10 պատվիրանները

Ի՞նչ է ապարդյուն ընդունում Տիրոջ անունը: (Դա այն չէ, ինչ դու կարծում ես)


Երբ ես կաթոլիկ դպրոցում երեխա էի, մեզ բոլորիս սովորեցնում էին տարբեր տեսակի մեղքերի մասին: Մենք իմացանք 10 մեծ մեղքերը, որոնք նշված են 10 պատվիրաններում. չնայած, տեխնիկապես 10- ից ավելին կան: Մենք սովորեցինք 7- ի մահացու մեղքերը, որոնք այնքան էլ տարօրինակ են, իրականում Աստվածաշնչում չեն: Մենք նաև իմացանք տարբեր մեղքեր, որոնք թվարկված էին որպես մահկանացու կամ սեռական, որը մեղքերի խստության կաթոլիկ դասակարգման համակարգ էր: Այնուամենայնիվ, չնայած մանկությունս, որը լցված էր կաթոլիկ մեղքի դասերով, ես իմ կյանքի մեծ մասն անցա, չգիտեմ, թե իրականում ինչ է նշանակում 2nd պատվիրանի մեղքը: Հավանական է նաև, որ գրեթե ոչ ոք այսօր չգիտի, որ նշանակում է ապարդյուն վերցնել Տիրոջ անունը: Նույնիսկ ականավոր քարոզիչները և քրիստոնյա հեղինակները, կարծես, բաց են թողնում այս մեղքը հասկանալու նշանը (նպատակը նախատեսված է): Այնուամենայնիվ, նախքան այս պատվիրանի իմաստը սուզվելը, մենք պետք է քննարկենք պատվիրանները համարակալելու հարցը:

Ուշադրություն դարձրեք, որ շատերը վերաբերում են պատվիրանին ՝ Տիրոջ անունը ապարդյուն չվերցնել որպես 3rd պատվիրան: Սա տեխնիկապես ճիշտ է: Այնուամենայնիվ, ավանդական կաթոլիկ ուսմունքը միասին խարխլեց առաջին երկու պատվիրանները: 10 պատվիրանների պաշտոնական համընդհանուր ցուցակ չկա, քանի որ իրականում ցուցակում ավելի քան 10 գոյություն ունի: Որոշ հրամաններ միավորվում են ՝ կախված ավանդույթից: Պատվիրների ցուցակման տրոհումը հարված է: Ես անամոթորեն օգտագործել եմ ցուցակը 10 հրամանների վիքի էջից, քանի որ այն պարզապես լավագույն տեսածներից մեկն է, և անիվը նորից վերականգնելու պատճառ չկա:

T R LXX P L S A C Հիմնական հոդված Ելից 20: 1-17 Deuteronomy 5: 4-21
1 (1) - - - - - 1 Ես Տերն եմ ՝ քո Աստվածը 2[ 6
2 1 1 1 1 1 1 1 Այլ աստվածներ չունես իմ առջև 3 7
2 2 2 2 1 1 1 1 Դու քեզ համար ոչ մի գերեզմանի պատկեր չես պատրաստի 4-6 8-10
3 3 3 3 2 2 2 2 Իզուր չես առնի քո Տեր Աստծու անունը 7 11
4 4 4 4 3 3 3 3 Հիշեք շաբաթ օրը, որպեսզի այն սուրբ պահեք 8-11 12-15
5 5 5 5 4 4 4 4 Պատվի՛ր քո հորը և քո մորը 12 16
6 6 6 7 5 5 5 5 Դու սպանություն չես անի 13 17
7 7 7 6 6 6 6 6 Դու շնություն չես անի 14 18
8 8 8 8 7 7 7 7 Չես գողանա 15 19
9 9 9 9 8 8 8 8 Դու չես վկայի քո հարևանի դեմ 16 20
10 10 10 10 9 9 10 10 Չես ցանկանա (հարևանի տուն) 17a 21b
10 10 10 10 10 9 9 9 Չես ցանկանա (հարևանի կինը) 17b 21a
10 10 10 10 10 9 10 10 Դու չես ցանկանա (հարևանի ստրուկներ, կենդանիներ կամ որևէ այլ բան) 17c 21c
- - - - - 10 - - Այս քարերը, որոնք ես քեզ այսօր եմ հրամցնում, պիտի տեղադրես Գերիզիմ լեռան վրա: 14c 18c

Այս հարցը ուսումնասիրելիս ես հին գտա հոդված ՝ Տիրոջ անունը զուր տեղը DesiringGod.org- ից վերցնելու մասին, Johnոն Պիպերի կողմից, որ մեղքը վերաբերվում է որպես Աստծո անունով երդվելու կամ հայհոյելու: Այս ուսմունքը, կարծես, 2nd պատվիրանի հետ գործ ունենալու ամենատարածված մեթոդն է:

Ուրեմն դա բանալին է. Ապարդյունը դատարկ է: Մի դատարկեք Աստծուն իր ծանրության և նրա փառքի համար: Լրացրեք այն ավելի շուտ, քան դատարկեք այն: (DesiringGod.org)

Մեր ընկերները ավարտվել Gotquestions.org նաև ենթադրում են, որ դա Աստծո անունը պատվելու կամ անարգելու խնդիր է: Աստծո անվան մեծության պատճառով Աստծո անվան ցանկացած գործածություն, որը անարգանք է բերում Նրան կամ նրա կերպարին, ապարդյուն է վերցնում Նրա անունը: Տասը պատվիրաններից երրորդը արգելում է Տիրոջ անունը անուղղելի ձևով օգտագործել կամ օգտագործել, քանի որ դա կնշանակեր իրեն Աստծո հանդեպ հարգանքի պակաս: (Gotquestions.org)

Ավելի վերջերս ՝ հոդվածով Emy R. Buckley- ը, Relevent.com- ին, մի փոքր մոտենում է ապարդյուն Տիրոջ անունը վերցնելու իրական սահմանմանը. Նա նշում է, որ դա ավելին է, քան անհեթեթորեն օգտագործել Աստծու անունը կամ հայհոյել: Իր գրառման մեջ նա նշում է ճեմարանի պրոֆեսորի մասին, որը հատուկ գաղափար ուներ այն մասին, թե իրականում ինչ է նշանակում:

Leviticus 19. 12- ը ասում է. «Սուտ մի՛ երդվեք իմ անունով և մի՛ արեք ձեր Աստծու անունը: Ես Տերն եմ »»: Մի անգամ ճեմարանի պրոֆեսորը ցույց տվեց, որ երրորդ հրամանը վերաբերում է իրավական և անձնական իրավիճակներում դաշնագրին: Աստված ընդդիմանում է ջարդերին: Աստված ուզում է, որ քաղաքացիական ծառայողը պահպանի իր ուխտերը: Աստված գնահատում է, որ պահպանում են պատվիրանները և ամուսնությունները խոստանում են: Դա լուրջ գործ է Աստծո անունով կատարված ուխտի վրա դնելը: (Էմի Ռ Բուքլի)

Ավալիորեն, Էմին անցկացրեց հոդվածի մնացած մասը ՝ խոսելով մեղքի մասին, որպես խոսքի ձև, չնայած նրան, որ նրա ճեմարանի դասախոսներից մեկը արդեն նրան հրահանգել էր, թե իրականում ինչ է մեղքը: Այսպիսով, երևում է, որ որոշ մարդիկ մտածում են, որ մեղքը կապված է երդման, ինչպես նաև խոսքի հետ:

Թվում է, թե քրիստոնեական աշխարհի մեծ մասը հավատում է, որ 2nd պատվիրանը կապ ունի Աստծո սուրբ անունը հարգելու հետ: Ես կցանկանայի պնդել, որ դա ոչ մի կապ չունի Աստծո անունը անպարկեշտ ձևով օգտագործելու հետ: Մի՛ սխալվեք այստեղ, ես չեմ ասում, որ պետք է անիծենք և Աստծո անունը անուղղելի կերպով օգտագործենք: Ինչ ես am ասել, որ Տիրոջ անունն ապարդյուն առնելը կապ չունի այն բանի հետ, թե արդյոք մենք անհանդուրժող ենք Աստծու անունով:

Իզուր Տիրոջ անունը վերցնելը հղում է երդում տալուն կամ ուխտ անելուն: Էմիի ճեմարանի պրոֆեսորը ճիշտ էր ասում: Իզուր Տիրոջ անունը օգտագործելը նշանակում է երդումներին աննկատ կամ նույնիսկ կեղծ ձևով երդվել: Խոսքը Աստծո ակնածանքը ցույց տալու մասին չէ:

Ստորև մենք կքննարկենք, թե ինչու ապարդյուն Աստծո անունը վերցնելը վերաբերում է երդումներ և ուխտեր անելուն: Մենք նաև կանդրադառնանք հնագույն աշխարհից դուրս աստվածաշնչյան տեքստերին, որոնք ցույց են տալիս երդման դեպքում Աստծո անունը օգտագործելու կարևորությունը:


Բացառիկ պատկերացումներ `իզուր Տիրոջ անունը վերցնելու մասին


Exodus 20- ում և Deuteronomy 5- ում ընթերցողին հանդիպում են այնպիսի պատվիրան, որը սովորաբար անգլերենով կարդում է ստորև նշված օրինակների նման:

Դուք ապարդյուն չպետք է ստանաք ձեր Տիրոջ Տիրոջ անունը, քանի որ Տերը չի թողնի նրան անպատիժ, ով ապարդյուն է վերցնում իր անունը:
תִשָּׂ֛א אֶת־שֵֽׁם־יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ יְנַקֶּה֙ יְהוָ֔ה יְהוָ֔ה אֶת־שְׁמֹ֖ו לַשָּֽׁוְא׃
Exodus 20: 7

Դուք ապարդյուն չպետք է ստանաք ձեր Տիրոջ Տիրոջ անունը, քանի որ Տերը չի թողնի նրան անպատիժ, ով ապարդյուն է վերցնում իր անունը:
תִשָּׂ֛א אֶת־שֵֽׁם־יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ יְנַקֶּה֙ יְהוָ֔ה יְהוָ֔ה אֶת־שְׁמֹ֖ו לַשָּֽׁוְא׃
Deuteronomy 5: 11

Չեմ կարծում, որ այդ թարգմանություններն անպայման վատն են, բայց դրանք կարող էին որոշակի պարզություն օգտագործել: Եբրայերեն «վերցնել» բառը תִשָּׂ֛א է, որը բառի կոնյունգենտ է נָשָׂא (nsa): נָשָׂא եբրայերեն Աստվածաշնչում շատ տարածված բառ է և սովորաբար նշանակում է բարձրացնել, կրել կամ կրել: Այն հաճախ օգտագործվում է նշանակում է ինչ-որ բան վեր բարձրանալ կամ ինչ-որ բան վերցնել: Ծննդոցում դա հաճախ վերաբերում է աչքերի բարձրացմանը (Gen 13: 10, 14, 18: 2) կամ ձայնին (Gen 21: 16): Դա կարող է նշանակել նաև ինչ-որ բան վերցնել, ինչպես Gen 27- ում. 3: Աստվածաշնչում կան բառի մի քանի իդիոմատիկ գործածություններ, ինչպիսիք են Ծննդոց 50. 17- ը, երբ Josephոզեֆին խնդրում են «վերցնել» (ներել) իր եղբայրների օրինազանցությունները: Գաղափարն այն է, որ Josephոզեֆը կրեր այդ օրինազանցությունները և չպատժեր նրանց: נָשָׂא- ի օգտագործման շատ եղանակներով, պարզ է, որ խոսքը սովորաբար վերաբերում է առարկա վերցնող կամ կրող անձին: Այսպիսով, անգլերենից «վերցնել» թարգմանությունը լավ է. դա պարզապես երկիմաստ է անգլիական մտքի համար:

Երբ մարդ կրում է Տիրոջ անունը, նրանք ստանձնում են այդ անունը: Դա սովորաբար պատահում էր երդումներ կամ ուխտեր վերցնելիս: Պայմանավորվածություններ են ձեռք բերվել ՝ յուրաքանչյուր անձի անունը անվանելով և իրենց թույլ տալով, որ նրանք անիծվեն, եթե նրանք երդում են տալիս: Դա կարող է արտասովոր թվալ, բայց ամերիկացիներն այսօր էլ անում են դա: Ամեն անգամ, երբ ինչ-որ մեկը իր ձեռքով Աստվածաշնչի երդում է տալիս, նրանք երդում են տալիս Աստծո անունով, այն մտադրությամբ, որ Աստծո անունով երդում տալը վտանգավոր կլինի նրանց բարեկեցության համար:

Տիրոջ անունը ապարդյուն առնելու նախազգուշացումը նկարագրվում է եբրայերեն մեկ այլ հետաքրքիր բառի միջոցով, որը սովորաբար թարգմանվում է որպես «դատարկ» կամ «կեղծ»: Անգլերեն «vain» բառը այլևս այս բառի համարժեք թարգմանություն չէ: Եբրայերենից պարզ է դառնում, որ խնդիրը Տիրոջ անունը կեղծ կամ նենգորեն վերցնելն է: Չնայած դրան, անզգուշորեն երդումներ տալու խնդիրը մեծ մտահոգություն էր առաջացնում հնագույն մերձավոր արևելքում աստվածաշնչյան գրողների և այլոց համար:

Պատվիրանի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ Աստված կպատժի նրան, ով ապարդյուն ընդունում է իր անունը: Այնուամենայնիվ, անգլերեն արտահայտությունն ապակողմնորոշիչ է: Աստվածաշնչի որոշ թարգմանություններում նրանք սխալ են թարգմանել բառը ՝ նշանակում է «անպատիժ», բայց այն իսկապես նշանակում է «անմեղ» կամ «ազատ» կամ «արդարացված»: Արտահայտությունն օրինական է ՝ կապված պարտադիր պարտավորությունների հետ: Նրանք, ովքեր վերցնում են Տիրոջ ապարդյունը, անմեղ չեն լինելու նման բանի համար: Թարգմանության համար մեղքը գերադասելն է պատժելուց, քանի որ դա բառի ավելի հետևողական թարգմանությունն է, ինչպես օգտագործվում է Աստվածաշնչում: Այն նաև ավելի լավ է համապատասխանում համատեքստին: Օրինակ ՝ երբ Աբրահամի ծառային երդում են տրվել Իսահակի համար կին գտնելու համար, ապա ծառային ասվում է, որ երբ երդման պայմաններն ավարտվեն, նա երդումից «ազատվելու է / մեղավոր»: Այսպիսով, նրանք, ովքեր ապարդյուն են երդվում Տիրոջ անունով, իրենց գործերում անմեղ չեն մնա, եթե երդումը խախտվի:

Ուշադրություն դարձրեք նաև, որ սա միակ պատվիրանն է, որն ուղեկցվում է նախազգուշացումով, որ Աստված մարդուն մեղավոր կրի: Տարօրինակ կլիներ, որ դա միակ պատվիրանն է, որին հաջորդում է պատժի սպառնալիք, եթե դա ուղղակի վերաբերում էր Աստծո անունը անարգելուն: Ինչպե՞ս է դա ավելի վատ, որ մեկ այլ Աստծուն երկրպագելը կամ սպանություն կատարելը: Մյուս կողմից, եթե հասկանանք, որ պատվիրանը երդման երդման մասին է, դա լիովին իմաստ ունի: Դա այն է, որ երդման երդումը միշտ պարունակում էր պատիժ կամ բացասական արդյունք երդման տապալած կուսակցության համար: Նրանք անմեղ չէին պահվի: Նրանք իսկապես մեղավոր կլինեին Տիրոջ կողմից: Դուգլաս Ա. Ստյուարտը, ով հեղինակել է «Ելք» հատորը «Նոր ամերիկյան մեկնաբանություն» շարքում, պարզեցնում է այս պատվիրանի իմաստը ՝ պարզապես հայտարարելով, որ պատվիրանը կանխում է մարդկանց ՝ երդում անելու համար:

Այս մտքով ելնելով ՝ եկեք նայենք Աստվածաշնչի օրինակներին:

Leviticus 19: 12
Մի՛ երդվեք իմ անունով և այդքան պղծեք ձեր Աստծու անունը: Ես եմ Տերը:

2nd հրամանը մեկնաբանելու լավագույն մեթոդը Հին Կտակարանի ոսպնյակների միջոցով է: Leviticus- ը լույս է տալիս Տիրոջ կողմից տրվող մի հրամանի, որը պատասխան է տալիս այն հրամանին, որ ապարդյուն չվերցնի Տիրոջ անունը: Leviticus 19- ում գտնվող հրամանը. 12- ը այլ կերպ է արտահայտված, բայց նույնական է 2nd պատվիրանի հրամանի հետ: Դա երդման երդումն է, որը կեղծ է Տիրոջ անունով, որ անվանում է անունը:

Ծննդոց 24- ը `2-4
«Խնդրում եմ, ձեր ձեռքը դրեք իմ ազդրի տակ, 3 և ես քեզ երդում կտամ Լորդերկնքի Աստված և երկրի Աստված, որ իմ որդու համար կին չառնես քանանացիների դուստրերից, որոնց մեջ ես ապրում եմ, 4 բայց դու կգնաս իմ երկիր և իմ հարազատներս և կին ես վերցնելու իմ որդի Իսահակի համար »:

Կրկին երդում տալու աստվածաշնչյան մոդելը երդվում է հովանավոր աստվածության անվան վրա: Այնուամենայնիվ, հազվադեպ չէ, որ ներառվեն այլ բաներ, օրինակ ՝ ազդրին դիպչելը կամ կոկորդին շոշափելը:

Ծննդոց 50- ը `24-25
Josephոզեֆն ասաց իր եղբայրներին. «Ես մեռնելու եմ, բայց Աստված, անշուշտ, հոգ կտանի ձեզ համար և կբերի ձեզ այս երկրից այն երկիրը, որը նա խոստացավ Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի երդում տալու համար»: 25 Այնուհետև Josephոզեֆը Իսրայելի որդիներին երդվեց, ասելով.

Նույնիսկ հայրապետ Հովսեփը մասնակցեց երդման երդմանը: Սա պետք է որ զարմանա, քանի որ 10 պատվիրանները դեռ չեն տրվել:

Ելից 22: 10-11
«Եթե մարդ իր հարևանին տալիս է էշ, եզ, ոչխար կամ որևէ կենդանու, որպեսզի պահպանի նրա համար, և այն մահանում է, կամ վիրավորվում է, կամ նրան հեռացնում են, իսկ ոչ ոք չի փնտրում: 11 երդում առաջ Լորդ նրանցից երկուսից կստացվի, որ նա ձեռք չի դրել իր հարևանի ունեցվածքի վրա. և դրա տերը կընդունի itև նա վերականգնում չի անի:

Այն դեպքում, երբ հանցագործություն է կատարվել և ոչ մի վկա չկա, միակ վկան, ով կարող է օգնել լուծել այդ հարցը, Աստված է: Իսրայելացիները բազմիցս ունեցել են դեպքեր, երբ որևէ հարցի արդյունքը տրվել է Աստծուն, քանի որ ոչ մի բարի վկայություն մատչելի չէր: Այս տեսակի դատական ​​պրակտիկան տարածված է հին աշխարհում: Միջագետքում անհամաձայնության արդյունքը կարող էր լուծվել մեծ գետերից մեկին մարդ նետելով ՝ տեսնելով, թե արդյոք գետի աստվածը թույլ կտա նրանց ապրել կամ մահանալ: Աստվածաշնչում երբեմն շատ արդյունքներ որոշվում էին արդյունքը որոշելու համար:

Leviticus 5: 4
եթե մարդ իր շուրթերով անմտորեն երդվում է չարիք գործել կամ բարիք գործել, ինչ էլ որ լինի, մարդը կարող է անգիտորեն խոսել երդման հետ, և դա թաքնված է նրանից, և այդ ժամանակ նա գիտակցում է it, նա դրանցից մեկում մեղավոր կլինի:

Դարձյալ, Լևիտիկոսը խստորեն զբաղվում է Տիրոջ անունը երդում տալու պրակտիկայով:

Համարներ 5- ը `16-22
«Այնուհետև քահանան մոտավոր կդնի նրան և կանգնի Տիրոջ առջև, 17- ը և քահանան սուրբ ջուր կվերցնեն տարեկանի ամանով: նա կվերցնի խորանի հատակին մնացած փոշին և կբերի ջրի մեջ: 18 Այնուհետև քահանան կինը թող կանգնի Տիրոջ առջև և թող արձակի կնոջ գլխի մազերը, և նրա ձեռքերում տեղադրի հուշահամալիր մատուցումը, որը նախանձի հացահատիկ է, և քահանայի ձեռքն է: լինել դառնության ջուրը, որը անեծք է բերում: 19 Քահանան նրան երդում կտա և կասի կնոջը. «Եթե որևէ մեկը քեզ հետ չի մնացել, և եթե չմեղմել եք անմաքուրության մեջ, ձեր ամուսնու տնօրինության տակ լինելով, անձեռնմխելի մնացեք այդ դառնության այդ ջրից, որ անեծք է բերում. 20, եթե, այնուամենայնիվ, մոլորվել եք ՝ գտնվելով ձեր ամուսնու տնօրինության տակ, և եթե դուք պղծել եք ինքներդ ձեզ և մեկ այլ տղամարդու, քան ձեր ամուսինը սեռական հարաբերություններ է ունեցել ձեզ հետ »:

21 (այդ ժամանակ քահանան կինը երդվում է անեծքի երդմամբ, և քահանան կասի կնոջը). «Տերը ձեզ անեծք և երդում արեց ձեր ժողովրդի մեջ ՝ Տիրոջ կողմից ձեր ազդրը վատնելու և ձեր որովայնի այտուցվածություն; 22- ը և անեծք բերող այս ջուրը պետք է մտնեն ձեր ստամոքսը և ձեր որովայնը այտուցվի և ազդրը թափվի »: Եվ կինը կասի.« Ամեն ինչ: Ամեն »:

Երդման երդման պրակտիկան հաճախ զուգորդվում էր ամեն տեսակի փորձության հետ `ապացուցելու համար, թե ինչ-որ մեկը անմեղ է կամ մեղավոր:

Համարներ 30- ը `1-3 (ամբողջ գլուխը վերաբերում է երդումներին. սա պարզապես մի հատված է)
Մովսեսը խոսեց Իսրայելի որդիների ցեղերի գլուխների հետ ՝ ասելով. «Սա է այն խոսքը, որը Լորդ հրամայել է: 2 Եթե ​​տղամարդը երդում է տալիս դրան Լորդկամ երդում է տալիս իրեն պարտավորեցնող պարտավորություն կատարելու մասին, նա չի խախտի իր խոսքը. նա պիտի անի ըստ իր բերանից ելած բոլորի:

Մովսեսի համար երդման կատարման խնդիրը ազգային խնդիր էր: Եթե ​​ժողովուրդը պատահական երդում անի կամ երդում տա, հետևանքները կարող են աղետալի լինել ողջ ազգի համար:

Deuteronomy 29: 14-15
«Հիմա միայն ձեզ հետ չեմ դնում այս ուխտը և այս երդումը, 15 բայց երկուսն էլ նրանց հետ, ովքեր այսօր կանգնած են մեզ հետ ներկայումս Լորդ մեր Աստվածը և նրանց հետ, ովքեր այսօր մեզ հետ չեն:

Հատկապես հետագայում հրեական օրենքում, նրա ներկայության մեջ գտնվելիս Տիրոջ անունը վտարելը `համաձայնագիր կնքելու միջոց է:

Ջոշուա 2- ը `17-20
Տղամարդիկ ասացին նրան. «Մենք անմեղ կլինենք ձեր երդման համար, որ դուք մեզ երդվեցիք: 18 Ահա, երբ մենք գանք երկիր, դուք կպչեք այս կարմիր լարը այն պատուհանի միջոցով, որով դուք մեզ կթողնեք, և ձեր տունը կհավաքեք ձեր հայրը և մայրը, ձեր եղբայրները և ձեր ամբողջ հայրական տունը: 19 Եթե ​​որևէ մեկը դուրս գա ձեր տան դռները փողոց, նրա արյունը պետք է լինի իր գլխին, և մենք անմեղ կլինենք: Բայց եթէ տան մէջ մէկ անձի ձեռքը դրուի, անոր արիւնը պիտի ըլլայ մեր գլխին: 20 Բայց եթե դուք ասում եք մեր այս գործը, ապա մենք անմեղ կլինենք ձեր երդման կապակցությամբ, որ մեզ երդվեցինք »:

Ռահաբի երդումը, որ նա չի կարող հարձակվել հարձակման ժամանակ, մեծ ցույց էր տալիս այն մտածելակերպը, թե ինչպես են գործում երդումները: Եթե ​​նրանք երդում էին տալիս, Աստված նրանց մեղավոր կպահեր: Մեղքի բառը այստեղ նույնն է, ինչ 2nd պատվիրակում:

1 Kings 8- ը `31-32
Եթէ մարդը մեղանչէ իր հարեւանի դէմ, երդւում է, գալիս է ու երդում է տալիս քո տան զոհասեղանին առջեւ, 32 այնուհետև լսել երկնքում և գործիր և դատիր քո ծառաներին ՝ դատապարտելով մեղավորին ՝ իր գլուխը բերելով իր գլխին և արդարացնելով արդարներին ՝ հատուցելով նրան իր արդարության համաձայն:

Եզեկիել 21: 23
Բայց նրանց համար դա կարծես սուտ աստվածություն լինի: Նրանք երդման հանդիսավոր երդումներ են տվել, բայց նա նրանց մեղքն է հիշեցնում, որ կարող են վերցվել:

Ինչպես արդեն տեսանք, երդումները հաճախ երդվում էին այն ակնկալիքով, որ Տերը ինչ-որ մեկին մեղավոր կրի այդ խախտելու համար:

Երեմիա 4: 1-2
«Եթե վերադառնաք, ո՛վ Իսրայել», - հայտարարում է Գ Լորդ,
"Ապա դու պետք է վերադառնաս ինձ մոտ:
Եվ եթե ձեր նողկալի բաները հանեք Իմ ներկայությունից,
Եվ չի զզվի,
2 Եվ երդվում ես. «Ինչպե՞ս Լորդ ապրում է,
Inշմարտությամբ, արդարության և արդարության մեջ.
Այն ժամանակ ժողովուրդները կօրհնեն իրեն Իր մեջ,
Եվ Նրա մեջ նրանք կփառավորեն »:

ԲանաձևըՔանի որ Լորդ ապրում»- դա մի ընդհանուր բանաձև է` երդում տալը, մինչ աստվածություն կոչելը: Այս գործելակերպը դիտվում է նաև Աստվածաշնչից դուրս:

Matthew 5: 33-37
Դարձյալ լսել եք, որ ժողովրդին վաղուց էր ասվում. «Մի՛ կոտրեք ձեր երդումը, այլ կատարեք Տիրոջը ձեր արած ուխտերը»: 34 Բայց ես ասում եմ ձեզ, մի երդեք մի՛ դրեք. Երկնքի կողմից էլ լինի, քանի որ դա Աստծո գահն է: 35 կամ երկրի կողմից, քանի որ դա նրա ոտքի աթոռն է. կամ Երուսաղեմի կողմից, քանի որ այն Մեծ Թագավորի քաղաքն է: 36 Եվ մի երդվեք ձեր գլխով, քանի որ նույնիսկ մեկ մազ չեք կարող սպիտակ կամ սև դարձնել: 37 Այն ամենը, ինչը դուք պետք է ասեք, պարզապես «Այո» է կամ «Ոչ»; դրանից որևէ բան չարից է գալիս:

Ջեյմս 5- ը `12
Բայց, նախևառաջ, եղբայրներս, մի՛ երդվեք ո՛չ երկնքի, ո՛չ երկրի միջոցով, ո՛չ էլ որևէ այլ երդման. բայց ձեր այո-ն այո լինելն է, իսկ ձեր ոչը ՝ ոչ, որպեսզի չլինեք դատաստանի տակ:

Երդման երդման խնդիրը միայն OT- ով չէր սահմանափակվում: Ե՛վ Հիսուսը, և՛ Հիսուսը ՝ եղբայրը, նույնպես անդրադարձան երդման երդման խնդրին: Ինչու՞ կանչել Տիրոջ անունը: Ուղղակի եղիր այն մարդը, ով ճշմարտությունն է ասում բոլոր հարցերում, և հետո հարկ չի լինի երդումներ տալ, որպեսզի ինչ-որ մեկին համոզես, որ դու ասում ես ճշմարտությունը: Հաճախ, այն ավելի քիչ ճշմարտացի մարդիկ էին, ովքեր երդում էին տալիս: Մենք դա տեսնում ենք նույնիսկ այսօր:

Մտածելով այս համարները ՝ հեշտ է տեսնել, թե ինչպես ապարդյուն ստացան Տիրոջ անունը ՝ խաբուսիկ երդումներ անելու, երդումներ տալու կամ նույնիսկ երդում անպատրաստ կատարելու մասին: Եթե ​​դա արդեն պարզ չէր աստվածաշնչյան տեքստերից, ապա հիմա եկեք քննենք երդումները այլ հնագույն արևելյան տեքստերից:


Երդումներ հին մերձավոր արևելյան համատեքստում


Երդման երդումները ՀԱԵ-ում երդվեցին բոլոր իրավական և կրոնական պատճառներով: Սովորական երդում դրվեց հողի նշում: Երկու հոգի կհամաձայնվեին ցամաքային սահմանի մասին, նշեցին այն և երդվում էին, որ չխաբեն մյուսին, նշիչը տեղափոխելով կամ չափելով խաբուսիկ եղանակով: Այս խնդիրը հանդիպում է նաև աստվածաշնչյան օրենքներում ՝ «Օրինաց 27». 17- ում: Աստվածաշնչում հաստատվել է նաև նրանց, ովքեր խախտել են հողային սահմանի երդումները:

Deuteronomy 27: 17
«Անիծյալ է նա, ով տեղափոխում է հարևանի սահմանային նշանը»: Եվ ամբողջ ժողովուրդը կասի. «Ամեն»:

Hosea 5- ը `10
Հուդայի իշխանները նման են նրանց, ովքեր սահման են շարժում. Նրանց վրա ես ցնցում եմ Իմ բարկությունը ջրի պես:

Amenemope- ի հրահանգ, Գլուխ 6
Մի նշեք ցուցիչները սահմանների վրա
դաշտեր,
Ոչ մի չափեք չափիչ լարի դիրքը:
Մի ագահ եղիր մի խորանարդ հողի համար.
Ոչ ոտնձգություններ Ա-ի սահմաններում
այրի
Ժամանակին մաշված մորթեղենը,
Նա, ով այն քողարկում է դաշտերում,
Երբ նա սայթաքել է (դա) սուտ երդումներով,
Նրան բռնելու են ուժի ուժով
Լուսին:

Recանաչեք նրան, ով դա անում է երկրի վրա.
Նա թույլերի ճնշողն է,
Թշնամին կռացավ ձեր էությունը ոչնչացնելու համար,
Կյանքն առնելը նրա աչքին է:
Նրա տունը քաղաքի թշնամին է,
Նրա պահեստարանները կկործանվեն
Նրա ունեցվածքը կհանվի նրա երեխաների ձեռքից,
Նրա ունեցվածքը կտրվի մեկ ուրիշին:
Զգուշացեք դաշտերի սահմանները քանդելուց,
10 Որպեսզի սարսափը ձեզ չթողնի,
Մեկը Աստծուն հաճույք է տալիս տիրոջ զորությամբ
Երբ մեկը նկատում է դաշտերի սահմանները:

Կոտրման և երդման արդյունքը կամ անարդյունք գործելը կարող է լինել կործանարար, տնտեսական և քաղաքական խորացումներով: Հատտիում հատկապես վատ տնտեսական անկման ժամանակ եգիպտացիները դիմում են այդ խնդրին ՝ օգնություն ուղարկելով խեթականներին: Օգնությունը մաքրման արարողության տեսքով է `նրանց վրա ընկած ժանտախտի դեմ պայքարի համար, քանի որ նրանք (եգիպտացիները) երդում են տվել Հաթիի փոթորկի աստծուն:

Մուրսիլի II- ի ժանտախտի աղոթքները
Հիմա որովհետև Հաթին շատ է եղել
ժանտախտից շատ են ծեծել,
և Հաթին շարունակում է բազմաթիվ մահեր ապրել, ինչի հարազատությունը
Թուդալիան սկսել է անհանգստացնել երկիրը: Դա էր
ինձ համար հաստատված է (աստվածաշնչի միջոցով),
և ես արեցի (հետագա) բանավոր հարցումներ [դրա մասին]:
Նրանք կկատարեն ձեր առջև, [աստվածները], իմը
տերե՛ր, երդման արարողակարգը (խախտելը)
պարզվեց ձեզ համար, [աստվածները], իմ տերերը և
ժանտախտի հետ կապված ձեր տաճարների համար: Նրանք կանեն
մաքրել [… նախքան քո]: Եվ ես վերականգնում եմ
ձեզ, աստվածներ, իմ տերե՛ր, փոխհատուցմամբ և
հողամասի անունից դաստիարակչական նվեր:

.....

Ես տնօրինելու եմ
այն հարցը, որը ես մանրամասն ուսումնասիրել եմ (միջոցով
բանավոր հետաքննություն) [և] այն գործերից, որոնք եղել են
պարզվել է ժանտախտի վերաբերյալ: Ես կլրացնեմ
նրանց համար փոխհատուցում […] խնդրի հետ կապված
[երդում], որը պարզվել է
ժանտախտ, ես առաջարկել եմ երդման արարողությունը
փոթորիկ-աստված Հաթին, [իմ տերը: Աստվածների համար, իմ
տերեր], ես առաջարկել եմ [այն]: Նրանք ունեն [… ծես] ձեզ համար, Հաթիի փոթորիկ-աստվածը, [իմ տերը] և
[նրանք ունեն…] ծես ձեզ համար, [աստվածները, իմը]
տերերը]: Որովհետև [Եփրատի ծեսը] էր
պարզեց ինձ համար [ժանտախտի վերաբերյալ], և
քանի որ ես հիմա գնում եմ Եփրատի ճանապարհին,
Ո՛վ փոթորիկ-աստված [Հաթիի], իմ տեր և աստվածներ, իմ
տերե՛ր, ինձ հանգիստ թողեք `կապված արարողության ծիսակարգի հետ
Եփրատ: Ես կկատարեմ [
Եփրատ], և ես դա ամբողջությամբ կկատարեմ: Ինչ վերաբերում
այն հարցում, երբ ես դա կանեմ, մասնավորապես ՝ ժանտախտը,
թող աստվածները, իմ տերերը, լավ տրամադրված լինեն
ես Թող ժանտախտը կտրվի Հաթիում:
(Մուրսիլի II- ի ժանտախտի աղոթքները, COS 1.60)

Ենթադրվում էր երդում, որը երդվում էր աստվածության անունով, սպասվում էր հայհոյանք: Այդ իսկ պատճառով Աստվածաշունչը և ANE- ի այլ տեքստեր նախազգուշացնում են, որ պատահաբար երդումներ չլինեն նույնիսկ. քանի որ արդյունքը կարող էր աղետ լինել: Նրանք պետք է ուշադիր մտածեն `նախքան այդպիսի երդում տալը, կամ ավելի լավ է` երդում միանգամից:

Պատահական երդում ստացող հայհոյանքը հայտնվում է աքքադական բանաստեղծության մեջ, որը նման է «Յոբ» բիբլիական պատմությանը: Այն կոչվում է որպես «Արդար տառապողի պոեմ»: Բանաստեղծության մեջ Աստծո ցասման զոհը նմանեցնում է նրան, ով չի պատվում աստվածներին: Մի կոնկրետ տողում նա իրեն համեմատում է մեկի հետ, ով անզգույշ երդում է տվել:

Մեկի պես (և), ով մոռացավ իր տիրոջը,
Ով պատահաբար երդում տվեց իր Աստծու կողմից հանդիսավոր երդմանը.
Ես, իրոք, թվաց (այդպիսի մեկը): Ես, իմ հերթին, մտածում էի աղաչանքի և աղոթքի մասին,
Աղոթքն ինձ համար բնական ռեսուրս էր ՝ զոհաբերիր իմ կանոնը:
Աստվածների հանդիմանման օրը ինձ համար գոհունակության աղբյուր էր
(Արդար տառապողի պոեմ, COS 1.153)

Իրականում յուրաքանչյուր մշակույթի երդում երդվում էր հովանավոր աստվածության կամ երդման անունով, որը հատուկ էր երդման ենթատեքստին: Այնուամենայնիվ, որոշ հին հեքիաթներ, ինչպիսիք են Էրիդու Ծննդոցը, պատկերում են մարդկության բազմաթիվ երդումները Աստծո համար անհանգստանալու համար: Eridu Genesis- ում դա մարդկային անհանգստացնող բնակչությունն է, որ աստվածները լցնում են աշխարհը: Աստծո ՝ Էնլիլի գլխավոր մտահոգությունը երդումների երդումն է, որը խանգարում է:

[Քանի որ] նա օր օրի կանգնած էր այնտեղ
մի բան, որը երազ չէր, երևում էր. խոսակցություն:
երկնքի ու երկրի երդումներով (երեսով շոշափելով) և աստվածներին [իրենց] փոթորիկը բերել [մինչև] [K] iur:
(Eridu Genesis, COS 1.158)

Տեքստում կոկորդներին շոշափելը վերաբերում է խորհրդանշական հիշատակմանը պատիժը, եթե երդումը տապալվեր, ինչը պետք է որ այդ միտքը փչեր կամ լռեցվեր դրանով, երբ երդվում էր աստվածությունը: Որոշ դեպքերում կարող են կանչվել բազմաթիվ աստվածություններ երդման: Այս երդումները սովորաբար կազմում էին ազգային պայմանագրեր երկու տերությունների միջև: Բնականաբար, որքան մեծ է երդումը, այնքան մեծ են ցցերը: «Օրինաց գրքում» վարվելակերպի պես, երդումն ուղեկցվում է մի շարք օրհնություններով և անեծքով:

Ահա ես Հազարավոր Աստծուն հավաքել եմ հավաքույթ
այս երդման համար ես նրանց կանչեցի վկայություն տալու:
Թող նրանք վկա լինեն …… ..
[Պայմանագրի և երդման բոլոր բառերը, որոնք մակագրված են] այս պլանշետի վրա, [եթե Ազիրան չի պահում պայմանագրի և երդման այս բառերը] [և նա երդում է տալիս երդումը], թող այս երդման աստվածները ոչնչացնեն Ազիրային [ գլխի, նրա կանանց, նրա որդիների, թոռների, իր տան], նրա քաղաքը, իր երկիրը և [բոլոր ունեցվածքը] միասին:

Բայց եթե Ազիրան պահպանի պայմանագրի և երդման այս բառերը, որոնք [մակագրված են այս պլանշետի վրա], թող այդ երդման աստվածները պաշտպանեն [Ազիրան գլխով, իր կանանց, որդիներով, թոռներով], իր տունը, քաղաքը, իր երկիրը, [և նրա ունեցվածքը]:
(Suppiluliuma- ի և Aziru- ի միջև կնքված պայմանագիր, COS 2.17A)


եզրափակում


Չնայած դժվար է տարբերակել անգլերեն, եբրայերեն տեքստերը պարզ են 2nd պատվիրանի նպատակի վերաբերյալ: Դա ոչ մի կապ չունի Տիրոջ անունը խոսելու կամ թռչունների լեզու օգտագործելու հետ: Չնայած, ես կներկայացնեի, որ աստվածաշնչյան այլ հատվածներ արգելում են այդպիսի օգտագործումը: Ավելի շուտ, 2nd պատվիրանի նպատակը ՝ Տիրոջ անունն ապարդյուն չվերցնելն էր, որպեսզի մարդկանց թույլ չտան երդում տալ անզգույշ երդումներ, որոնց համար ավելի ուշ Տերը պետք է պատժեր նրանց: Այս ցնցման ապացույցը կարելի է հեշտությամբ ամփոփել հետևյալ կետերով:

  1. Տիրոջ անունը վերցնելու արարքը պարտադիր չէ խոսքի մի ձևի հետ: Աստծու անունը վերցնելը և դրա մասին խոսելը շատ տարբեր բայեր են: Աստծու անունը վերցնելու համար ՝ Աստծո անունը կրող մարդ:

  2. Աստծո անունն ապարդյուն հանձնելը ոչ թե անզգույշ կամ անվերապահորեն խոսելու, այլ կեղծ կամ անզգուշորեն երդվելու մասին է:

  3. Սա միակ պատվիրանն է, որին հաջորդում է մեղքի սպառնալիքը, քանի որ երդումները իրավաբանորեն պարտավորեցնող պայմանագիր էին կամ վկայություն, որը արբիտրաժվում է այն աստվածության կողմից, որի անունն է վերցվում: Երդումը խախտելը նման էր հանցանքի:

Ձեր ընկերոջը հետապնդելու հիմք չկա հաջորդ անգամ, երբ նրանք բացականչում են «ախ իմ Աստված»: Սկսնակների համար «Աստված» ամենևին էլ Աստծու անուն չէ: Երկրորդ, դա երդում չէ: Այնուամենայնիվ, ես ձեռնպահ կմնայի «Աստծուն երդվելիս» այնպիսի բաներ ասելուց, երբ դու չես ուզում ճշմարտություն լինել:

Թարմացնել:

Կան մի շարք մարդիկ, ովքեր հավատում են, որ պատվիրանը հայհոյանքի մասին է: Մինչդեռ դարեր շարունակ մի շարք ռաբբինական մի շարք գիտնականների կողմից այդ տեսակետը պահվում էր, հայհոյանքը տարբեր է, քան Աստծո անունը ապարդյուն վերցնելը, և Աստվածաշունչն ուներ այն արգելքները, որ հայհոյում են հայհոյությանը: Նման արգելքներից մեկը ստորև ներկայացված է:

Leviticus 24- ը `13-16

Այնուհետև Տերը խոսեց Մովսեսի հետ ՝ ասելով. «Դուրս եկեք ճամբարից այն մարդը, ով անիծում էր, և թող բոլոր նրանք, ովքեր լսում էին նրան, ձեռքերը դնեն գլխին և թող ժողովը քարկոծի նրան: Եվ խոսիր Իսրայելի ժողովրդի հետ և ասա՛. «Ով անիծում է իր Աստծուն, պիտի կրի իր մեղքը»: Նա, ով հայհոյում է Տիրոջ անունը, անպայման մահվան է դատապարտվելու: Ամբողջ ժողովը նրան պետք է քարկոծի: Սպանը, ինչպես նաև հայրը, երբ նա հայհոյում է Անունը, մահապատժի են ենթարկվում »:

Հայհոյանքի դեմ արգելքը բոլորովին այլ բան է: Այնուամենայնիվ, քարկոծմամբ պատիժը շատերին դրդել է հավատալ, որ Տիրոջ անունը ապարդյուն առնելը նույն մեղքն է: Բայց հայհոյության մեղքը նույն մեղքը չէ: Հայհոյությունը նպատակասլացորեն հայհոյում կամ դատապարտում է Տիրոջ անունը հերքելը: Այնուամենայնիվ, կարելի է տեսնել, թե ինչու են երկու արգելքները շատերի հետ շփոթում:


Թողնել Պատասխանել

Այս կայքը օգտագործում է Akismet- ը սպամի նվազեցման համար: Իմացեք, թե ինչպես է ձեր տվյալները մշակվում.

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: