10 պատվիրանները

Ի՞նչ է Տիրոջ անունը իզուր վերցնելը: (Դա այն չէ, ինչ կարծում ես)


Երբ ես երեխա էի կաթոլիկ դպրոցում, մեզ ամեն ինչ սովորեցնում էին տարբեր տեսակի մեղքերի մասին: Մենք սովորեցինք այն մեծ 10 մեղքերը, որոնք թվարկված են 10 պատվիրաններում. չնայած տեխնիկապես կան ավելի քան 10-ը: Մենք իմացանք այն 7 մահացու մեղքերը, որոնք, որքան էլ տարօրինակ լինեն, իրականում չկան Աստվածաշնչում: Մենք նաև սովորեցինք զանազան մեղքեր, որոնք թվարկված էին կամ մահկանացու կամ փուչ, որոնք մեղքի խստության կաթոլիկական դասակարգման համակարգ էին: Այնուամենայնիվ, չնայած իմ մանկությունը լցված էր կաթոլիկ մեղքի դասերով, ես իմ կյանքի մեծ մասը գնացի ՝ իրականում չիմանալով, թե իրականում ինչ էր նշանակում 2-րդ պատվիրանի մեղքը: Միանգամայն հավանական է նաև, որ այսօր գրեթե ոչ ոք չգիտի, որ դա նշանակում է իզուր վերցնել Տիրոջ անունը: Անգամ նշանավոր քարոզիչներն ու քրիստոնյա հեղինակները, կարծես, բաց չեն թողնում այս մեղքը հասկանալու համար (նախատեսված է բառախաղ): Այնուամենայնիվ, նախքան այս պատվիրանի իմաստի մեջ խորասուզվելը, մենք պետք է քննարկենք պատվիրանները համարակալելու հարցը:

Ուշադրություն դարձրեք, որ շատերն անդրադառնում են պատվիրանին ՝ Տիրոջ անունն իզուր չընդունել որպես 3-րդ պատվիրան: Սա տեխնիկապես ճիշտ է: Այնուամենայնիվ, կաթոլիկ ավանդական ուսմունքը միասին հավաքել է առաջին երկու պատվիրանները: 10 պատվիրանների պաշտոնական համընդհանուր ցուցակ գոյություն չունի, քանի որ 10-ից ավելին իրականում կան ցուցակում: Որոշակի հրամաններ միաձուլվում են ՝ կախված ավանդույթից: Պատվիրանների ցուցակի բաժանումը հարված է: Ես անամոթաբար օգտագործել եմ 10 պատվիրանների վիքի էջի ցուցակը, քանի որ այն պարզապես իմ տեսած լավագույններից մեկն է և անիվը նորից հորինելու պատճառ չկա:

T R LXX P L S A C Հիմնական հոդված Ելից 20: 1-17 Deuteronomy 5: 4-21
1 (1) - - - - - 1 Ես Տերն եմ ՝ քո Աստվածը 2[ 6
2 1 1 1 1 1 1 1 Այլ աստվածներ չունես իմ առջև 3 7
2 2 2 2 1 1 1 1 Դու քեզ համար ոչ մի գերեզմանի պատկեր չես պատրաստի 4-6 8-10
3 3 3 3 2 2 2 2 Իզուր չես առնի քո Տեր Աստծու անունը 7 11
4 4 4 4 3 3 3 3 Հիշեք շաբաթ օրը, որպեսզի այն սուրբ պահեք 8-11 12-15
5 5 5 5 4 4 4 4 Պատվի՛ր քո հորը և քո մորը 12 16
6 6 6 7 5 5 5 5 Դու սպանություն չես անի 13 17
7 7 7 6 6 6 6 6 Դու շնություն չես անի 14 18
8 8 8 8 7 7 7 7 Չես գողանա 15 19
9 9 9 9 8 8 8 8 Դու չես վկայի քո հարևանի դեմ 16 20
10 10 10 10 9 9 10 10 Մի ցանկանաս (հարևանի տուն) 17a 21b
10 10 10 10 10 9 9 9 Մի ցանկանաս (հարևանի կինը) 17b 21a
10 10 10 10 10 9 10 10 Մի ցանկանաս (հարևանի ստրուկները, կենդանիները կամ որևէ այլ բան) 17c 21c
- - - - - 10 - - Այս քարերը, որոնք ես քեզ այսօր եմ հրամցնում, պիտի տեղադրես Գերիզիմ լեռան վրա: 14c 18c

Այս հարցը ուսումնասիրելիս ես հին գտա DesiringGod.org- ից Տիրոջ անունը զուր վերցնելու մասին հոդված, Johnոն Փայփերի կողմից, որը մեղքին վերաբերվում է որպես Աստծո անունով հայհոյելու կամ հայհոյանքի նման մի բան: Այս ուսմունքը, կարծես, 2-րդ պատվիրանի հետ գործ ունենալու ամենատարածված մեթոդն է:

Այսպիսով, դա է բանալին. Դատարկ է դատարկը: Մի դատարկեք Աստծուն նրա ծանրությունից և նրա փառքից: Լրացրեք այն, քան դատարկեք: (DesiringGod.org)

Մեր ընկերները ավարտվել Gotquestions.org նաև ենթադրեք, որ դա Աստծո անունը հարգելու կամ անպատվելու խնդիր է: Աստծո անվան մեծության պատճառով Աստծո անվան ցանկացած օգտագործումը, որը անպատվություն է բերում Նրա կամ Նրա բնավորության վրա, իզուր է վերցնում Նրա անունը: Տասը պատվիրաններից երրորդը արգելում է Տիրոջ անունը անպատկառ կերպով վերցնել կամ օգտագործել, քանի որ դա կնշանակեր անհարգալից վերաբերմունք Աստծո հանդեպ: (Gotquestions.org)

Ավելի վերջերս ՝ հոդվածով Amy R. Buckley- ը, Relevent.com- ում, մի փոքր մոտենում է Տիրոջ անունը ապարդյուն ընդունելու իրական սահմանմանը, Նա նշում է, որ դա ավելին է, քան բթամտորեն օգտագործել Աստծո անունը կամ հայհոյել: Իր գրառման մեջ նա նշում է սեմինարիայի պրոֆեսոր, որը հատուկ պատկերացում ուներ այն մասին, թե ինչ է դա իրականում նշանակում:

Leviticus 19. 12- ը ասում է. «Սուտ մի՛ երդվեք իմ անունով և մի՛ արեք ձեր Աստծու անունը: Ես Տերն եմ »»: Մի անգամ ճեմարանի պրոֆեսորը ցույց տվեց, որ երրորդ հրամանը վերաբերում է իրավական և անձնական իրավիճակներում դաշնագրին: Աստված ընդդիմանում է ջարդերին: Աստված ուզում է, որ քաղաքացիական ծառայողը պահպանի իր ուխտերը: Աստված գնահատում է, որ պահպանում են պատվիրանները և ամուսնությունները խոստանում են: Դա լուրջ գործ է Աստծո անունով կատարված ուխտի վրա դնելը: (Էմի Ռ Բուքլի)

Ավալիորեն, Էմին անցկացրեց հոդվածի մնացած մասը ՝ խոսելով մեղքի մասին, որպես խոսքի ձև, չնայած նրան, որ նրա ճեմարանի դասախոսներից մեկը արդեն նրան հրահանգել էր, թե իրականում ինչ է մեղքը: Այսպիսով, երևում է, որ որոշ մարդիկ մտածում են, որ մեղքը կապված է երդման, ինչպես նաև խոսքի հետ:

Թվում է, թե քրիստոնեական աշխարհի մեծ մասը հավատում է, որ 2-րդ պատվիրանը կապ ունի Աստծո սուրբ անունը պատվելու հետ: Ես պնդում եմ, որ դա մեծապես կապ չունի Աստծո անունը անպատվաբեր կերպով օգտագործելու հետ: Ինձ այստեղ սխալ մի ընկալեք, ես չեմ ասում, որ մենք պետք է անիծենք և անպատկառ կերպով օգտագործենք Աստծո անունը: Ինչ ես am ասելով, այն է, որ Տիրոջ անունը իզուր վերցնելը կապված չէ այն բանի հետ, թե մենք հնարամիտ ենք Աստծո անվան նկատմամբ:

Տիրոջ անունը իզուր վերցնելը հղում է դեպի երդում տալը կամ ուխտ կապելը: Էմիի սեմինարիայի պրոֆեսորը ճիշտ էր: Տիրոջ անունը իզուր օգտագործելը նշանակում է անզգուշորեն կամ նույնիսկ կեղծ երդումներ տալ: Դա Աստծո ակնածանք ցուցաբերելու մասին չէ:

Ստորև մենք կքննարկենք բացառիկորեն, թե ինչու է Աստծո անունը իզուր վերցնելը նշանակում է երդումներ և ուխտեր կապել: Մենք նաև ուսումնասիրելու ենք հին աշխարհից եկած աստվածաշնչային տեքստերը, որոնք ցույց են տալիս, որ Աստծո անունը երդման ժամանակ օգտագործելու կարևորությունն է:


Տիրոջ անունը զուր վերցնելու վերաբերյալ էկզեգետիկ պատկերացում


Exodus 20- ում և Deuteronomy 5- ում ընթերցողին հանդիպում են այնպիսի պատվիրան, որը սովորաբար անգլերենով կարդում է ստորև նշված օրինակների նման:

Դուք ապարդյուն չպետք է ստանաք ձեր Տիրոջ Տիրոջ անունը, քանի որ Տերը չի թողնի նրան անպատիժ, ով ապարդյուն է վերցնում իր անունը:
תִשָּׂ֛א אֶת־שֵֽׁם־יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ יְנַקֶּה֙ יְהוָ֔ה יְהוָ֔ה אֶת־שְׁמֹ֖ו לַשָּֽׁוְא׃
Exodus 20: 7

Դուք ապարդյուն չպետք է ստանաք ձեր Տիրոջ Տիրոջ անունը, քանի որ Տերը չի թողնի նրան անպատիժ, ով ապարդյուն է վերցնում իր անունը:
תִשָּׂ֛א אֶת־שֵֽׁם־יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ יְנַקֶּה֙ יְהוָ֔ה יְהוָ֔ה אֶת־שְׁמֹ֖ו לַשָּֽׁוְא׃
Deuteronomy 5: 11

Չեմ կարծում, որ այս թարգմանություններն անպայման վատն են, բայց դրանք կարող են օգտագործել որոշակի հստակություն: Եբրայերենում «վերցնել» բառը תִשָּׂ֛א է, որը a (nsa) բառի հոլովում է: נָשָׂא - ը շատ տարածված բառ է եբրայերեն Աստվածաշնչում և սովորաբար նշանակում է բարձրացնել, տանել կամ կրել: Այն հաճախ օգտագործվում է ինչ-որ բան վեր բարձրացնել կամ ինչ-որ բան վերցնել նշանակելու համար: «Esisննդոց» գրքում դա հաճախ վերաբերում է աչքերը բարձրացնելուն (Genննդ. 13:10, 14, 18: 2) կամ ձայնին (Genննդ. 21:16): Դա կարող է նշանակել նաև ինչ-որ բան վերցնել, ինչպես Genննդ. 27: 3-ում: Աստվածաշնչում կան այս բառի իդիոմատիկ գործածություններ, ինչպես, օրինակ, esisննդոց 50:17, երբ Հովսեփին խնդրում են «վերցնել» (ներել) իր եղբայրների հանցանքները: Գաղափարն այն է, որ Josephոզեֆը կրեր այդ օրինազանցությունները և չպատժեր դրանք: Ways-ի օգտագործման բազմաթիվ եղանակներով պարզ է, որ բառը սովորաբար վերաբերում է առարկա վերցնող կամ կրող անձին: Այսպիսով, անգլերենում «վերցնել» թարգմանությունը լավ է. դա պարզապես երկիմաստ է անգլիական մտքի համար:

Երբ մարդը կրում է Տիրոջ անունը, նրանք այդ անունն են ստանում: Սովորաբար դա պատահում էր երդումներ կամ ուխտեր տալիս: Պայմանագրեր կնքվեցին `վկայակոչելով յուրաքանչյուր անձի աստվածության անունը և թույլ տալով, որ իրենց անիծեն, եթե նրանք խախտեն երդումը: Դա կարող է օտար հնչել, բայց ամերիկացիները դա անում են մինչ օրս: Ամեն անգամ, երբ ինչ-որ մեկը երդվում է պաշտոնավարել ՝ ձեռքի տակ ունենալով Աստվածաշունչ, նրանք երդվում են Աստծու անունով, հետևանքով, որ Աստծու անունով երդումը խախտելը վտանգավոր կլինի նրանց բարեկեցության համար:

Տիրոջ անունը իզուր ընդունելու դեմ նախազգուշացումը նկարագրվում է օգտագործելով մեկ այլ հետաքրքիր եբրայերեն բառ `, որը սովորաբար թարգմանվում է որպես« դատարկ »կամ« կեղծ »: Անգլերեն «վայն» բառը այլևս այս բառի համարժեք թարգմանություն չէ: Եբրայերենից պարզ է, որ խնդիրը Տիրոջ անունը կեղծ կամ խաբեությամբ վերցնելն է: Չնայած երդում տալու խնդիրն անհանգստացնում էր աստվածաշնչյան գրողներին և այլոց հին մերձավոր արևելքում:

Պատվիրանի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ Աստված կպատժի նրան, ով իզուր է վերցնում իր անունը: Այնուամենայնիվ, անգլերեն արտահայտությունը ապակողմնորոշող է: Աստվածաշնչի որոշ թարգմանություններում նրանք սխալ են թարգմանում the բառը ՝ նշանակում է «անպատիժ», բայց դա իսկապես նշանակում է «անմեղ» կամ «ազատ» կամ «արդարացվել»: Արտահայտությունը իրավական է և վերաբերում է պարտադիր պարտավորություններին: Նրանք, ովքեր տիրում են Տիրոջ ունայնությանը, անմեղ չեն լինի նման բան անելու համար: Թարգմանության համար մեղավորությունը նախընտրելը պատժելուց առաջ պատճառն այն է, որ դա բառի ավելի հետևողական թարգմանություն է, քանի որ այն օգտագործվում է Աստվածաշնչում: Այն նաև ավելի լավ է համապատասխանում համատեքստին: Օրինակ ՝ երբ Աբրահամի ծառային մեղադրանք է առաջադրվել Իսահակի համար կին գտնելու երդման համար, ծառային ասում են, որ երբ երդման դրույթներն ավարտվեն, նա «ազատվում է / անմեղ» երդումից: Այսպիսով, նրանք, ովքեր իզուր են երդվում Տիրոջ անունով, իրենց գործողություններում անմեղ չեն մնա, եթե երդումը խախտվի:

Նկատեք նաև, որ սա միակ պատվիրանն է, որն ուղեկցվում է նախազգուշացմամբ, որ Աստված մեղավոր կհամարի այդ մարդուն: Strangeարմանալի կլինի, որ դա միակ պատվիրանն է, որին հաջորդում է պատժի սպառնալիքը, եթե խոսքը վերաբերում էր միայն Աստծո անունը անպատվելուն: Ինչպե՞ս է դա ավելի վատ, որ մեկ այլ աստծուն երկրպագելը կամ սպանություն կատարելը: Մյուս կողմից, եթե մենք հասկանում ենք, որ պատվիրանը երդում տալու մասին է, ապա դա լրիվ իմաստ ունի: Դա այն պատճառով է, որ երդումը երդումը միշտ ներառել է պատիժ կամ բացասական արդյունք երդումը խախտած կողմի համար: Նրանք անմեղ չէին մնա: Նրանք իսկապես մեղավոր կճանաչվեին Տիրոջ կողմից: Դուգլաս Ա. Ստյուարտը, ով «Նոր ամերիկյան մեկնաբանություններ» շարքի Ելքի հատորի հեղինակ է, պարզեցնում է այս պատվիրանի իմաստը `պարզապես նշելով, որ պատվիրանը խանգարում է մարդկանց երդման տակ սուտ մատնություն կատարել:

Այս մտքով ելնելով ՝ եկեք նայենք Աստվածաշնչի օրինակներին:

Leviticus 19: 12
Մի՛ երդվեք իմ անունով և այդքան պղծեք ձեր Աստծու անունը: Ես եմ Տերը:

2-րդ պատվիրանը մեկնաբանելու լավագույն մեթոդը Հին Կտակարանի ոսպնյակի միջոցով է: Vitևտականոսը լույսի ներքո է բերում Տիրոջ կողմից տրված մի հրաման, որը արձագանքում է Տիրոջ անունը իզուր չվերցնելու հրամանին: Vitեւտացոց 19։12 – ում հրահանգը այլ կերպ է շարադրված, բայց նույնական է 2-րդ պատվիրանի հրամանին: Տիրոջ անունով կեղծ երդումների երդումն է, որ պղծում է անունը:

Ծննդոց 24- ը `2-4
«Խնդրում եմ, ձեր ձեռքը դրեք իմ ազդրի տակ, 3 և ես քեզ երդում կտամ Լորդերկնքի Աստված և երկրի Աստված, որ իմ որդու համար կին չառնես քանանացիների դուստրերից, որոնց մեջ ես ապրում եմ, 4 բայց դու կգնաս իմ երկիր և իմ հարազատներս և կին ես վերցնելու իմ որդի Իսահակի համար »:

Կրկին երդում տալու աստվածաշնչյան մոդելը երդվում է հովանավոր աստվածության անվան վրա: Այնուամենայնիվ, հազվադեպ չէ, որ ներառվեն այլ բաներ, օրինակ ՝ ազդրին դիպչելը կամ կոկորդին շոշափելը:

Ծննդոց 50- ը `24-25
Josephոզեֆն ասաց իր եղբայրներին. «Ես մեռնելու եմ, բայց Աստված, անշուշտ, հոգ կտանի ձեզ համար և կբերի ձեզ այս երկրից այն երկիրը, որը նա խոստացավ Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի երդում տալու համար»: 25 Այնուհետև Josephոզեֆը Իսրայելի որդիներին երդվեց, ասելով.

Նույնիսկ հայրապետ Հովսեփը մասնակցեց երդման երդմանը: Սա պետք է որ զարմանա, քանի որ 10 պատվիրանները դեռ չեն տրվել:

Ելից 22: 10-11
«Եթե մարդ իր հարևանին տալիս է էշ, եզ, ոչխար կամ որևէ կենդանու, որպեսզի պահպանի նրա համար, և այն մահանում է, կամ վիրավորվում է, կամ նրան հեռացնում են, իսկ ոչ ոք չի փնտրում: 11 երդում առաջ Լորդ նրանցից երկուսից կստացվի, որ նա ձեռք չի դրել իր հարևանի ունեցվածքի վրա. և դրա տերը կընդունի itև նա վերականգնում չի անի:

Այն դեպքում, երբ հանցագործություն է կատարվել և ոչ մի վկա չկա, միակ վկան, ով կարող է օգնել լուծել այդ հարցը, Աստված է: Իսրայելացիները բազմիցս ունեցել են դեպքեր, երբ որևէ հարցի արդյունքը տրվել է Աստծուն, քանի որ ոչ մի բարի վկայություն մատչելի չէր: Այս տեսակի դատական ​​պրակտիկան տարածված է հին աշխարհում: Միջագետքում անհամաձայնության արդյունքը կարող էր լուծվել մեծ գետերից մեկին մարդ նետելով ՝ տեսնելով, թե արդյոք գետի աստվածը թույլ կտա նրանց ապրել կամ մահանալ: Աստվածաշնչում երբեմն շատ արդյունքներ որոշվում էին արդյունքը որոշելու համար:

Leviticus 5: 4
եթե մարդ իր շուրթերով անմտորեն երդվում է չարիք գործել կամ բարիք գործել, ինչ էլ որ լինի, մարդը կարող է անգիտորեն խոսել երդման հետ, և դա թաքնված է նրանից, և այդ ժամանակ նա գիտակցում է it, նա դրանցից մեկում մեղավոր կլինի:

Կրկին, vitևտականոսը խստորեն վերաբերվում է Տիրոջ անունը երդման մեջ իզուր ընդունելու սովորությանը:

Համարներ 5- ը `16-22
«Այնուհետև քահանան մոտավոր կդնի նրան և կանգնի Տիրոջ առջև, 17- ը և քահանան սուրբ ջուր կվերցնեն տարեկանի ամանով: նա կվերցնի խորանի հատակին մնացած փոշին և կբերի ջրի մեջ: 18 Այնուհետև քահանան կինը թող կանգնի Տիրոջ առջև և թող արձակի կնոջ գլխի մազերը, և նրա ձեռքերում տեղադրի հուշահամալիր մատուցումը, որը նախանձի հացահատիկ է, և քահանայի ձեռքն է: լինել դառնության ջուրը, որը անեծք է բերում: 19 Քահանան նրան երդում կտա և կասի կնոջը. «Եթե որևէ մեկը քեզ հետ չի մնացել, և եթե չմեղմել եք անմաքուրության մեջ, ձեր ամուսնու տնօրինության տակ լինելով, անձեռնմխելի մնացեք այդ դառնության այդ ջրից, որ անեծք է բերում. 20, եթե, այնուամենայնիվ, մոլորվել եք ՝ գտնվելով ձեր ամուսնու տնօրինության տակ, և եթե դուք պղծել եք ինքներդ ձեզ և մեկ այլ տղամարդու, քան ձեր ամուսինը սեռական հարաբերություններ է ունեցել ձեզ հետ »:

21 (այդ ժամանակ քահանան կինը երդվում է անեծքի երդմամբ, և քահանան կասի կնոջը). «Տերը ձեզ անեծք և երդում արեց ձեր ժողովրդի մեջ ՝ Տիրոջ կողմից ձեր ազդրը վատնելու և ձեր որովայնի այտուցվածություն; 22- ը և անեծք բերող այս ջուրը պետք է մտնեն ձեր ստամոքսը և ձեր որովայնը այտուցվի և ազդրը թափվի »: Եվ կինը կասի.« Ամեն ինչ: Ամեն »:

Երդման երդման պրակտիկան հաճախ զուգորդվում էր ամեն տեսակի փորձության հետ `ապացուցելու համար, թե ինչ-որ մեկը անմեղ է կամ մեղավոր:

Համարներ 30- ը `1-3 (ամբողջ գլուխը վերաբերում է երդումներին. սա պարզապես մի հատված է)
Մովսեսը խոսեց Իսրայելի որդիների ցեղերի գլուխների հետ ՝ ասելով. «Սա է այն խոսքը, որը Լորդ հրամայել է: 2 Եթե ​​տղամարդը երդում է տալիս դրան Լորդկամ երդում է տալիս իրեն պարտավորեցնող պարտավորություն կատարելու մասին, նա չի խախտի իր խոսքը. նա պիտի անի ըստ իր բերանից ելած բոլորի:

Մովսեսի համար երդման կատարման խնդիրը ազգային խնդիր էր: Եթե ​​ժողովուրդը պատահական երդում անի կամ երդում տա, հետևանքները կարող են աղետալի լինել ողջ ազգի համար:

Deuteronomy 29: 14-15
«Հիմա միայն ձեզ հետ չեմ դնում այս ուխտը և այս երդումը, 15 բայց երկուսն էլ նրանց հետ, ովքեր այսօր կանգնած են մեզ հետ ներկայումս Լորդ մեր Աստվածը և նրանց հետ, ովքեր այսօր մեզ հետ չեն:

Հատկապես հետագայում հրեական օրենքում, նրա ներկայության մեջ գտնվելիս Տիրոջ անունը վտարելը `համաձայնագիր կնքելու միջոց է:

Ջոշուա 2- ը `17-20
Տղամարդիկ ասացին նրան. «Մենք անմեղ կլինենք ձեր երդման համար, որ դուք մեզ երդվեցիք: 18 Ահա, երբ մենք երկիր գանք, դուք կկապեք այս կարմիր լարը պատուհանում, որով մեզ ցած կթողնեք, և ձեր տան մեջ կհավաքեք ձեր հայրն ու մայրը, ձեր եղբայրները և ձեր բոլոր հայրական ընտանիքը: 19 Եթե ​​որևէ մեկը դուրս գա ձեր տան դռները փողոց, նրա արյունը պետք է լինի իր գլխին, և մենք անմեղ կլինենք: Բայց եթէ տան մէջ մէկ անձի ձեռքը դրուի, անոր արիւնը պիտի ըլլայ մեր գլխին: 20 Բայց եթե դուք ասում եք մեր այս գործը, ապա մենք անմեղ կլինենք ձեր երդման կապակցությամբ, որ մեզ երդվեցինք »:

Ռահաբի երդումը, որ նա չի կարող հարձակվել հարձակման ժամանակ, մեծ ցույց էր տալիս այն մտածելակերպը, թե ինչպես են գործում երդումները: Եթե ​​նրանք երդում էին տալիս, Աստված նրանց մեղավոր կպահեր: Մեղքի բառը այստեղ նույնն է, ինչ 2nd պատվիրակում:

1 Kings 8- ը `31-32
Եթէ մարդը մեղանչէ իր հարեւանի դէմ, երդւում է, գալիս է ու երդում է տալիս քո տան զոհասեղանին առջեւ, 32 այնուհետև լսել երկնքում և գործիր և դատիր քո ծառաներին ՝ դատապարտելով մեղավորին ՝ իր գլուխը բերելով իր գլխին և արդարացնելով արդարներին ՝ հատուցելով նրան իր արդարության համաձայն:

Եզեկիել 21: 23
Բայց նրանց համար դա կարծես սուտ աստվածություն լինի: Նրանք երդման հանդիսավոր երդումներ են տվել, բայց նա նրանց մեղքն է հիշեցնում, որ կարող են վերցվել:

Ինչպես արդեն տեսանք, երդումները հաճախ երդվում էին այն ակնկալիքով, որ Տերը ինչ-որ մեկին մեղավոր կրի այդ խախտելու համար:

Երեմիա 4: 1-2
«Եթե վերադառնաք, ո՛վ Իսրայել», - հայտարարում է Գ Լորդ,
"Ապա դու պետք է վերադառնաս ինձ մոտ:
Եվ եթե ձեր նողկալի բաները հանեք Իմ ներկայությունից,
Եվ չի զզվի,
2 Եվ երդվում ես. «Ինչպե՞ս Լորդ ապրում է,
Inշմարտությամբ, արդարության և արդարության մեջ.
Այն ժամանակ ժողովուրդները կօրհնեն իրեն Իր մեջ,
Եվ Նրա մեջ նրանք կփառավորեն »:

«Քանի որ Լորդ ապրում”Աստված կոչելիս երդում տալու սովորական բանաձև է: Այս պրակտիկան տեսնում են նաև Աստվածաշնչից դուրս:

Matthew 5: 33-37
Դարձյալ լսել եք, որ ժողովրդին վաղուց էր ասվում. «Մի՛ կոտրեք ձեր երդումը, այլ կատարեք Տիրոջը ձեր արած ուխտերը»: 34 Բայց ես ասում եմ ձեզ, մի երդեք մի՛ դրեք. Երկնքի կողմից էլ լինի, քանի որ դա Աստծո գահն է: 35 կամ երկրի կողմից, քանի որ դա նրա ոտքի աթոռն է. կամ Երուսաղեմի կողմից, քանի որ այն Մեծ Թագավորի քաղաքն է: 36 Եվ մի երդվեք ձեր գլխով, քանի որ նույնիսկ մեկ մազ չեք կարող սպիտակ կամ սև դարձնել: 37 Այն ամենը, ինչը դուք պետք է ասեք, պարզապես «Այո» է կամ «Ոչ»; դրանից որևէ բան չարից է գալիս:

Ջեյմս 5- ը `12
Բայց, նախևառաջ, եղբայրներս, մի՛ երդվեք ո՛չ երկնքի, ո՛չ երկրի միջոցով, ո՛չ էլ որևէ այլ երդման. բայց ձեր այո-ն այո լինելն է, իսկ ձեր ոչը ՝ ոչ, որպեսզի չլինեք դատաստանի տակ:

Երդման երդման խնդիրը չի սահմանափակվել միայն OT- ով: Ե՛վ Հիսուսը, և՛ Հիսուսի եղբայրը ՝ Jamesեյմսը, նույնպես անդրադարձան երդումների երդմանը: Ինչու՞ կանչել Տիրոջ անունը: Պարզապես եղիր մի մարդ, որը ճշմարտությունն ասում է բոլոր հարցերում, և այդ ժամանակ քեզ երդում տալու կարիք չի լինի, որպեսզի ինչ-որ մեկին համոզես, որ ճշմարտությունն ես ասում: Հաճախ երդումներ էին տալիս պակաս ճշմարտախոս մարդիկ: Մենք դա տեսնում ենք նույնիսկ այսօր:

Այս հատվածները մտքում ունենալով ՝ հեշտ է հասկանալ, թե ինչպես էր Տիրոջ անունն իզուր վերցնելը խաբուսիկ երդումներ տալու, երդումներ խախտելու կամ նույնիսկ անհեթեթ երդումներ տալու մասին: Եթե ​​դա արդեն պարզ չէր աստվածաշնչյան տեքստերից, ապա եկեք քննենք երդումները, որոնք առկա են արևելյան մերձակա այլ տեքստերից:


Երդումներ հին մերձավոր արևելյան համատեքստում


Երդման երդումները ՀԱԵ-ում երդվեցին բոլոր իրավական և կրոնական պատճառներով: Սովորական երդում դրվեց հողի նշում: Երկու հոգի կհամաձայնվեին ցամաքային սահմանի մասին, նշեցին այն և երդվում էին, որ չխաբեն մյուսին, նշիչը տեղափոխելով կամ չափելով խաբուսիկ եղանակով: Այս խնդիրը հանդիպում է նաև աստվածաշնչյան օրենքներում ՝ «Օրինաց 27». 17- ում: Աստվածաշնչում հաստատվել է նաև նրանց, ովքեր խախտել են հողային սահմանի երդումները:

Deuteronomy 27: 17
«Անիծյալ է նա, ով տեղափոխում է իր հարևանի սահմանային նշանը»: Եվ ամբողջ ժողովուրդը կասի. «Ամեն»:

Hosea 5- ը `10
Հուդայի իշխանները նման են նրանց, ովքեր սահման են շարժում. Նրանց վրա ես ցնցում եմ Իմ բարկությունը ջրի պես:

Amenemope- ի հրահանգ, Գլուխ 6
Մի նշեք ցուցիչները սահմանների վրա
դաշտեր,
Ոչ մի չափեք չափիչ լարի դիրքը:
Մի ագահ եղիր մի խորանարդ հողի համար.
Ոչ ոտնձգություններ Ա-ի սահմաններում
այրի
Ժամանակին մաշված մորթեղենը,
Նա, ով այն քողարկում է դաշտերում,
Երբ նա սայթաքել է (դա) սուտ երդումներով,
Նրան բռնելու են ուժի ուժով
Լուսին:

Recանաչեք նրան, ով դա անում է երկրի վրա.
Նա թույլերի ճնշողն է,
Թշնամին կռացավ ձեր էությունը ոչնչացնելու համար,
Կյանքն առնելը նրա աչքին է:
Նրա տունը քաղաքի թշնամին է,
Նրա պահեստարանները կկործանվեն
Նրա ունեցվածքը կխլվի երեխաների ձեռքից,
Նրա ունեցվածքը կտրվի մեկ ուրիշին:
Զգուշացեք դաշտերի սահմանները քանդելուց,
10 Որպեսզի սարսափը ձեզ չթողնի,
Մեկը Աստծուն հաճույք է տալիս տիրոջ զորությամբ
Երբ մեկը նկատում է դաշտերի սահմանները:

Կոտրման և երդման արդյունքը կամ անարդյունք գործելը կարող է լինել կործանարար, տնտեսական և քաղաքական խորացումներով: Հատտիում հատկապես վատ տնտեսական անկման ժամանակ եգիպտացիները դիմում են այդ խնդրին ՝ օգնություն ուղարկելով խեթականներին: Օգնությունը մաքրման արարողության տեսքով է `նրանց վրա ընկած ժանտախտի դեմ պայքարի համար, քանի որ նրանք (եգիպտացիները) երդում են տվել Հաթիի փոթորկի աստծուն:

Մուրսիլի II- ի ժանտախտի աղոթքները
Հիմա որովհետև Հաթին շատ է եղել
ժանտախտից շատ են ծեծել,
և Հաթին շարունակում է բազմաթիվ մահեր ապրել, ինչի հարազատությունը
Թուդալիան սկսել է անհանգստացնել երկիրը: Դա էր
ինձ համար հաստատված է (աստվածաշնչի միջոցով),
և ես արեցի (հետագա) բանավոր հարցումներ [դրա մասին]:
Նրանք կկատարեն ձեր առջև, [աստվածները], իմը
տերե՛ր, երդման արարողակարգը (խախտելը)
պարզվեց ձեզ համար, [աստվածները], իմ տերերը և
ժանտախտի հետ կապված ձեր տաճարների համար: Նրանք կանեն
purify [… քեզնից առաջ]: Եվ ես փոխհատուցում կկատարեմ
ձեզ, աստվածներ, իմ տերե՛ր, փոխհատուցմամբ և
հողամասի անունից դաստիարակչական նվեր:

... ..

Ես տնօրինելու եմ
այն հարցը, որը ես մանրամասն ուսումնասիրել եմ (միջոցով
բանավոր հետաքննություն) [և] այն գործերից, որոնք եղել են
պարզվել է ժանտախտի վերաբերյալ: Ես կլրացնեմ
վերականգնում նրանց համար […] Ինչ վերաբերում է հարցին
[երդում], որը պարզվել է
ժանտախտ, ես առաջարկել եմ երդման արարողությունը
փոթորիկ-աստված Հաթին, [իմ տերը: Աստվածների համար, իմ
տերեր], ես առաջարկել եմ [այն]: Նրանք ունեն [ritual ծիսակատարություն] ձեզ համար, Հաթտիի փոթորկի աստվածը, [իմ տերը], և
[նրանք have] ծես են ձեզ համար, [աստվածներ, իմ
տերերը]: Որովհետև [Եփրատի ծեսը] էր
պարզեց ինձ համար [ժանտախտի վերաբերյալ], և
քանի որ ես հիմա գնում եմ Եփրատի ճանապարհին,
Ո՛վ փոթորիկ-աստված [Հաթիի], իմ տեր և աստվածներ, իմ
տերե՛ր, ինձ հանգիստ թողեք `կապված արարողության ծիսակարգի հետ
Եփրատ: Ես կկատարեմ [
Եփրատ], և ես դա ամբողջությամբ կկատարեմ: Ինչ վերաբերում
այն հարցում, երբ ես դա կանեմ, մասնավորապես ՝ ժանտախտը,
թող աստվածները, իմ տերերը, լավ տրամադրված լինեն
ես Թող ժանտախտը կտրվի Հաթիում:
(Մուրսիլի II- ի ժանտախտի աղոթքները, COS 1.60)

Սպասվում էր, որ աստվածության անունով երդված երդումը խախտելը անեծք կբերի: Այդ պատճառով Աստվածաշունչը և ANE- ի այլ տեքստեր նախազգուշացնում են նույնիսկ պատահական երդում տալուց. քանի որ արդյունքը կարող էր աղետ լինել: Նրանք պետք է լավ մտածեն նման երդում տալուց առաջ, կամ ավելի ճիշտ, ընդհանրապես երդում մի տվեն:

Պատահական երդում տվող անեծքը հայտնվում է աքքադական բանաստեղծության մեջ, որը նման է Հոբի աստվածաշնչյան պատմությանը: Այն հիշատակվում է որպես «Արդար տառապողի բանաստեղծություն»: Բանաստեղծության մեջ Աստծո բարկության զոհը իրեն նմանեցնում է նրան, ով չի պատվում աստվածներին: Մեկ հատուկ տողում նա իրեն համեմատում է մեկի հետ, ով անզգուշորեն երդվել է:

Մեկի պես (և), ով մոռացավ իր տիրոջը,
Ով պատահաբար երդում տվեց իր Աստծու կողմից հանդիսավոր երդմանը.
Ես, իրոք, թվաց (այդպիսի մեկը): Ես, իմ հերթին, մտածում էի աղաչանքի և աղոթքի մասին,
Աղոթքն ինձ համար բնական ռեսուրս էր ՝ զոհաբերիր իմ կանոնը:
Աստվածների հանդիմանման օրը ինձ համար գոհունակության աղբյուր էր
(Արդար տառապողի պոեմ, COS 1.153)

Իրականում յուրաքանչյուր մշակույթի երդում երդվում էր հովանավոր աստվածության կամ երդման անունով, որը հատուկ էր երդման ենթատեքստին: Այնուամենայնիվ, որոշ հին հեքիաթներ, ինչպիսիք են Էրիդու Ծննդոցը, պատկերում են մարդկության բազմաթիվ երդումները Աստծո համար անհանգստանալու համար: Eridu Genesis- ում դա մարդկային անհանգստացնող բնակչությունն է, որ աստվածները լցնում են աշխարհը: Աստծո ՝ Էնլիլի գլխավոր մտահոգությունը երդումների երդումն է, որը խանգարում է:

[Քանի որ] նա օր օրի կանգնած էր այնտեղ
մի բան, որը երազ չէր, երևում էր. խոսակցություն:
երկնքի ու երկրի երդումներով (երեսով շոշափելով) և աստվածներին [իրենց] փոթորիկը բերել [մինչև] [K] iur:
(Eridu Genesis, COS 1.158)

Տեքստում կոկորդներին շոշափելը վերաբերում է խորհրդանշական հիշատակմանը պատիժը, եթե երդումը տապալվեր, ինչը պետք է որ այդ միտքը փչեր կամ լռեցվեր դրանով, երբ երդվում էր աստվածությունը: Որոշ դեպքերում կարող են կանչվել բազմաթիվ աստվածություններ երդման: Այս երդումները սովորաբար կազմում էին ազգային պայմանագրեր երկու տերությունների միջև: Բնականաբար, որքան մեծ է երդումը, այնքան մեծ են ցցերը: «Օրինաց գրքում» վարվելակերպի պես, երդումն ուղեկցվում է մի շարք օրհնություններով և անեծքով:

Ահա ես Հազարավոր Աստծուն հավաքել եմ հավաքույթ
այս երդման համար ես նրանց կանչեցի վկայություն տալու:
Թող նրանք վկա լինեն …… ..
[Պայմանագրի և երդման բոլոր բառերը, որոնք մակագրված են] այս պլանշետի վրա, [եթե Ազիրան չի պահում պայմանագրի և երդման այս բառերը] [և նա երդում է տալիս երդումը], թող այս երդման աստվածները ոչնչացնեն Ազիրային [ գլխի, նրա կանանց, նրա որդիների, թոռների, իր տան], նրա քաղաքը, իր երկիրը և [բոլոր ունեցվածքը] միասին:

Բայց եթե Ազիրան պահպանի պայմանագրի և երդման այս բառերը, որոնք [մակագրված են այս պլանշետի վրա], թող այդ երդման աստվածները պաշտպանեն [Ազիրան գլխով, իր կանանց, որդիներով, թոռներով], իր տունը, քաղաքը, իր երկիրը, [և նրա ունեցվածքը]:
(Suppiluliuma- ի և Aziru- ի միջև կնքված պայմանագիր, COS 2.17A)


եզրափակում


Չնայած անգլերեն լեզվով դժվար է հասկանալ, եբրայերեն տեքստերը պարզ են 2-րդ պատվիրանի նպատակի վերաբերյալ: Դա ոչ մի կապ չունի Տիրոջ անունը խոսելու կամ թռչնի լեզու օգտագործելու հետ: Չնայած ես կներկայացնեմ, որ աստվածաշնչյան այլ հատված արգելում է նման օգտագործումը: Փոխարենը, 2-րդ պատվիրանի նպատակը ՝ Տիրոջ անունը իզուր չընդունելը, մարդկանց կանխելն էր անզգույշ երդումներ տալուց, որոնց համար Տերը ստիպված կլիներ պատժել նրանց ավելի ուշ: Այս ցնցման ապացույցը հեշտությամբ կարելի է ամփոփել հետևյալ կետերով.

  1. Տիրոջ անունը վերցնելու գործողությունը պարտադիր չէ կապված խոսքի ձևի հետ: Աստծո անունը վերցնելը և այն արտասանելը շատ տարբեր բայեր են: Աստծո անունը վերցնել, Աստծո անուն կրող անձ:

  2. Իզուր Աստծո անունը վերցնելը ոչ թե անփույթ կամ անպատկառորեն խոսելու, այլ կեղծ կամ անփույթ երդում տալու մասին է:

  3. Սա միակ պատվիրանն է, որին հետևում է մեղքի սպառնալիքը, որովհետև երդումները իրավաբանորեն պարտավորեցնող համաձայնություն կամ վկայություն էին, որը արբիտրաժում է այն աստծո կողմից, ում անունն է վերցվում: Երդում տալը նման էր ստախոսությանը:

Որևէ հիմք չկա պատժել ձեր ընկերոջը հաջորդ անգամ, երբ նրանք բացականչեն ՝ «աստվաhծ իմ»: Սկսնակների համար «Աստված» ամեն դեպքում Աստծո անուն չէ: Երկրորդ, դա երդում չէ: Այնուամենայնիվ, ես ձեռնպահ կմնամ «Երդվում եմ Աստծուն» նման բաներ ասելուց, երբ դուք մտադիր չեք ճշմարտախոս լինել:

Թարմացնել:

Կան մի շարք մարդիկ, ովքեր հավատում են, որ պատվիրանը վերաբերում է հայհոյանքին: Չնայած դարերի ընթացքում այս տեսակետը պահում էին ռաբբի մի շարք գիտնականներ, հայհոյանքը տարբերվում է Աստծո անունը իզուր վերցնելուց, և Աստվածաշունչը հայհոյության դեմ արգելում էր: Նման արգելքներից մեկը ստորև:

Leviticus 24- ը `13-16

Այնուհետև Տերը խոսեց Մովսեսի հետ ՝ ասելով. «Campամբարից դուրս հանեք անիծողը, և բոլոր նրան լսողները թող ձեռքերը դնեն նրա գլխին, և ամբողջ ժողովը թող քարկոծի նրան: Եվ խոսիր Իսրայելի ժողովրդի հետ ՝ ասելով. «Ով անիծի իր Աստծուն, նա կկրի իր մեղքը»: Ով հայհոյում է Տիրոջ անունը, անպայման մահվան պետք է ենթարկվի: Ամբողջ ժողովը նրան քարկոծելու է: Բնակիչն ու հայրենիքը, երբ նա հայհոյում է Անունը, պետք է մահապատժի ենթարկվեն »:

Հայհոյանքին դեմ արգելքը բոլորովին այլ բան է: Այնուամենայնիվ, քարկոծմամբ պատժելը շատերին ստիպեց հավատալ, որ Տիրոջ անունը իզուր վերցնելը նույն մեղքն է: Բայց հայհոյանքի մեղքը նույն մեղքը չէ: Հայհոյանքը նպատակաուղղված հայհոյանք է կամ դատապարտում է Տիրոջ անունը: Այնուամենայնիվ, կարելի է տեսնել, թե ինչու շատերը շփոթում են այդ երկու արգելքները:


Թողնել Պատասխանել

Այս կայքը օգտագործում է Akismet- ը սպամի նվազեցման համար: Իմացեք, թե ինչպես է ձեր տվյալները մշակվում.

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: