Ես լսել եմ, որ շատ հովիվներ և եկեղեցու ղեկավարներ փորձում են կապել լեվիաթանը իրական կենդանու հետ, որը կարող է ճանաչվել մարդկանց կողմից: Այս գաղափարը, որ Լեվիաթանը կոկորդիլոս էր կամ նմանատիպ արարած, շատ սիրված ուսմունք է: Ես դեռ հիշում եմ, որ երիտասարդական խմբում էի և քննարկում էի հնարավոր կենդանիները, որոնք կարող են լինել առասպելական արարած: Ուսմունքը հավանաբար լավագույնս ցուցադրվում է հանրաճանաչ քրիստոնեական կայքում «gotquestions.org« Ստորև ես ցույց կտամ, թե ինչու են գիտնականները կարծում, որ այս տեսակետը թերի է: հիշեք, որ ես չեմ ընտրում այս առցանց ռեսուրսը: Ես մեծ հարգանքով եմ վերաբերվում կատարած աշխատանքին gotquestions.org. Այնուամենայնիվ, կայքը ներկայացնում է շատ ավանդական և անսխալ տեսակետ այս թեմայի վերաբերյալ, որը պետք է շտկել:
Լեվիաթանը մի տեսակ ջրային մեծ արարած է: Աստվածաշունչը դա վերաբերում է որպես սարսափելի գազան, որն ունի հրեշավոր վայրագություն և մեծ ուժ: «Leviathan» եբրայերեն բառը «բծախնդրություն» կամ «թեքված» արմատական իմաստ ունի: Եսայիա 27. 1- ը խոսում է «Leviathan արագընթաց օձի մասին, Leviathan- ը` օձուկի օձը. . . . ծովի հրեշը »(NET): Ինչ էլ որ լինի ծովի այս հրեշը (կամ եղավ), դրա ուժն ու վայրի բնությունը հայտնի էին:
Հին Կտակարանում լեվիաթանին վերաբերող մի քանի հղումներ կան: Առանց հատվածների մեծ մասը նկարագրում է լեվիաթանը որպես իրական արարած, որը ծանոթ է մարդկանց (ովքեր, իհարկե, հեռավորության վրա էին պահում) հեղինակության միջոցով, եթե ոչ հայացքով: Սաղմոս 104- ում. 25 – 26 Աստծուն գովաբանվում է որպես մեկը, ով ստեղծեց լեվիաթանի համար բնակավայրը. «Գոյություն ունի ծով, հսկայական և ընդարձակ, արարած ՝ արարածներով, քան թվից ավելին ՝ կենդանի իրեր թե մեծ, թե փոքր: Նավերը գնում են դեպի և դեպի Լևանաթան, որը դու ստեղծեցիր այնտեղ այնտեղ հավաքելու համար »: Միայն մի մեծ Աստված կարող էր ստեղծել Լևիաթանը և այնուհետև տեղ սարքել այնտեղ, որպեսզի այն ապահով կերպով ապահովվի:
Եսայիայում 27. 1- ում լևիաթանը օգտագործվում է որպես խորհրդանիշ երկրի չար թագավորների համար, ովքեր դիմադրում են Աստծո ժողովրդին: Այն մեծ ուժը, որ տիրում են ամբարիշտ ժողովուրդները, կարող է սարսափելի լինել, բայց Աստված վստահեցնում է Իր զավակներին, որ չարը, որքան էլ որ հրեշավոր լինի, պարտվելու է. «Այդ օրը Տերը կպատժի իր սուրով ՝ իր կատաղի, մեծ ու հզոր սուրով ՝ Լևիաթան սողացող օձը ՝ ղևտացի օձը ՝ Լևիաթան, նա կսպանի ծովի հրեշին »: Սաղմոս 74. 14- ը նմանատիպ տեղեկանք է պարունակում Աստծո հաղթանակին Լևիաթանի նկատմամբ. այդ սաղմոսում, ամենայն հավանականությամբ, նկատի ունի Եգիպտոսի փարավոնը:
Job 41- ը առավել մանրամասն ներկայացնում է Լևիաթանի մասին ՝ որպես իրական ծովային արարած: Այդ գլխում Աստված նկարագրում է Լևիաթանին ՝ շեշտելով կենդանու չափը, ուժը և չարությունը: Լևիաթանը հնարավոր չէ կապել կամ մրգահարել (Աշխատանք 41. 1, 5); սարսափելի է նույնիսկ նայում (հատված 9); դա լավագույնն է մնում միայնակ (հատվածներ 8, 10): Լևիաթանն ունի հիանալի ձև (հատված 12), բայց աներևակայելիորեն պաշտպանված է կշեռքով (հատվածներ 13, 15 – 17): Նրա կրծքավանդակը նույնքան անթափանցելի է, որքան նրա հետևը (հատվածներ 15, 24): Այն ունի սարսափելի ատամներ (հատված 14), և մահը սպասում է յուրաքանչյուրին, ով մոտենում է իր բերանին (հատվածներ 18-21): Նույնիսկ հզոր տղամարդիկ սարսափում են լեվիաթանից (հատված 25): Ոչ մի սուր, նիզակ, նետ, նետաձիգ, սլաք, քար, ակումբ կամ կրակ չի կարող այն հաղթել (համարներ 26, 28 – 29): Այն չի կարող պատվել, քանի որ այն ծղոտի պես երկաթ է կոտրում (հատված 27): Հողատարածքում, լեվիաթանը թողնում է գորգերի հետք. ջրի մեջ այն արտադրում է խորը, փչող զարթոնք (համարներ 30 – 32): Լեվիաթանի մասին Աստծո նկարագրությունը եզրափակում է այն հայտարարության հետ, որ դա գազանների իրական թագավորն է. «Երկրի վրա ոչինչ չի հավասարվում. Արարած առանց վախի» (հատված 33):
Այսպիսով, ի՞նչ կենդանին է նկարագրում Job 41- ը: Որոշ մեկնաբանների կարծիքով ՝ Լևիաթանը կոկորդիլոս է: Մյուսները կարծում են, որ դա ոչխար է կամ շնաձուկ: Ելնելով աստվածաշնչյան նկարագրությունից ՝ ավելի հավանական է թվում, որ Լևիաթանը ծովային մեծ սողուն է, հնարավոր է ՝ դինոզավրի տեսակ, ինչպիսին է պլեզիոսուրը: Jobոբի ծանոթությունը դինոզավրին ամենևին էլ հեռու չէ, հաշվի առնելով, որ «Հոբ» գիրքը տեղադրված է պատմության շատ վաղ շրջանում:
Այն կետը, որ Աստված ասում է Job 41- ում, այն է, որ Լևիաթանը գտնվում է Աստծո ինքնիշխան վերահսկողության տակ: Հոբը կասկածի տակ էր առնում Աստծուն (Job 26 — 31), բայց Աստված վերածում է աղյուսակների և օգտագործում է լևիաթանի հնարավորությունը `ընդգծելու համար Հոբի թուլությունն ու թույլը: Եթե Աստված ստեղծեց Լևիանաթանը (կենդանի Հոբը չի կարող առաջ կանգնել), ապա Աստված ինչքան մեծ է: Ինչո՞ւ է Հոբը նույնիսկ փորձում փորձել Ամենակարողի հետ:
Լևիաթանը վտանգավոր արարած էր, որը պատճառ դարձավ, որ փորձառու մարտիկները շրջվեն և վազեն: Լևիաթանն առասպել չէ, այլ ծովի իրական արարած, որը ենթակա է միայն իր Արարչին: Ինչպես Աստված ասում է Լեվիաթանի նկարագրության մեջ. «Այդ դեպքում ո՞վ կարող է կանգնել իմ դեմ: Ո՞վ ունի իմ դեմ պահանջ, որ ես պետք է վճարեմ: Երկնքի տակ գտնվող ամեն ինչ ինձ է պատկանում »(Աշխատանք 41: 10 – 11):
(Ի՞նչ էր Լևիաթանը)
Պետք է խոստովանել, որ վերը նշված բացատրությունը որոշ չափով համոզիչ է, եթե մեկը ուշադիր չի կարդում տեքստերը, հատկապես, եթե նա ծանոթ չէ քանանական և միջագետքյան ժողովրդական պատմություններին: Այնուամենայնիվ, Leviathan- ը շատ ավելին էր, քան հին մարդկանց մտքում կենդանի կենդանի էր: Նկատի ունեցեք, որ հատվածը պետք է մեկնաբանենք բուն լսարանի տեսանկյունից, այլ ոչ թե մեր սեփական տեսանկյունից: Ամանակակից միտքը ցանկանում է տրամաբանել Leviathan- ի վերաբերյալ տեքստերը քանի որ մենք գիտենք, որ դա գոյություն չունի: Բայց հին ժամանակների համար դա շատ իրական էր: Խնդիրն առաջանում է հիմնականում աստվածաշնչյան բառաբանների մոտ, քանի որ ակնհայտորեն Աստված չի կարող խոսել գոյություն չունեցող արարածի մասին: ճիշտ? Բայց այս ընթերցման eisegesis- ը, այլ ոչ թե exegesis- ը:
Լևիաթանը հին մերձավորարևելյան տեքստերում
Ես պնդում եմ, որ Լևիաթանն իրականում առասպելական արարած էր: Այս փաստը հեշտությամբ որոշվում է ՝ նայելով այն նույն հատվածները, որոնք նշված են բացատրության մեջ gotquestions.org, իսկ հետո լեզուն մեկնաբանել հին լսարանի ոսպնյակների միջոցով:
Այդ օրը Տերը պատժելու է փախչող օձի Լևիաթանին,
Նրա կատաղի և մեծ ու զորավոր սուրով,
Նույնիսկ Լևիաթանը ոլորված օձը.
Եվ Նա կսպանի վիշապին, ով ապրում է ծովում:
(Եսայիա 27- ը `1)
Եսայիայի միջոցով մատուցված մարգարեական խոսքը նախատեսում է իրադարձություններ, որոնք տեղի կունենան «Տիրոջ օրվա» ընթացքում: Սա էլ ավելի ակնհայտ է, եթե հատվածը կարդում ենք համատեքստում, որը չգիտես ինչու, մարդիկ հազվադեպ են կարդում: Քննենք նաև Եսայիա 26:21-ը:
Որովհետև ահա Տերը պատրաստվում է դուրս գալ Իր տեղից,
պատժել երկրի բնակիչներին իրենց անօրինությունների համար.
Եվ երկիրը կբացահայտի նրա արյունահեղությունը,
Եվ այլևս չի ծածկելու նրա սպանվածներին:
Այդ օրը Տերը պատժելու է փախչող օձի Լևիաթանին,
Իր կատաղի և մեծ ու զորավոր սուրով ՝
Նույնիսկ Լևիաթանը ոլորված օձը.
Եվ Նա կսպանի վիշապին, ով ապրում է ծովում:
(Isaiah 26: 21-27: 1)
Դա անում է իմաստ ունե՞ք, որ Տիրոջ օրոք Եհովան պատժելու է բոլոր դաշնակիցներին կամ օձերին: Թե՞ ավելի հավանական է, որ ավելի շատ ինչ-որ բան հաղորդվում է: Պարզ է, որ Oracle- ը շատ ավելի նշանակալից բանի մասին է:
Եսայիայի ժամանակ շատերը կարծում էին, որ ծովերում ապրում է առասպելական օձանման վիշապ: Իրականում կենդանին գոյություն ունեցե՞լ է: Իհարկե ոչ. Բայց դա չի խանգարել մարդկանց հավատալու, որ դա գոյություն ունի: Այս իմաստով անունը Leviathan- ը փոխաբերական ու բառացի էր: Այնուամենայնիվ, հնագույն հանդիսատեսը դա կվերաբերեր բոլորովին բառացի:
«Եսայիա 26» - ից և «27» - ից հատվածները ՝ Ղևիաթանի մասին, վկայում են քանանացիների և մեսոպոտամյան առասպելի մասին, որ կար ծովային աստվածություն, որը պարտություն կրեց մի աստված կամ նույնիսկ Աստծուց: Հին Միջագետքը և Քանանացին առատորեն ծովի աստվածության խորքում էին: Եզեկիել մարգարեն ալուրում է ծովային աստվածություններին ՝ Տիրակի թագավորի դեմ իր որակում:
«Որովհետև սիրտդ բարձրացավ
Դու ասացիր. «Ես աստված եմ,
Ես նստում եմ աստվածների նստավայրում
Ծովերի սրտում ';
Բայց դու տղամարդ ես և ոչ Աստված, »:
(Եզեկիել 28: 2)
Միջերկրական ծովը հունական աստվածությունների մի ամբողջ պանթեոնի տուն էր, այդ թվում `Լեվիաթանի նման արարածի: Այնուամենայնիվ, ծովային աստվածության հին ավագ լեգենդները ՝ Ուգարիթից, հավանաբար, Եսայիայի vևիաթանի հղման առարկան են: Եսայիայի ուղերձի այն հատվածը, որտեղ հիշատակվում է vևիաթանը, անմիջապես բանախոսություն է ցույց տալիս հյուսիսային քանանական Տյուրոս քաղաքի դեմ: Տյուրը Ուգարիտի հարևանն էր, Միջերկրական ծովի ափին:
Ուգարիթի Լեվիաթանը ստացել է Lotan անվանումը, իսկ Lotan- ը ուգարիտական բառ է, որը նշանակում է «ոլորված» կամ «ոլորված» կամ «թեք», ինչպես Եսայիան ասաց.Լևիաթանը ոլորված օձը".
Եթե դու կոտորես Լոտանին, օձի թեք,
Քանդեք օձը տանջող,
Շալյաթ (šlyṭ) յոթ գլուխներից,Մանրացված ես Էլ Բելովդ Յամը չէ՞:
Ես ոչնչացրե՞լ եմ Էլ-ի ջրհեղեղի ռաբբիմը:
Մի՞թե ես աղոթեցի, որ կոտրեցի Վիշապը:
Ես ջարդեցի ծուռ օձը,
Շալիաթ յոթ գլուխը:
Քանանացիների լեգենդի համաձայն ՝ Լոտանը քանանական ծովի աստված Յամ / Յամմ / Յամու ծառան էր: Յամը Բաալի ջրալի հակառակորդն էր: Բաալը երկնքի մեծ աստվածն էր և ամենաբարձր աստծու ՝ Էլ / Էլյոնի որդին: Այստեղից էլ ծագում են Ել և Էլոհիմ անունը եբրայերեն սուրբ գրություններում, այստեղից էլ գալիս են Հակոբի հյուսիսային ցեղերի անունը ՝ Իսրայել (Իսրա-Էլ, աստվածահավատներ): Հարկ է նշել նաև, որ Յամը եբրայերեն ծով բառ է (יאם / יָם): Այն փաստը, որ եբրայական ժողովուրդը Քանանի հյուսիսից ժառանգել է իր մշակույթի և լեզվի մեծ մասը, չպետք է որ լինի անակնկալ: Պրոտո-եբրայերեն սցենարը նույնական էր փյունիկյան սցենարին (NW սեմիտ):
Հյուսիսային արևմտյան սեմական մշակույթներում (պնույնիկյան) Բաալը (Բաալու) պատերազմում է օձի հետ:
Երբ փախչում ես Լատանին, փախչող օձը,
ավարտիր պտտվող օձը,
յոթ գլուխ ունեցող փակվողը
Երկինքները թուլանում են և դանդաղ անցնում
ինչպես ձեր տոնիկի ծալքերը (?):
(Դրանից հետո) ես, հառաչելով, կուլ եմ տալիս,
(նման) մի կտոր կեղտ եմ մեռնում:
Այսպիսով, դուք (ձեր կողմից) պետք է իջնեք Իլյուի որդի Մաթուի կոկորդին,
Իլու սիրելի մարտիկի ջրառատ խորություններում:
Քանանի և Միջագետքի պատմությունների մեծ մասում Յամը և Լեվիաթանը համարվում են չար փախստականներ: Քանանացիների գիտության մեջ Յամը և Լոտանը ապստամբեցին պանթեոնի դեմ, առեւանգեցին Էլի կնոջը ՝ Ասերային, և նույնիսկ փորձեցին բռնազավթել Ելի գահը: Վրդովված ՝ Բաալը պայքարում է Յամի և Լոտանի դեմ և հաղթում է: Յամը պարտվելուց հետո նա բանտարկվում է ծովը ՝ այլևս ի վիճակի չլինելով ըմբոստանալու աստվածների դեմ: Պատմությունը սովորաբար հիշատակվում է որպես Բաալի էպոս կամ Բաալ ցիկլ: Իհարկե, այս էպոսի բազմաթիվ տատանումներ կան հարևան տարածքներում:
Նմանատիպ մարտ կա նաև միջագետքի ժողովուրդների դիցաբանության մեջ: Միջագետքի բոլոր մեծ ժողովուրդներն ունեին հզոր աստվածության իրենց վարկածը, որը պատրաստվում էր կռվել ծովի աստծո հետ: Ասորեստանում և Բաբելոնում Մարդուկը հաղթեց Տիամաթին ՝ փչելով նրա բերանը, որպեսզի նա ընդարձակվի, իսկ հետո Մարդուկը նետով պայթեցրեց Թիամաթին:
Մենք տեսնում ենք նաև «esisննդոց» գրքում, որը Աստծո ոգին սավառնում է խոր ջրերի երեսին: Այստեղ ՝ esisննդոցում, քաոսի նախնադարյան ջրերը ներկայացված են Թահոմ անունով: Ես և ուրիշներ առաջարկել եմ, որ քանի որ Tahom- ը չունի որոշակի հոդված (այն), ապա այն պետք է օգտագործվի որպես վերնագիր կամ անուն: Այնուամենայնիվ, դա ճիշտ չէ «ջրերի» վերաբերյալ, որոնք արտահայտվում են որոշակի հոդվածով որպես «»:
Երկիրը չկազմված և դատարկ էր, և խավարը դեմքի վրա էր [խորը]; և Եղոիմի ոգին սավառնում էր ջրերի երեսին:
וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי:
(Ծննդոց 1: 2)
Ավելի վաղ շումերական դիցաբանության մեջ Տիամաթը և Ապցուն ունեին սերունդներ ՝ Լահմու և Լահամու անուններով: Նրանք ծնվել են աղի և քաղցրահամ ջրի միաձուլումից, որտեղ պարսից ծոցը հանդիպել է մաքուր ջրի գետերին: Ապսուն ներկայացնում էր երկրի ներքևից, և Թիամատին համարվող ջրի մաքուր ջուրը Պարսից ծոցից: Խառնել ջրերի հետևից թողած տիղմը կտոր-կտոր օձի նման էր, որը երևի ջրային օձի առասպելների ծագումն է:
Լևիաթանը աստվածաշնչային տեքստերում
Այսպիսով, համառոտ ուսումնասիրելով Հին Մերձավոր Արևելքում ծովի դիցաբանությունները, հեշտ է տեսնել, որ Լևիաթանը փոքր հարց չէ, քանի որ այն ներկայացնում է ապստամբ նախնադարյան օձի հրեշին, որը թակարդում է ծովում, և որը գրեթե յուրացրեց ամբողջ պանթեոնը: Ասորեստանը, Բաբելոնը և Քանանանը: Noարմանալի չէ, որ այն ակնհայտորեն ներկայացված է աստվածաշնչյան բանաստեղծություններում, որոնք վերաբերում են ասորական և բաբելոնական ժամանակաշրջաններին:
Որոշակի ելք ունենալով ՝ եկեք վերադառնանք ձեռք բերված աստվածաշնչյան հատվածներին, մասնավորապես ՝ Isaiah 26: 21, Isaiah 27: 1, Psalm 104: 25 – 26, Job 41: , և Սաղմոս 1. 11-3:
Կա ծովը, մեծ և լայն,
Դրանցում կան առանց առանց թրերի swarms,
Կենդանիներ և փոքր, և մեծ:
26 Այնտեղ նավերը շարժվում են
Եվ Leviathan- ը, որը դուք ձևավորել եք դրանում մարզվելու (խաղալ):
(Սաղմոս 104: 25-26 NASB)
Սաղմոսերգուն նշում է, որ vևիաթանը առանձնացված է 25-րդ համարում թվարկված կենդանիներից ՝ «և՛ մեծ, և՛ փոքր»: Ինչու է Leviathan- ը բացառված կենդանիներից ինչպես փոքր, այնպես էլ մեծ: Թվում է, թե տարօրինակ միջոց է մեկ այլ կենդանուն առանձնացնելու համար: Դա այն պատճառով է, որ Leviathan- ը սովորական գազան չէր, ինչպես արդեն հայտնաբերեցինք: 104-րդ սաղմոսը նաև օգտագործում է Leviathan- ը որպես վերնագիր և եզակի առարկա է: Սա հակադրվում է «կենդանիների» հետ, որը հոգնակի ձև է: Ուղղակի կար մեկ Լեվիաթան: Չնայած, յուրաքանչյուր ջրային մարմին կարող էր պարունակել իր սեփական Leviathan- ը ՝ կախված տեղական դիցաբանություններից: Այնուամենայնիվ, Հոբ գրքում մենք կարող ենք տեսնել, որ Լևիաթանը կոկորդիլոս չէր:
«Կարո՞ղ եք ձկնորսությամբ դուրս բերել Լևիաթանին:
Կամ սեղմեք նրա լեզուն լարը:
2 «Կարող եք պարան դնել նրա քթի մեջ
Թե՞ նրա ծնոտը կեռիկով խոցեք:
3 «Արդյո՞ք նա ձեզ շատ հայցեր կանի,
Թե՞ նա կխոսի ձեզ մեղմ բառերով:
4 «Արդյո՞ք նա ուխտ կկատարի ձեզ հետ:
Դուք նրան հավիտյան ծառա կվերցնեք:
5 «Կխաղա՞ք նրա հետ ինչպես թռչնի,
Թե՞ նրան կապելու եք ձեր օրիորդների համար:
6 «Արդյո՞ք առևտրականները սակարկելու են նրա դեմ:
Արդյո՞ք նրանք բաժանելու են նրան առևտրականների մեջ:
7 «Կարո՞ղ եք արդյոք նրա մաշկը լցնել մաղձով,
Կամ գլուխը ձկնորսական նիզակներով:
8 «Ձեռքդ դրիր նրա վրա.
Հիշեք մարտը; նորից չես անի:
9 «Ահա ձեր ակնկալիքը կեղծ է.
Դուք նրան ցածր կլինե՞ք նույնիսկ նրա աչքի առաջ:
10 «Ոչ ոք այնքան կատաղի չէ, որ համարձակվում է նրան հարուցել.Ուրեմն ո՞վ է նա, ով կարող է կանգնել Իմ առջև:
11 «Ո՞վ է ինձ տվել, որ ես նրան մարեմ:
Այն, ինչ ամբողջ երկնքի տակ է, Իմն է:
(Աշխատանք 41: 1-11)
41-րդ գլխի հենց առաջին տողը բացվում է մի հարցով. Կարո՞ղ եք ձկան որսալով դուրս հանել Լեվիաթանին: Այն, ինչ մենք գիտենք կոկորդիլոսների մասին տարբեր արձանագրություններից և նմուշներից, այն է, որ հին մարդիկ իրականում գրավել են գետի կոկորդիլոսները: «Գետային կոկորդիլոս» տերմինը կարևոր է հաշվի առնել, քանի որ ANE- ի կոկորդիլոսների մեծ մասը հայտնաբերվել է գետերում, ոչ թե ծովերում: Սա չի նշանակում, որ բաց ջրային կոկորդիլոսներ գոյություն չունեին, պարզապես կոկորդիլոսների տունը սովորաբար ավելի փոքր ջրուղի էր կամ ջրի մարմին: Այնուամենայնիվ, հայտնի էր, որ եգիպտացիները բռնում էին կոկորդիլոսներին և նույնիսկ ընտանեկանացնում էին որպես տաճարի և պալատի ընտանի կենդանիներ: Փաստորեն, եգիպտացիները այնքան լավ էին տիրապետում դրան, որ հետագայում Հռոմին կոկորդիլոս էին մատակարարում հռոմեական խաղերի համար: Ավելին, եգիպտացիները գրավեցին այնքան կոկորդիլոսներ, որ նրանց մի մասը մումիանավորվեց: Մումիֆիկացիայի այս պրակտիկային վերաբերվում էր եգիպտական այն համոզմունքի վրա, որ կոկորդիլոսը կարող է որպես միջնորդ հանդես գալ մահկանացու և աստվածների միջև: Հույն հայտնի պատմաբան Հերոդոտոսը նույնպես նկարագրություն է տվել այն մասին, թե ինչպես են կոկորդիլոսները որս անում և գրավում, որսալով:
«Նրանք խայծի մի կտորով որսալ են խայծով և թողնում, որ նա դուրս գա հոսքի մեջտեղը, և միևնույն ժամանակ, ափին կանգնած, վերցնում են կենդանի խոզ և ծեծում: Կոկորդիլոսը, լսելով ճչոցները, շտապում է նրա կողմը, բախվում է խայծին, ցնցում է այն և դուրս բերվում ջրից: Առաջին բանը, որ որսորդը անում է, երբ գազան է ստանում ցամաքում, նրա աչքերը ցեխով սվաղելն է. դա արված է, այն ուղարկվում է բավականաչափ հեշտությամբ, բայց առանց այդ նախազգուշացմանը դա շատ դժվարությունների կհանգեցնի »:
(Հերոդոտոսը, պատմությունները)
Այսպիսով, կոկորդիլոսը արդեն դժվար տեղավորվում է Jobոբին փոխանցված ելույթի համար, քանի որ կեռիկներ կոկորդիլոսները գրավելն ինչ-որ չափով սովորական էին: Նրանք կոկորդիլոսներ կտեղավորեին որպես կենդանիներ, մամուլացրեք նրանց հետագա կյանքի և ընծաների համար և նույնիսկ ընտրեք ոմանք կուռքի երկրպագության համար:
Ելույթի հաջորդ մանրամասնությունը, որը պետք է ընթերցողին զգուշացնի, որ կոկորդիլոսը չէ, արտահայտությունն է «Կարո՞ղ եք պարան դնել նրա քթի մեջ, կամ նրա ծնոտը ծակել որսալ»: Այս արտահայտությունն ընթերցողի մոտ բղավում է, որ Լեվիաթանը նույնիսկ ավելի մեծ է, քան կոկորդիլոսը: Փաստորեն, բանաստեղծի նախազգուշացման շատ կետերում Աստված համեմատում է Լևիաթանը գրավելու անհնարինությունը, կարծես, որ դա կոկորդիլոս էր, և ամեն անգամ նա կրկնում էր անհնարինությունը:
5 «Կխաղա՞ք նրա հետ ինչպես թռչնի,
Թե՞ նրան կապելու եք ձեր օրիորդների համար:
6 «Արդյո՞ք առևտրականները սակարկելու են նրա դեմ:
Արդյո՞ք նրանք բաժանելու են նրան առևտրականների մեջ:
Տեքստում մասնավորապես խոսվում է եգիպտացիների և միջերկրածովյան աշխարհի միջև կոկորդիլոսի առևտրի մասին: Դեռևս, Տերն ավարտում է հաղորդագրությունը ոչ կոկորդիլոսի հետևյալ նկարագրությունը:
«Ահա ձեր սպասելիքը կեղծ է.
Դուք նրան ցածր կլինե՞ք նույնիսկ նրա աչքի առաջ:
10 «Ոչ ոք այնքան կատաղի չէ, որ համարձակվում է նրան հարուցել.
Հասկանալի է, որ ստացված հաղորդագրությունը համբավ է ՝ ասելով Հոբին, որ մարդը կարող է գրավել կոկորդիլոսը, բայց ի՞նչ է Leviathan- ը: Միայն Աստված կարող է տիրապետել ղևտացիներին: Եթե որևէ կասկած կար Լեվիաթանի առասպելական էության վերաբերյալ, ապա պետք է միայն կարդալ մնացած մասը ՝ «Գործ 41» -ը, որը նկարագրում է մի հրեշ, որը նման է կրակով շնչող վիշապին:
«Ես չեմ կարողանա խոսել Լևիաթանի վերջույթների մասին,
դրա ուժը և նրա նազելի ձևը:
13 Ո՞վ կարող է դուրս հանել իր արտաքին վերարկուն:
Ո՞վ կարող է ներթափանցել իր կրկնակի զրահ:
14 Ով համարձակվում է բացել իր բերանի դռները,
վախկոտ ատամներով եք շրջել:
15 Հետևի մասում ունի վահանների շարքեր
սերտորեն կնքված միասին;
16 յուրաքանչյուրը այնքան մոտ է հաջորդին
որ ոչ մի օդը չի կարող անցնել միջև:
17 Նրանք արագորեն միանում են միմյանց;
նրանք կպչում են իրար և չեն կարող բաժանվել:
18 Նրա խռխռոցը դուրս է նետում լույսի բոցեր.
նրա աչքերը նման են լուսաբացին
19 Բոցերը հոսում են նրա բերանից;
կրակի կայծեր են դուրս գալիս:
20 Ծուխը թափվում է նրա քթանցքից
ինչպես վառվող եղեգներից եռացրած կաթսայից:
21 Նրա շունչը ածուխներն այրում են,
և նրա բերանից բոցավառվում է:
22 Ուժը բնակվում է նրա պարանոցում.
սարսափը գնում է դրա առաջ:
23 Նրա մարմնի ծալքերը սերտորեն միացված են.
դրանք ամուր և անշարժ են:
24 Կրծքավանդակը ծանր է, ինչպես ժայռը,
դժվար է որպես ցածր քարաքար:
25 Երբ բարձրանում է, հզորները սարսափում են.
նրանք նահանջելուց առաջ նահանջում են:
26 Սուրը, որը հասնում է դրան, արդյունք չունի,
ոչ էլ նիզակը կամ նետը կամ նիրհը:
27 Երկաթով այն վերաբերվում է ծղոտին
և բրոնզ ՝ փտած փայտի պես:
28 Ռադիոները չեն ստիպում, որ այն փախչի.
slingstones- ը նման է դրան:
29 Ակումբը թվում է, բայց ծղոտի մի կտոր;
դա ծիծաղում է ժայռի ցնցումների վրա:
30 Դրա ներքևի մասերը խայտաբղետ ծաղկամաններ են,
հետս թողնելով ցեխի մեջ, ինչպես որոտի սահնակը:
31 Այն խորքերը փչացնում են եռացող կալորի նման
և ծովն է խառնել ՝ որպես կաթսայի քսուք:
32 Դրա հետևում թողնում է փայլուն զարթոնք.
մեկը կմտածեր, որ խորը սպիտակ մազեր ունի:
33 Երկրի վրա ոչինչ հավասար չէ
արարած ՝ առանց վախի:
34 Նայում է գոռոզ բոլորին.
թագավոր է բոլոր հպարտների համար »:
(Աշխատանք 41: 12-34)
Մենք հավատո՞ւմ ենք, որ կոկորդիլոսը կրակ է շնչում, և խայթոցները ծխում: Որ զինված ակումբը նման է ծղոտի մի կտոր, որը ծեծում է դրա վրա: Որ կարող է ծովախեցգետնի նման ծով թափահարել: Երկրի վրա դրանից ոչինչ չի համեմատվում: Իհարկե, այս նկարագրությունը կլիներ բավականին հիմար, քանի որ կոկորդիլոսները հեշտությամբ գրավվում էին ՀԷE-ում: Ավելին, կոկորդիլոսները բնիկ չէին Հոբ գրողի տեղակայությանը: Հետևաբար, ինչու՞ են երկրներից շատերը դրանք ներմուծում Եգիպտոսից: Միջագետքի որոշ շրջաններ ունեցել են կոկորդիլոսներ, բայց դրանք չեն ցուցադրվել մշակույթի մեծ մասում կամ կրել, քանի որ դրանք հազվադեպ էին:
Հոբի հաջորդ հատվածը, որը նշում է Լևիանաթանը, համեմատում է այն հարստացնել այն մարդու հետ, ով ցանկություն ունի մահ կամ երբեք չի ծնվել (ինչ-որ բան այժմ անում է Հոբը):
Թող նրանք, ովքեր օր անիծում են այդ օրը անիծում,
նրանք, ովքեր պատրաստ են զարմացնել Լևիաթանին:
Թող որ իր առավոտյան աստղերը մուգանան.
կարող է անօգուտ սպասել ցերեկային լույսին,
(Աշխատանք 3: 8-9)
Leviathan- ը Job 3- ում մի այնպիսի արարած է, որն այնքան սարսափելի է, և այն արթնացնում է որպես թագավոր ՝ ցանկանալով մեռնել կամ երբևէ չծնվել: Ինչպես արդեն գիտենք նախորդ փորձաքննությունից, այս նկարագրությունը չի տեղավորվում կոկորդիլոսը: Այնուամենայնիվ, դա տեղավորվում է առասպելական Leviathan- ին:
Առասպելական արարածի ամենավառ տպավորությունը, որը ծովի մեծ հրեշն էր, գալիս է Սաղմոս 74- ից: Սաղմոս 74- ը գրեթե մեջբերում է ասորական առասպելի մասին, որտեղ Մարդուկը հաղթում է Տիամաթին:
Բայց Աստված վաղուց իմ Թագավորն է.
նա փրկություն է բերում երկրի վրա:
13 Դու էիր, որ քո զորությամբ բացեցիր ծովը.
ջարդեցիր հրեշի գլուխները ջրերում:
14 Դու ես ջախջախել vեւիաթանի գլուխները
և որպես սնունդ տվեց անապատի արարածներին:
15 Դու էիր բացում աղբյուրներ և առվակներ.
դուք չորացրեցիք անընդհատ հոսող գետերը:
(Սաղմոս 74: 12-15)
Սաղմոս 74- ից հատվածը. 12-15- ը կրկնապատկում է Marduk VS Tiamat ճակատամարտի ավարտը: Այն բանից հետո, երբ Մարդուկը հաղթեց Տիամաթին `փչելով իր քամին նրա մեջ և բռնելով նրան ու նետը նետելով, Մարդուկը սկսեց բաժանել նրան կիսով չափ և օգտագործեց երկու peaces- ը` ստեղծելու համար երկինքն ու երկիրը: Նրա աչքերը օգտագործվում էին Տիգրիսը և Եփրատը ստեղծելու համար: Նկատի ունեցեք նաև, որ խոսվում է, որ «ղևտացիները» ունեն «գլուխներ» և ոչ մի «գլուխ»: Կոկորդիլոսները ունեն միայն մեկ գլուխ: Լեվիաթանը բազմապատկվում է ՝ կախված այն շրջանից, որը պատմում է ջրային օձի դիցաբանությունը:
Այնուամենայնիվ, Սաղմոսը միֆոլոգիայի հետ մի բան է ավելացնում, որը միայն Աստվածաշնչում է երևում: Հավանաբար, դա բառացիորեն բառացիորեն ընթերցել չի նշանակում, բայց ասում են, որ ղևտացիների գլուխները մանրացված են, իսկ հետո որպես անապատ որոշ արարածների կերակուր են տրվել: Հաշվի առնելով, որ 15- ի հատվածի մնացած մասը, կարծես, անապատում իսրայելացիների թափառելու մասին է, հնարավոր է, որ այդ տեղեկանքը անորոշ կերպով ասած է մանանա: Բայց դա պարզապես գուշակություն է:
եզրափակում
Թեև այս թեմայի վերաբերյալ ավելի շատ բան կարելի է ասել, ես հավատում եմ, որ ներկայացված ապացույցներն արդեն բավական են, որպեսզի այս առասպելը հեռացվի: Կոկորդիլոսներն այնքան սարսափելի չէին, որ մարդկանց սրտում վախ էին հարուցում: Job 41- ի նկարագրությունը կարթով լեվիաթան բռնելու վերաբերյալ ակնհայտորեն ենթադրում է այն փաստը, որ Լևիաթանը չի կարող բռնել որպես կոկորդիլոս: Միայն Աստված կարող է մեղադրել Ղևտացին:
Լևիաթանը, որպես ծովերի օձ, խորապես պահպանված հնագույն դիցաբանություն է, որն, անշուշտ, հղման առարկա էր համապատասխան հոդվածներում այս հոդվածում: Աստվածաշունչը զուգորդվում է ANE դիցաբանություններով, և Leviathan- ը այլ բան չէ:
James Bennett Pritchard, խմբ., Հին Մերձավոր Արևելքի տեքստերը, որոնք վերաբերում են Հին Կտակարանին , 3rd խմբ. հավելվածով: (Princeton: Princeton University Press, 1969), 137-138
William W. Hallo եւ K. Lawson Younger, Գրքի համատեքստը (Լեյդեն; Նյու Յորք. Բրիլ, 1997–), 265:
Thanks.
Ես երազանք ունեի հլու կոկորդիլոսի մասին:
Ես սայթաքեցի այս բլոգի վրա: Ես վայելում էի դրա ամեն մի մասը:
Kind regards,
Լեո:
Շնորհակալություն կարդալու համար:
Ողջույն, պարոն!
Ես երբեք աստվածաշնչյան որևէ բան չեմ համարել առասպել, ուստի պետք է ընթերցանություն անեմ: Ես սիրում եմ ձեր հոդվածները: Արհեստով համակարգչային տղա եմ, բայց սիրում եմ հին Միջագետքի պատմությունը: Հատկապես շումերները, քանի որ նրանք գրելու հետ միասին ստեղծեցին առաջին քաղաքները, բայց նաև բաբելոնացիներն ու ասորիները: Ես ուզում էի ձեր մեկնաբանություններում մի բան մատնանշել, որը կա՛մ անմեղ սխալ է, կա՛մ էլ սխալվում եմ: Ես հավատում եմ, որ «Մարդը և նրա Աստվածը» այլ ստեղծագործություն է, և այն, ինչ տեղադրեցիք, որը Լուդլուլ-Բել-Նիմեկին է, այլ կերպ հայտնի է որպես «Արդար տառապողի բանաստեղծություն»: Կարծում եմ նաև, որ դուք չեք տեղադրել ամբողջը: Ինձ թվում է, որ դուք տեղադրել եք 4 պլանշետներից II և III պլանշետներ: Համենայն դեպս այդպես է թվում, ըստ Բենջամին Ֆոստերի «Մուսաներից առաջ» իմ օրինակի, որն այն մի փոքր այլ կերպ է թարգմանում:
Համենայն դեպս, հիանալի կայք: Շարունակեք լավ գործը:
Շնորհակալություն օգնության համար: Ես չէի կարողացել մուտք գործել իմ աղբյուրներ, քանի որ տանը չէի, ուստի մեծապես ապավինեցի Google- ին: Փառք Աստծո, որ լավ աչքերով և առողջ մտքով ինչ-որ մեկը բռնեց իմ սխալը: Ես շտկելու եմ ASAP- ը:
Կարծում եմ, որ ձեր հոդվածը հետաքրքիր է, բայց նկատեցի, թե որքան ամուր եք Դուք Leviathan- ին դասում «առասպել» կատեգորիայում: գոյություն ունեն հնագույն գրառումներ ՝ սկսած աշխարհագրորեն Չինաստանից Անգլիայից մինչև Հարավային Ամերիկա, շատ նման արարածի մասին, որը նկարագրված է Հոբ 41-ում: Փաստն այն է, որ չնայած մենք այսօր վիշապներին առասպել ենք համարում, նրանք շատ լավ կարող էին ճանաչելի, շատ իրական կենդանի լինել: հին ժամանակներում, և որպես այդպիսին օգտագործվում էին պատմական կետեր կազմելու համար, ճիշտ այնպես, ինչպես մենք անում ենք այսօր հայտնի կենդանիների հետ: Dinիշտ այնպես, ինչպես դինոզավրերն այլևս չէին շրջում երկրով մեկ, կրակ շնչող վիշապները, հավանաբար, նույնքան իրական էին, լայն տարածում և մարեցին: Դա չի նվազեցնում Աստծո Խոսքի ճշմարտացիությունը. ընդհակառակը, դա պարզապես Աստծո ստեղծման և նրա ինքնիշխանության մեկ այլ օրինակ է:
Ես, իհարկե, հասկանում եմ, թե որտեղից ես գալիս, բայց կրակ շնչող վիշապները հաստատ անտեսում են ֆիզիկայի հայտնի օրենքները: Հնարավո՞ր է, որ Լեվիաթանը դինոզավրերի նախահայր էր և ինչ-որ չափով նման էր առասպելական արարածին: Ենթադրում եմ, որ դա հնարավոր է, բայց դա ավելի շատ հարցեր է ստեղծում, որոնց պատասխանը պետք է: Արդյո՞ք գոյություն է ունեցել իրական 7 գլուխանոց տարբերակ: Դա իրականում կրակ շնչե՞ց: Ինչքա՞ն է փաստը դրա աստվածաշնչյան նկարագրության մասին, և որքա՞ն է պատմությունը կառուցելը:
Ավելին, ի՞նչ ենք մենք աստվածաշնչային զուգահեռներ անում Միջագետքի և Քանանացիների մարտական լեգենդների հետ: Նկատվում են, որ դրանք կեղծիք են, թե պատմական: Եվ ինչու է արևելյան Արեւելյան մշակույթի գրեթե յուրաքանչյուր հնություն արձանագրել մի պատմություն, որում մի աստվածություն սպանում է գազանին ՝ տիեզերական կարգը վերականգնելու համար:
Բացի այդ, ի՞նչ ենք մենք անում սաղմոս 89- ից և Եսայիա 51- ից, որոնք համեմատում են պառակտումը, եթե ծովը (ելքը) Աստծո և ծովի օձի միջև կռվի է: Սա փոխաբերությո՞ւն է, թե՞ իրականում Աստված սպանեց հսկա օձը:
Դու չէ՞ր, որ Ռախաբը կտոր կտոր անես
ով է անցել այդ հրեշին:
Չէ՞ որ դուք ծովը չորացրեցիք,
ջրերը մեծ խորքում,
ով ճանապարհ արեց ծովի խորքում
որպեսզի փրկագնվածը անցնի՞:
Թեև նկարագրության մի մասը կարող է լինել հիպերհրապարակներ, Job 41- ի մանրամասն նկարագրությամբ հատվածները ավելի տրամաբանական կլինեն ենթադրել, որ դրանք փաստական են: Պատմական հղումներով հետաքրքիր ընթերցման համար ստուգեք այս կայքը. https://www.genesispark.com/exhibits/evidence/historical/dragons/
Այսպիսով, տեսությունը հետևյալն է, որ նախնիները խոսում են արարածների մասին, որոնք, ըստ երևույթին, իրական են: Ձեր տեղադրած հղման գրեթե ոչինչ պատմական չէ: Գոյություն ունի 0 գիտական ապացույց, որ հսկա մողեսները գոյություն են ունեցել մարդկանց կողքին, բացառությամբ այլ համատեքստից հանված կամ սխալ մեկնաբանված պատմությունների:
Օրինակ ՝ այս հոդվածի հեղինակը փորձում է ստեղծել բաբելոնյան արարած Հումբաբա ՝ որպես արարածի նման վիշապ: Այնուամենայնիվ, մոտակա արևելքի հնագույն ցանկացած ուսանող գիտի, որ Հումբաբան իրական արարած չէր: Նա ապրում է մայրու անտառում, որտեղ ծառերի սաղարթը պատրաստված է թանկարժեք քարերից: Նրան տեղադրեցին մայրու անտառի վրա ՝ այն պաշտպանելու համար Հերմոնի լեռան վրա բնակվող աստվածների կողմից: Հումբաբայի ավելի հին ներկայացումները ցույց են տալիս մի գործիչ, որը շատ նման է մարդկային:
(https://www.google.com/url?sa=i&url=https%3A%2F%2Fwww.pinterest.com%2Fpin%2F852798879411991666%2F&psig=AOvVaw2pS-EOuC4X2SxVxQvkVgxS&ust=1570057882208000&source=images&cd=vfe&ved=0CAIQjRxqFwoTCNi98sOX_OQCFQAAAAAdAAAAABAR)
Երբ ժամանակն անցավ, և Գելիգամեշի էպոսը խմբագրվեց, վերափոխվեց և ավելացվեց դրան, Հումբաբան վախեցավ և վախեցավ: Համբաբայի հին բաբելոնյան տարբերակը և հետագայում խեթական տարբերակը շատ տարբեր են: Այս ամենը, քանի որ դա պարզապես իրական պատմություն չէ, և շատերը գիտեին, որ դա էպոս է և ոչ թե իրական պատմություն: Իհարկե, որոշ սնահավատ մարդիկ, համոզված եմ, հավատում էին հեքիաթներին:
Humbaba- ն ընդամենը մեկ հեշտ օրինակ է, որը ես վերցրել եմ ձեր տեղադրած հղումից, քանի որ այն այնքան կոպիտ սխալ էր: Ով այս հոդվածը գրել է, բառային ասոցիացիայի խաղ է խաղում հայտնի պատմական տեքստերի հետ ՝ չզբաղվելով իրական պատմության մեջ:
Այսպես ասած, նույնիսկ եթե ինչ-որ բնության մի մեծ օձ Լևիանաթան դիցաբանության ծագումնաբանությունն էր, աստվածաշնչյան տեքստերը հստակորեն չեն վերաբերում իրական արարածին: Նրանք կրկնում են շատ հայտնի տեղեկությունները առասպելական արարածի մասին, որը լայնորեն հայտնի էր բիբլիական լսարանին: Ես գիտեմ, որ դա ճշմարիտ է այն պատճառների համար, որոնք արդեն նկարագրված են վերը, բայց ես կրկնում եմ այստեղ… ..
1: Աստված բաժանեց Ղևիաթանը 2- ում, ճիշտ այնպես, ինչպես Մարդուկի պատմությունը:
2: Աստվածաշնչի Լևիաթանն ունի բազմաթիվ գլուխներ, ինչպես ասում են բաբելոնյան և ուգարական պատմությունները:
3: Այն կրակ է շնչում, և խայթոցները ծխում են, ինչպես բաբելոնյան և ուգարական պատմությունները:
4: Արարածի անունը եբրայերեն գրեթե նույնական է փյունիկյան և ուգարական տեքստերին, որոնք բոլորն էլ նրան բնութագրում են որպես առասպելական:
5: Աստվածաշնչի այն հատվածները, որտեղ Լեվիաթանի մակերեսները խարխլված են բաբելոնյան և քանանյան դիցաբանության մասին հիշատակություններում: Գրեթե բոլոր մարգարեական մարգարեներ, որոնք Իսրայելի և Հուդայի մասին չեն, վերաբերում են Բաբելոնին կամ գրված են Բաբելոնյան իշխաններին:
Ես նաև պնդում եմ, որ Հոբը հին պատմություն չէ: Այն հստակ գրված էր աքսորական կամ հետառաջնական շրջանում: Գրքի ներքին մասերի մասին ոչ մի բան չի կարող հավատալ, որ դա հին պատմություն է: Այն գրվել է, մինչ հրեաներից շատերը դեռ Բաբելոնում էին, այնպես որ բնական է, որ այն լի է բաբելոնական գաղափարների հղումներով: Այն նաև լի է սեմական բառերով, որոնք սովորական եբրայերեն բառեր չեն, բայց օգտագործվում են աքքադերեն (այն, ինչ խոսում էին բաբելոնացիները): Շատ գիտնականներ կարծում են, որ Հոբի օրինակն է բաբելոնյան հայտնի պատմությունը, որը հիշատակվում է որպես «Արդար տառապողի բանաստեղծություն» կամ «Լուդլուլ-Բել-Նիմեկի»: Այս պատմությունը բավականին հին է, բայց բովանդակությունը շատ նման չէ աստվածաշնչյան Հոբին և այնտեղ չկա հիշատակում Լեվիաթանի մասին: Ստորև կարող եմ տեղադրել ամբողջը: Դա շատ ավելի կարճ է, քան Jobոբը, բայց կարելի է տեսնել, թե ինչպես կարելի է այն ընդլայնել ՝ որպես առակ օգտագործելու համար:
Աղյուսակ 1
Ես փառաբանելու եմ Իմաստության տեր Աստծուն, խնդրող աստվածին,
Գիշերը կատաղած ՝ ցերեկային լույսով հանդարտվելով.
Մարդուկ: իմաստունության տեր, խնդրահարույց աստված,
Գիշերը կատաղած ՝ ցերեկային լույսի տակ պնդելով.
Անոր զայրույթը ցնցում է տագնապալի պես,
Անոր քունը քաղցր է, ինչպէս առաւօտեան շունչը
Իր կատաղության համար, որ չկարողանա դիմակայել, նրա կատաղությունը ջրհեղեղն է
Գթասրտություն իր զգացմունքների մեջ, հույզերը դժգոհ են:
Երկինքը չի կարող պահպանել նրա ձեռքի ծանրությունը,
Նրա մեղմ ափը փրկում է բարոյական վիճակը:
Մարդուկ: Երկինքը չի կարող պահպանել նրա ձեռքի ծանրությունը,
Նրա մեղմ ափը փրկում է բարոյական վիճակը:
Երբ նա զայրացած է, գերեզմանները փորվում են,
Նրա ողորմությունը աղետից բարձրացրեց ընկածներին:
Երբ նա ծաղկում է, պաշտպանիչ ոգիները թռչում են,
Նա հաշվի է առել և դիմում է նրան, ում աստվածը թողեց նրան:
Դաժան է նրա պատիժները, նա մարտերում (?)
Երբ ողորմության է տեղափոխվել, նա արագորեն ցավ է զգում, ինչպես աշխատող մայրը:
Նա ցուլով առաջնորդված է ողորմության սիրով
Հորթի հետ մի կովի նման, նա շարունակում է ուշադիր շրջվել:
Նրա կեղտը փշոտ է և մարմնով պոկում է մարմինը,
Նրա վիրակապերը հանգստացնում են, նրանք բուժում են դատապարտվածները:
Նա խոսում է և կատարում է մի շատ մեղքեր,
Նրա արդարության օրը մեղքը և մեղքը ցրվում են:
Նա է, որ դողում և դողում է,
Նրա սրբազան հեգության միջոցով ցրտերն ու ցնցումները ազատվում են:
Ո՞վ է բարձրացնում Ադադի ջրհեղեղը, Էրայի հարվածը
Ո՞վ հաշտեցնում է բարկացած աստվածին և աստվածուհուն
Տերը աստվածներին բաժանում է հիմնական գաղափարները
Բայց ոչ մի աստված չի հասկանում նրա պահվածքը,
Մարդուկը աստվածացնում է աստվածների հիմնական մտքերը
Բայց ոչ մի աստված չի հասկանում նրա պահվածքը:
Քանի որ ծանր է ձեռքը, այնքան կարեկցիր նրա սիրտը
Որպես զենք դաժան, նրա կյանքը չպահպանող զգացմունքները,
Առանց նրա համաձայնության, ո՞վ կարող էր բուժել իր հարվածը:
Նրա կամքին հակառակ, ո՞վ կարող էր մեղք գործել և փախչել:
Ես կհայտարարեմ նրա բարկությունը, որը խորանում է ձկների պես,
Նա կտրուկ պատժեց ինձ, այնուհետև կյանք տվեց
Ես ժողովրդին կսովորեցնեմ, հողը հրահանգելու եմ վախենալ
Նրանից ուշադիր լինելը շահեկան է for
Այն բանից հետո, երբ Տերը օր փոխվեց գիշերային
Եվ մարտիկ Մարդուկը կատաղեց ինձանից,
Իմ սեփական աստվածը գցեց ինձ և անհայտացավ,
Իմ աստվածուհին կոտրեց աստիճանը և անհետացավ
Նա կտրեց բարեգործական հրեշտակին, ով քայլում էր իմ կողքին
Իմ պաշտպանական ոգին վախեցավ, ուրիշին փնտրելու համար
Իմ ուժը հանվեց, իմ տղամարդկային տեսքը դարձավ մռայլ,
Իմ արժանապատվությունը փախավ, ծածկոցս ցատկվեց:
Սարսափելի նշաններ են ինձ հետ
Ինձ ստիպեցին դուրս հանել իմ տնից, ես թափառում էի դրսում,
Իմ բացերը շփոթված էին, դրանք ամեն օր աննորմալ էին,
Դիվերերի և երազի թարգմանչի կանխատեսումը չէր կարող բացատրել, թե ինչ եմ ես անցնում:
Այն, ինչ ասվում էր փողոցում, ինձ համար վատ էր վերաբերվում,
Երբ գիշերները պառկեցի, երազս սարսափելի էր
Թագավորը, աստվածների մարմնացումը, իր ժողովրդի արևը
Նրա սիրտը վրդովվեցրեց ինձ հետ, և նրան հաճեցնելը անհնար էր
Դատարանները թշնամություն էին պլանավորում իմ դեմ,
Նրանք հավաքվել էին ՝ հիմք գործեր հրահրելու համար.
Եթե առաջինը. Ես կստիպեմ նրան վերջ տալ իր կյանքին »
Ասում է երկրորդը. «Ես վտարեցի նրան իր հրամանատարությունից»
Այսպիսով, երրորդը ՝ «Ես ձեռքս կուղեկցեմ նրա պաշտոնին»:
«Ես նրա տունը կստիպեմ»: երդվում է չորրորդը
Որպես հինգերորդ շալվար խոսելու
Վեցերորդ և յոթերորդները գնում են նրա գնացքով »: (բառացիորեն իր պաշտպանիչ ոգով)
Յոթի կտավները հավաքել են իրենց ուժերը,
Դաժան, որպես նենգներ, դևերի հետ հավասար:
Այսպիսով, նրանց մարմինը, նպատակասլաց միավորված,
Նրանց սրտերը թուլանում են իմ դեմ և կրակի պես բոցավառվում:
Զրպարտություն և ստեր, նրանք փորձում են վստահություն տալ իմ դեմ
Մի անգամ հպարտ բերանս խռխռացել էր like-ի նման:
Իմ շրթունքները, որոնք նախկինում քննարկում էին, դառնում էին մեռած մարդու շրթունքները:
Իմ աղաղակող զանգը հարվածեց համր,
Իմ հպարտ գլուխը թեքվում է դեպի երկինք,
Իմ բուռն սիրտը տկար դարձավ վախի համար,
Իմ լայն կրծքագեղձը մի կողմ, որը մի նորածին երեխա էր կտրել,
Իմ հեռավոր զենքերը, որոնք կապված էին անարատ գորշով,
Ես, ով քայլում էր հպարտորեն, սովորեցի թարթվել,
Ես, այդքան հիասքանչ, դարձա ծառայողական,
Իմ հսկայական ընտանիքի համար ես միայնակ դարձա,
Երբ ես անցնում էի փողոցներով, ականջները փնթփնթում էին ինձ վրա.
Ես կմտնեի պալատ, աչքերը կընկնեին ինձ,
Իմ քաղաքը թշնամու պես փայլում էր ինձ վրա,
Ռազմատենչ և թշնամական թվաց իմ երկիրը:
Իմ եղբայրը դարձավ իմ թշնամին,
Իմ ընկերը դարձավ չարորակ դև,
Իմ ընկերը ինձ անպարկեշտորեն դատապարտելու էր,
Իմ կոլեգան անընդհատ մեղմ էր պահում այս զենքերը,
Իմ լավագույն ընկերը կխփեր իմ կյանքը:
Իմ ստրուկը հայհոյեց ինձ բացահայտորեն պարոնայք ժողովի ժամանակ
Իմ ստրուկ աղջիկը զրպարտեց ինձ ճագարից առաջ:
Ծանոթը կտեսներ ինձ և իրեն սակավ կդարձնի,
Ընտանիքս ինձ անարգեց,
Մի փոս սպասում էր յուրաքանչյուրին, ով լավ էր խոսում իմ մասին,
Մինչ նա, ով ասում էր իմ դեմ զրպարտություն, առաջ էր կանգնած:
Նա, ով պատմում էր իմ մասին բազային բաները, իր օգնության համար ուներ աստված
Մեկի համար, ով ասաց. «Ի Whatնչ ափսոս նրա մասին»: մահը շուտ եկավ,
Ոչ ոք չօգնեց, նրա կյանքը հմայիչ դարձավ,
Ես ոչ ոք չունեի իմ կողքին գնալու, ոչ էլ չեմպիոն տեսա:
Նրանք փաթեթավորեցին իմ ունեցվածքը պղտորման մեջ,
Իմ ջրային հոսքերի աղբյուրները, որոնք նրանք արգելափակել էին խեղկատակությամբ,
Նրանք հալածեցին բերքի երգը իմ դաշտերից,
Նրանք իմ համայնքը թողեցին մահվան տակ, ինչպես և ավերված թշնամու նման:
Նրանք թույլ են տալիս, որ մեկ ուրիշը ստանձնի իմ պարտականությունները,
Նրանք արտասահման են նշանակել իմ նախազգուշական միջոցներով:
Օր ցնցելով, գիշերային ողբով,
Ամսական, սարսափահարություն, հուսահատություն տարին,
Ամբողջ օրերի ընթացքում ես աղավնի պես հուզում էի,
Ես թողնում եմ հառաչանքները որպես իմ երգ,
Աչքերս ստիպված են լինում անընդհատ լաց լինել,
Աչքերս արցունքներով թափվում են:
Իմ դեմքը մթնում է իմ սրտի վախից,
Ահաբեկչությունն ու ցավը նյարդայնացնում են դեմքս:
… իմ սիրտը դողում է անդադար վախից:
… .. վառվող կրակի պես,
Ինձ պես կրակի կեղծ գլխարկի պոռթկումը ինձ պես,
... ողբ, աղաչում եմ
Շրթունքների խոսքը անիմաստ էր, ինչպես մորոն,
Երբ ես փորձեցի խոսել, իմ զրույցը հուզիչ էր:
Ես հետևում եմ, որ ցերեկային լույսը բարիք կգա ինձ վրա:
Լուսինը կփոխվի, արևը կփայլի:
Աղյուսակ II
Մեկ ամբողջ տարի մյուսը: Անցավ նորմալ ժամանակը:
Երբ ես շրջվեցի, այն ավելի ու ավելի սարսափելի էր,
Իմ վատ բախտը մեծացավ, ես չէի կարող գտնել որևէ բախտ:
Ես զանգեցի իմ աստծուն, նա դեմքը ցույց չտվեց,
Ես աղոթեցի իմ աստվածուհուն, նա գլուխը չբարձրացրեց:
Դիվերատորն իր զննումով չի ստացել դրա վերջը,
Ոչ էլ երազանքի թարգմանիչը իր խունկով մաքրեց իմ գործը
Ես աղաչեցի երազանքի ոգին, բայց դա ինձ չէր լուսավորում,
Էքստրուկիստը իր ծեսով չէր հանդարտեցնում աստվածային բարկությունը:
Ի՞նչ տարօրինակ գործողություններ ամենուր:
Ես ետ նայեցի. Հալածանք, ոտնձգություն:
Մեկը, ով իր աստծուն ազատագրումներ չէր արել,
Ոչ էլ իր աստվածուհուն կանչեց կերակուր առաջարկելով.
Նա, ով սովորություն չուներ ծիծաղելու, ոչ էլ տեսնում էր խոնարհվել,
Ո՞ւմ էին ուզում բերանից աղաչանքը և աղոթքը,
Ով շրջանցեց սուրբ օրերը, արհամարհեց փառատոները,
Ով անուշադրության մատնվեց, բաց թողեց աստվածների ծեսերը,
Ով իր ժողովրդին չէր սովորեցրել ակնածանք և երկրպագություն,
Նա, ով իր աստծուն չի կանչել, այլ կերել է իր ընծաները,
Նա, ով խլեց իր աստվածուհուն, նրան ալյուր առաջարկ չբերեց,
Ինչպես տիրապետող մեկը, ով մոռացավ իր տիրոջը,
Նա, ով պատահաբար երդում էր տվել իր Աստծու կողմից: Ես իսկապես այդպիսին էի թվում:
Ես, իմ հերթին, մտածում էի աղաչանքի ու աղոթքի մասին,
Աղոթքն ինձ համար բնական ռեսուրս էր ՝ զոհաբերիր իմ կանոնը:
Աստվածների հանդիմանման օրը ինձ համար գոհունակության աղբյուր էր,
Աստվածամոր երթերի օրը իմ շահույթն ու վերադարձն էր:
Աղոթելով թագավորի համար, դա իմ ուրախությունն էր,
Նրա սենթը եթե լիներ իմ լավ բարի համար:
Ես իմ երկիրը հանձնարարեցի պահպանել Աստծո ծեսերը,
Ես աստվածահոր անունն եմ փորել իմ ժողովրդին `գնահատելու համար
Ես արքան իմ գովեստները արքայի պես արեցի,
Եվ ժողովրդին սովորեցնում էր հարգանքի տուրք մատուցել պալատին:
Ես կցանկանայի իմանալ, որ այս բաները հաճելի էին Աստծուն:
Այն, ինչ լավ է թվում սեփական անձին, կարող էր Աստծո համար վիրավորանք լինել,
Ինչը, սեփական սրտում, կարծես, գարշելի է, կարող է լավ լինել Աստծո համար:
Ո՞վ կարող էր սովորել երկնքում աստվածների բանականությունը:
Ո՞վ կարող էր հասկանալ խորքերի աստվածների մտադրությունը:
Որտե՞ղ կարող են մարդիկ սովորել Աստծո ուղիները:
Նա, ով ապրում էր իր փարթամությամբ, մահացավ գաղտնի պայմաններում:
Հանկարծ մեկը ցած է նետվում ՝ ուրախությամբ լի մի կտորով,
Մի պահ նա վեհացման երգում է,
Մի երեք անգամ նա հառաչում է պրոֆեսիոնալ մուրճի պես:
Մարդկանց մոտիվացիան փոխվում է շողոքորթության մեջ:
Սովամահ, նրանք դառնում են դիակների նման,
Լրիվ, նրանք մրցելու էին իրենց աստվածների հետ:
Լավ ժամանակներում նրանք խոսում են դրախտը մարելու մասին,
Երբ դա վատ է գնում, նրանք դժգոհում են դժոխքից իջնելիս:
Ես խորհել եմ այս բաների մասին. Ես դրանցից ոչ մի իմաստ չունեի:
Բայց ինչ վերաբերում է ինձ, հուսահատության մեջ մրրիկն է ինձ քշում:
Դեբիլիտացիոն հիվանդությունը թող կորվի ինձ վրա.]
Երկրի ծայրերից իմ դեմ փչեց մի չար գոլորշի,
Գլխի ցավն աճել է ինձ վրա դժոխքի կրծքից,
Չարորակ մի սպիրտ դուրս եկավ փրփուրից իր թաքնված խորությունից,
Անողոք ուրվականը դուրս եկավ իր բնակավայրից:
Մի սատանան եկավ սարից,
Դեպի ջրհեղեղի և ծովի հետ կապված ՝
Բռնակալությունը բույսերով ցրվեց գետնին:
Նրանք հավաքվեցին իրենց հյուրընկալողը, նրանք միասին եկան ինձ վրա.
Նրանք հարվածեցին իմ գլխին, նրանք փակեցին իմ պեյսսի շուրջը,
Իմ հատկությունները մռայլ էին, աչքերս ջրհեղեղ էին հոսում,
Նրանք խցկեցին մկաններս, պարանոցս սեղմեցին,
Նրանք կոտրեցին իմ կրծքավանդակը, կարկատեցին իմ կրծքը,
Նրանք ազդեցին իմ մարմնի վրա, նետեցին ինձ ցնցում,
Նրանք կրակ վառեցին իմ ստամոքսում,
Նրանք աղաղակեցին աղիքները, պտտեցին իմ ընդերքը
Հազալը և հակերությունը թուլացնում էին թոքերը,
Վարակեցին իմ վերջույթները, իմ մարմինը կպցրեցին,
Իմ բարձր հասակ նրանք փլուզեցին պատի պես,
Իմ ամուր գործիչը նրանք փշրվել էին փնջի պես,
Չորացրած թուզի պես ցած նետվեցի դեմքս:
Դևը հագուստով հագնում է իմ մարմնին
Քնկոտությունը ինձ նման է ցանցի,
Աչքերս նայում են, նրանք չեն կարող տեսնել,
Ականջներս փչում են, նրանք չեն կարող լսել:
Մերկությունը տարածվեց ամբողջ մարմնովս,
Պարալիզը ընկել է իմ մարմնի վրա:
Ամուրությունը գրավել է իմ ձեռքերը,
Անպարկեշտությունը ընկավ իմ գոտիների վրա,
Ոտքերս մոռացան ինչպես շարժվել:
Մի կաթված ինձ հաղթահարեց, ես խեղդում եմ ընկածի պես
Մահվան նշաններս ծածկեցին երեսս:
Եթե ինչ-որ մեկը մտածում է իմ մասին, ես չեմ կարող պատասխանել այն որոնողին,
«Ավաղ» նրանք լաց են լինում, ես կորցրել եմ գիտակցությունս,
Մանգս որս է դրված,
Եվ մի պտուտակ կպչում է իմ շրթունքները,
Իմ ճանապարհը արգելված է, սայթաքման իմ կետը արգելափակված է,
Իմ քաղցը խրոնիկ է, իմ կեղտը կաշկանդված է:
Եթե դա հացահատիկ է, ես խեղդում եմ այն, ինչպես գարշահոտ մոլախոտը,
Գարեջուրը, մարդկության պահպանումն ինձ համար հիվանդ է:
Իսկապես, հիվանդությունը ձգվում է:
Սննդի պակասի պատճառով իմ հատկությունները անճանաչելի են,
Իմ մարմինը վատնում է, իմ արյունը չորացել է,
Իմ ոսկորները չամրացված են, ծածկված են միայն մաշկով,
Իմ հյուսվածքները բորբոքված են, տառապում են գանգրենով:
Ես քնել եմ, փակվել, դուրս գալը ուժասպառություն էր,
Իմ տունը վերածվեց իմ բանտի:
Իմ մարմինը շղթա էր, իմ ձեռքերը ՝ անօգուտ,
Իմ անձը պտղատու էր, և ոտքերս ճանապարհ էին տվել:
Իմ տառապանքները ծանր էին, հարվածը ծանր էր:
Ինձ գցեց բարով լի մի պատահար,
Մի բերք ինձ քաշեց, փշերով դաժան,
Ամբողջ օրը տանջողը ինձ կտուժեր,
Ոչ մի գիշեր թույլ չէր տա, որ մի պահ ազատ շնչեմ
Սխալվելուց հետո հոդերս առանձնացան
Իմ վերջույթները փռված էին ու փչում:
Գիշերս անցկացրեցի իմ ցնդի մեջ, ինչպես եզը,
Ես արտազատվել եմ իմ արտազատման պես ոչխարի պես:
Էքստրասիստը հետ էր կանգնում իմ ախտանիշներից.
Մինչ իմ անդունդները տարակուսում էին diviver- ը:
Էքսորիստը չի պարզաբանել իմ բողոքարկման բնույթը,
Մինչ բաժանարարը ոչ մի ժամկետ չէր դնում իմ հիվանդության վրա:
Ոչ մի աստված չեկավ փրկարար, ոչ էլ ինձ ձեռ տվեց,
Ոչ մի աստվածուհի չէր խղճում ինձ, ոչ էլ գնում էր կողքիս:
Իմ գերեզմանը բաց էր, իմ հուղարկավոր աստվածները պատրաստ էին
Մահանալուց առաջ իմ համար ողբ էր արվում:
Իմ ամբողջ երկիրն ասաց. «Որքա wն թշվառ էր նա»:
Երբ իմ չարագործը լսեց, նրա դեմքը վառվեց,
Երբ լուրերը հասան նրան, իմ չարագործը, նրա տրամադրությունը պայծառացավ,
Օրը թեթևացավ ամբողջ իմ ընտանիքի համար
Ինձ ճանաչող մարդկանց համար նրանց արևը մթնում էր:
Աղյուսակ III
Ծանր էր նրա ձեռքը ինձ վրա, ես չէի կարող լսել դա:
Նրանից վախը ճնշող էր, դա ես
Նրա կատաղի պատիժը. ջրհեղեղը,
Նրա քայլը… էր, դա:
Դաժան, ծանր հիվանդությունը չի: իմ անձը,
Ես կորցրեցի զգոնությունը, make .. միտքս շեղեցրեք,
Ցերեկը և գիշերը հառաչում եմ,
Երազելով և արթնանալով `ես հավասարապես խղճուկ եմ:
Արտառոց մարմինի մի ուշագրավ երիտասարդ,
Մարմնի մեջ հոյակապ, նոր հագուստով հագած,
Քանի որ ես միայն կես արթնացա, նրա հատկությունները ձև չունեին:
Նա հագնվել էր շքեղությամբ, թալանված էր վախից -
Նա եկավ ինձ վրա, նա կանգնեց ինձ վրա,
Երբ ես տեսա նրան, իմ մարմինը աճում էր:
[] «Տիկինն ինձ ուղարկել է,
”[]”:
[] Ես փորձեցի պատմել իմ ժողովրդին (Lishtar´s Note. Նա երևի փորձել է պատմել իր ընտանիքին)
«[] Ուղարկեց [] ինձ համար»:
Նրանք լռում էին և չէին խոսում,
Նրանք լուռ լսում էին ինձ և չէին պատասխանում:
Երկրորդ անգամ երազ տեսա
Երազում ես տեսա գիշերը
Հատկանշական մաքրիչ []
Ձեռքին ձեռքին պահելով մաքրազերծման մռայլ գավազան:
«Լալուրալիմմա (Lishtar Notes- ի նշում. Ակադեմիական շումերական անուն, նշանակում է հավանաբար իմաստուն), Նիպպուրի բնակիչ,
Ուղարկել է ինձ մաքրելու ձեզ »:
Ջուր էր տանում, թափեց այն իմ վրա,
Նա արտասանեց վերակենդանացման վրդովմունքը, նա մերսեց իմ մարմինը:
Երրորդ անգամ երազ տեսա,
Երազում ես գիշերը տեսա.
Մի պայծառ դեմքի մի ուշագրավ երիտասարդ կին,
Հագած անձի պես ՝ Աստծու նման լինելով,
Ժողովուրդների շրջանում թագուհի []
Նա մտավ ինձ վրա և նստեց:
Նա հրամայեց իմ փրկությունը []
«Մի վախեցիր», - ասաց նա, - «կվախենամ ...»
«Ինչ էլ որ տեսնում է երազը” »:
Նա հրամայեց ազատվել. «Իրոք, ամենաաղքատը նա է,
«Ով էլ որ նա լինի,… .. նա, ով գիշերը տեսել է տեսիլքը»
Երազում Բաբելոնցի Ուր-Նինտինուգգան էր
Մի մորուքավոր մի երիտասարդ ՝ տիարա հագած,
Նա էկզորիստ էր, պլանշետ էր կրում,
«Մարդուկն ինձ ուղարկել է:
«Շուբշի-մեշրե-Սաքկանին [տուժողին] ես բերեցի
«Նրա մաքուր ձեռքերից ես մի կտոր եմ բերել»:
Նա ինձ վստահել է իմ նախարարի ձեռքը:
Արթնացող ժամերին նա հաղորդագրություն ուղարկեց.
Նա բացահայտեց իր բարենպաստ նշանը իմ ժողովրդին:
Ես արթուն էի իմ հիվանդության մեջ, բուժիչ օձը, որը սայթաքեց [բուժիչ աստվածուհու խորհրդանիշով]
Հիվանդությունս արագ ավարտվեց, կոտրեցին կոճղերս
Իմ տիրոջ սիրտը լռելուց հետո
Եվ ողորմած Մարդուկի զգացմունքները թեթևացան,
Եվ նա ընդունել էր իմ աղոթքները,
Նրա անուշ քաղցրությունը
Նա հրամայեց ազատվել. «Նրան շատ են փորձել»
... բարձրացնել
... երկրպագել և… ..
... իմ մեղքը… ..
... իմ անօրինությունը.
... իմ օրինազանցությունը.
Նա քամին ստիպեց լսել իմ հանցանքները
(Հետևյալ տողերի ճշգրիտ տեղադրումը անհայտ է)
Նա դիմեց ինձ իր հմայքը, որը կապում է թուլացող հիվանդության հետ
Նա հետ մղեց չար գոլորշին դեպի երկրի ծայրերը,
Նա գլխի ցավը բերեց դժոխքի կրծքին,
Նա չարորակ սպիտակը իջեցրեց իր թաքնված խորության վրա,
Անողոք ուրվականը նա վերադարձավ իր բնակավայր
Նա տապալեց աղջկա դևին ՝ նրան լեռը ուղարկելով,
Նա փոխարինեց ագռավը ջրհեղեղի և ծովի մեջ:
Նա բույսերի նման արմատախիլ արեց,
Անհանգիստ քուն, ավելորդ քնկոտություն,
Նա ցրվեց երկինք լցրած ծխի պես:
«Վա !յ» ունեցող մարդկանց շրջադարձը և «Ավա !ղ»: նա քշեց ամպի պես, երկիր:
Գլխում տիրող ծանր հիվանդությունը, որը ծանր էր որպես բշտիկ,
Նա գիշերվա ցողի պես բարձրացրեց, և նա հանեց ինձանից:
Իմ փռված աչքերը, որոնք փաթաթված էին մահվան շեմին,
Նա ամպը քշեց հազար լիգան հեռավորության վրա, նա պայծառացրեց իմ տեսողությունը:
Ականջներս, որոնք կանգ առան և խցանված էին խուլ մարդու նման,
Նա հանեց նրանց արգելափակումը, նա բացեց իմ լսումը:
Քիթս, որի շնչառությունը խեղդվում էր տենդի ախտանիշներով,
Նա հանգստացրեց իր տառապանքը, որպեսզի ես կարողանայի շնչել ազատ:
Իմ հորդառատ շուրթերը, որոնք վերցրել էին կոշտ ընդերքը,
Նա ջնջեց նրանց տառապանքը և չեղյալ հայտարարեց նրանց դեֆորմացիան:
Իմ բերանը, որը խառնվեց, այնպես որ պատշաճ խոսքը դժվար էր,
Նա մանրեցրեց պղնձի պես և հանեց դրա կեղտը:
Իմ ատամները, որոնք ամուր փակված էին և իրար կողպված էին,
Նա բացեց նրանց ամրացումները, ազատեց ծնոտները:
Իմ լեզուն, որը կապված էր և չէր կարողանում զրուցել,
Նա սրբեց դրա ծածկույթը, և խոսքը սահուն դարձավ:
Իմ հողմապակս, որը ամուր էր և խեղդում, կարծես ապակու վրա,
Նա լավ պատրաստեց և թույլ տվեց, որ իր երգերը երգի ֆլեյտայի պես:
Իմ գեղձը, որը այտուցվել էր, որպեսզի չկարողանա ուտելիք վերցնել,
Դրա այտուցը իջավ, և նա բացեց դրա արգելափակումը
Իմ… որը
... վեր.
... որը կարծես մթնել էր
(երեք վնասված տող, ապա բացը)
Աղյուսակ IV
(Fragment A)
Տերը…. ես
Տերը ինձ բռնեց,
Տերը ինձ դրեց իմ ոտքերի վրա,
Տերը վերակենդանացրեց ինձ,
Նա փրկեց ինձ փոսից
Նա կանչեց ինձ ոչնչացումից
... նա ինձ քաշեց մահվան գետից,
... նա բռնեց ձեռքս:
Նա, ով ինձ ծեծեց,
Մարդուկ, նա վերականգնեց ինձ:
Հենց Մարդուկն էր նրան ստիպել զենքը գցել:
Նա իմ թշնամու հարձակումը,
Մարդուկն էր, որ
(Երկու հատվածական տող, ապա բացը. Տեղադրեք այստեղ, երևի, երկու տող, որը հայտնի է միայն հին մեկնաբանությունից)
Գետի դժբախտության վայրում, որտեղ որոշվում են մարդկանց ճակատագրերը, ինձ հարվածեցին ճակատին, իմ ծառայի նշանները հանվեցին
ԲԱAGԱՌՈՒՄ Բ
[] որը իմ աղոթքներում.
Հոգնածությամբ և աղաչանքով [] Եսագիլա []
Ես, որ գերեզման իջա, վերադարձա Արևածագի դարպասը
Բարգավաճման դարպասում ինձ բարեկեցություն տրվեց
Պահապան ոգու դարպասի մոտ պահապան ոգին մոտեցավ ինձ,
Բարօրության դարպասում ես տեսա բարեկեցությունը
Կյանքի դարպասում ինձ կյանք տրվեց
Արևածագի դարպասում ես հաշվեցի կենդանի մարդկանց մեջ
Հրաշալի հրաշքի դարպասում իմ նշանները պարզ էին:
Մեղքից ազատվելու դարպասում ես ազատվեցի իմ կապից:
Հայտարարության դարպասում բերանը հարցրեց.
Հոգոցերից ազատվելու դարպասում իմ հոգոց հանեցին:
Մաքուր ջրի դարպասում ես ցնցվում էի մաքրող ջրով:
Հաշտության դարպասում ես հայտնվեցի Մարդուկի հետ,
Ուրախության դարպասում ես համբուրեցի Sarpanitum- ի ոտքը,
Ես համոզիչ էի աղաչանքների և աղոթքների առջև նրանց առջև,
Նրանց առջև անուշահոտ խունկ դրեցի,
Իմ ներկայացրած առաջարկ, նվեր, ամենօրյա նվերներ,
Ես շատ մորթած եզներ եմ մորթել, բայց շատերին մորթել
Մեղր-քաղցր գարեջուր և մաքուր գինի, որը ես բազմիցս ազատել եմ,
Պաշտպանող հանճար, պահապան ոգի, Եսագիլայի գործվածքների աստվածային սպասավորներ,
Ես նրանց զգացմունքները շողում էի ազատագրմամբ,
Ես նրանց ուրախացրի շքեղ ուտեստներով:
Մինչև շեմը `պտուտակային վարդակից, պտուտակով, դռներով
Ես առաջարկել եմ յուղ, բաթերկ և ընտրովի հացահատիկ,
[] տաճարի ծեսերը
(մեծ բացը)
Տեղադրեք այստեղ հին տողերում մեջբերված չորս տող
Ես անցա Կունուշ-Կադրու փողոցով ՝ փրկագնման վիճակում,
Նա, ով Եսագիլայի կողմից սխալ է գործել, թող ինձանից սովորի:
Հենց ինձ էր կուլ տվող առյուծի բերանի վրա մսուր էր դնում Մարդուկը:
Մարդուկը խլեց իմ հետապնդողի ճոճանակը և շեղեց այն շարասյունը:
ՖՐԱԳԻՏ Գ
[] ոսկե հացահատիկ
Նա իրեն օծեց քաղցր մայրու օծանելիքի վրա նրա վրա,
Տոն բաբելոնացիների համար ...
Նրա պատրաստած գերեզմանը տեղադրվել էր տոնի համար:
Բաբելոնացիները տեսան, թե ինչպես կարող է Մարդուկը վերականգնել կյանքը,
Եվ բոլոր բերանները հռչակում էին նրա վեհությունը,
«Ո՞վ կասեր, որ կտեսնի իր արևը:
«Ո՞վ կպատկերացներ, որ մենք անցնելու ենք նրա փողոցով:
«Ո՞վ, բացի Մարդուկից, նրան վերակենդանացրեց, երբ նա մահանում էր:
«Բացի Sarpanitum- ից, ո՞ր աստվածուհին պարգևեց իր կյանքի շունչը:
«Մարդուկը կարող է վերափոխվել գերեզմանից,
«Sarpanitum- ը գիտի, թե ինչպես փրկվել ոչնչացումից,
«Ուր էլ որ հիմնադրվի երկիրը, երկինքը լայնորեն տարածվում է,
«Ուր էլ որ արևը փայլում է, կրակները բռնկվում են,
«Որտեղ էլ որ ջուրը հոսում է, քամին փչում է,
«Նրանք, ում կավե կտորները Արուրուն կտրեցին նրանցից,
«Կյանքով օժտվածները, որոնք ուղիղ քայլում են,
«Մարդիկ, որքան էլ որ լինեն, գովաբանեք Մարդուկին:
«[…] Նրանք, ովքեր կարող են խոսել
«[…] Թող նա իշխի բոլոր ժողովուրդների վրա
«[…] Բոլոր բնակավայրերի հովիվ
«[…] Ջրհեղեղները խորքից ...
«[…] Աստվածները []
«[…] Երկնքի և աշխարհի վերջին մասշտաբները
«[……………………………………………]
«[…] Նրա համար գնալով մթնում էր»: