Ինչ վերաբերում
այն հարցում, երբ ես դա կանեմ, մասնավորապես ՝ ժանտախտը,
թող աստվածները, իմ տերերը, լավ տրամադրված լինեն
ես Թող ժանտախտը կտրվի Հաթիում:
(Մուրսիլի II- ի ժանտախտի աղոթքները, COS 1.60)

Ենթադրվում էր երդում, որը երդվում էր աստվածության անունով, սպասվում էր հայհոյանք: Այդ իսկ պատճառով Աստվածաշունչը և ANE- ի այլ տեքստեր նախազգուշացնում են, որ պատահաբար երդումներ չլինեն նույնիսկ. քանի որ արդյունքը կարող էր աղետ լինել: Նրանք պետք է ուշադիր մտածեն `նախքան այդպիսի երդում տալը, կամ ավելի լավ է` երդում միանգամից:

Պատահական երդում ստացող հայհոյանքը հայտնվում է աքքադական բանաստեղծության մեջ, որը նման է «Յոբ» բիբլիական պատմությանը: Այն կոչվում է որպես «Արդար տառապողի պոեմ»: Բանաստեղծության մեջ Աստծո ցասման զոհը նմանեցնում է նրան, ով չի պատվում աստվածներին: Մի կոնկրետ տողում նա իրեն համեմատում է մեկի հետ, ով անզգույշ երդում է տվել:

Մեկի պես (և), ով մոռացավ իր տիրոջը,
Ով պատահաբար երդում տվեց իր Աստծու կողմից հանդիսավոր երդմանը.
Ես, իրոք, թվաց (այդպիսի մեկը): Ես, իմ հերթին, մտածում էի աղաչանքի և աղոթքի մասին,
Աղոթքն ինձ համար բնական ռեսուրս էր ՝ զոհաբերիր իմ կանոնը:
Աստվածների հանդիմանման օրը ինձ համար գոհունակության աղբյուր էր
(Արդար տառապողի պոեմ, COS 1.153)

Իրականում յուրաքանչյուր մշակույթի երդում երդվում էր հովանավոր աստվածության կամ երդման անունով, որը հատուկ էր երդման ենթատեքստին: Այնուամենայնիվ, որոշ հին հեքիաթներ, ինչպիսիք են Էրիդու Ծննդոցը, պատկերում են մարդկության բազմաթիվ երդումները Աստծո համար անհանգստանալու համար: Eridu Genesis- ում դա մարդկային անհանգստացնող բնակչությունն է, որ աստվածները լցնում են աշխարհը: Աստծո ՝ Էնլիլի գլխավոր մտահոգությունը երդումների երդումն է, որը խանգարում է:

[Քանի որ] նա օր օրի կանգնած էր այնտեղ
մի բան, որը երազ չէր, երևում էր. խոսակցություն:
երկնքի ու երկրի երդումներով (երեսով շոշափելով) և աստվածներին [իրենց] փոթորիկը բերել [մինչև] [K] iur:
(Eridu Genesis, COS 1.158)

Տեքստում կոկորդներին շոշափելը վերաբերում է խորհրդանշական հիշատակմանը պատիժը, եթե երդումը տապալվեր, ինչը պետք է որ այդ միտքը փչեր կամ լռեցվեր դրանով, երբ երդվում էր աստվածությունը: Որոշ դեպքերում կարող են կանչվել բազմաթիվ աստվածություններ երդման: Այս երդումները սովորաբար կազմում էին ազգային պայմանագրեր երկու տերությունների միջև: Բնականաբար, որքան մեծ է երդումը, այնքան մեծ են ցցերը: «Օրինաց գրքում» վարվելակերպի պես, երդումն ուղեկցվում է մի շարք օրհնություններով և անեծքով:

Ահա ես Հազարավոր Աստծուն հավաքել եմ հավաքույթ
այս երդման համար ես նրանց կանչեցի վկայություն տալու:
Թող նրանք վկա լինեն …… ..
[Պայմանագրի և երդման բոլոր բառերը, որոնք մակագրված են] այս պլանշետի վրա, [եթե Ազիրան չի պահում պայմանագրի և երդման այս բառերը] [և նա երդում է տալիս երդումը], թող այս երդման աստվածները ոչնչացնեն Ազիրային [ գլխի, նրա կանանց, նրա որդիների, թոռների, իր տան], նրա քաղաքը, իր երկիրը և [բոլոր ունեցվածքը] միասին:

Բայց եթե Ազիրան պահպանի պայմանագրի և երդման այս բառերը, որոնք [մակագրված են այս պլանշետի վրա], թող այդ երդման աստվածները պաշտպանեն [Ազիրան գլխով, իր կանանց, որդիներով, թոռներով], իր տունը, քաղաքը, իր երկիրը, [և նրա ունեցվածքը]:
(Suppiluliuma- ի և Aziru- ի միջև կնքված պայմանագիր, COS 2.17A)


եզրափակում


Չնայած դժվար է տարբերակել անգլերեն, եբրայերեն տեքստերը պարզ են 2nd պատվիրանի նպատակի վերաբերյալ: Դա ոչ մի կապ չունի Տիրոջ անունը խոսելու կամ թռչունների լեզու օգտագործելու հետ: Չնայած, ես կներկայացնեի, որ աստվածաշնչյան այլ հատվածներ արգելում են այդպիսի օգտագործումը: Ավելի շուտ, 2nd պատվիրանի նպատակը ՝ Տիրոջ անունն ապարդյուն չվերցնելն էր, որպեսզի մարդկանց թույլ չտան երդում տալ անզգույշ երդումներ, որոնց համար ավելի ուշ Տերը պետք է պատժեր նրանց: Այս ցնցման ապացույցը կարելի է հեշտությամբ ամփոփել հետևյալ կետերով:

  1. Տիրոջ անունը վերցնելու արարքը պարտադիր չէ խոսքի մի ձևի հետ: Աստծու անունը վերցնելը և դրա մասին խոսելը շատ տարբեր բայեր են: Աստծու անունը վերցնելու համար ՝ Աստծո անունը կրող մարդ:

  2. Աստծո անունն ապարդյուն հանձնելը ոչ թե անզգույշ կամ անվերապահորեն խոսելու, այլ կեղծ կամ անզգուշորեն երդվելու մասին է:

  3. Սա միակ պատվիրանն է, որին հաջորդում է մեղքի սպառնալիքը, քանի որ երդումները իրավաբանորեն պարտավորեցնող պայմանագիր էին կամ վկայություն, որը արբիտրաժվում է այն աստվածության կողմից, որի անունն է վերցվում: Երդումը խախտելը նման էր հանցանքի:

Ձեր ընկերոջը հետապնդելու հիմք չկա հաջորդ անգամ, երբ նրանք բացականչում են «ախ իմ Աստված»: Սկսնակների համար «Աստված» ամենևին էլ Աստծու անուն չէ: Երկրորդ, դա երդում չէ: Այնուամենայնիվ, ես ձեռնպահ կմնայի «Աստծուն երդվելիս» այնպիսի բաներ ասելուց, երբ դու չես ուզում ճշմարտություն լինել:

Թարմացնել:

Կան մի շարք մարդիկ, ովքեր հավատում են, որ պատվիրանը հայհոյանքի մասին է: Մինչդեռ դարեր շարունակ մի շարք ռաբբինական մի շարք գիտնականների կողմից այդ տեսակետը պահվում էր, հայհոյանքը տարբեր է, քան Աստծո անունը ապարդյուն վերցնելը, և Աստվածաշունչն ուներ այն արգելքները, որ հայհոյում են հայհոյությանը: Նման արգելքներից մեկը ստորև ներկայացված է:

Leviticus 24- ը `13-16

Այնուհետև Տերը խոսեց Մովսեսի հետ ՝ ասելով. «Դուրս եկեք ճամբարից այն մարդը, ով անիծում էր, և թող բոլոր նրանք, ովքեր լսում էին նրան, ձեռքերը դնեն գլխին և թող ժողովը քարկոծի նրան: Եվ խոսիր Իսրայելի ժողովրդի հետ և ասա՛. «Ով անիծում է իր Աստծուն, պիտի կրի իր մեղքը»: Նա, ով հայհոյում է Տիրոջ անունը, անպայման մահվան է դատապարտվելու: Ամբողջ ժողովը նրան պետք է քարկոծի: Սպանը, ինչպես նաև հայրը, երբ նա հայհոյում է Անունը, մահապատժի են ենթարկվում »:

Հայհոյանքի դեմ արգելքը բոլորովին այլ բան է: Այնուամենայնիվ, քարկոծմամբ պատիժը շատերին դրդել է հավատալ, որ Տիրոջ անունը ապարդյուն առնելը նույն մեղքն է: Բայց հայհոյության մեղքը նույն մեղքը չէ: Հայհոյությունը նպատակասլացորեն հայհոյում կամ դատապարտում է Տիրոջ անունը հերքելը: Այնուամենայնիվ, կարելի է տեսնել, թե ինչու են երկու արգելքները շատերի հետ շփոթում:


Մեկնաբանությունները, անեծքներ, եւ օրհնություններ Welcome!

Այս կայքը օգտագործում է Akismet- ը սպամի նվազեցման համար: Իմացեք, թե ինչպես է ձեր տվյալները մշակվում.

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: