Ես լսել եմ շատ հովիվների և եկեղեցու առաջնորդների ՝ փորձելով կապել լեվիաթանը իրական կենդանու հետ, որը կարող էր ճանաչվել մարդկանց կողմից: Այս գաղափարը, որ Լևիաթանը կոկորդիլոս էր կամ նման արարած, շատ տարածված ուսմունք է: Դեռևս կարող եմ հիշել, որ երիտասարդական խմբում եմ գտնում քննարկում այն հնարավոր կենդանիների մասին, որոնք կարող էին լինել առասպելական արարածը: Դասավանդումը, հավանաբար, լավագույնս դրսևորվում է հայտնի քրիստոնեական կայքի կողմից «gotquestions.org« Ստորև ցույց կտամ, թե ինչու են գիտնականները կարծում, որ այս տեսակետը թերացված է: հիշեք, որ ես չեմ ընտրում այս առցանց ռեսուրսը: Ես մեծ հարգանք ունեմ կատարած աշխատանքի համար gotquestions.org. Այնուամենայնիվ, կայքը ներկայացնում է շատ ավանդական և անսխալ տեսակետ այս թեմայի վերաբերյալ, որը պետք է շտկել:
Լեվիաթանը մի տեսակ ջրային մեծ արարած է: Աստվածաշունչը դա վերաբերում է որպես սարսափելի գազան, որն ունի հրեշավոր վայրագություն և մեծ ուժ: «Leviathan» եբրայերեն բառը «բծախնդրություն» կամ «թեքված» արմատական իմաստ ունի: Եսայիա 27. 1- ը խոսում է «Leviathan արագընթաց օձի մասին, Leviathan- ը` օձուկի օձը. . . . ծովի հրեշը »(NET): Ինչ էլ որ լինի ծովի այս հրեշը (կամ եղավ), դրա ուժն ու վայրի բնությունը հայտնի էին:
Հին Կտակարանում լեվիաթանին վերաբերող մի քանի հղումներ կան: Առանց հատվածների մեծ մասը նկարագրում է լեվիաթանը որպես իրական արարած, որը ծանոթ է մարդկանց (ովքեր, իհարկե, հեռավորության վրա էին պահում) հեղինակության միջոցով, եթե ոչ հայացքով: Սաղմոս 104- ում. 25 – 26 Աստծուն գովաբանվում է որպես մեկը, ով ստեղծեց լեվիաթանի համար բնակավայրը. «Գոյություն ունի ծով, հսկայական և ընդարձակ, արարած ՝ արարածներով, քան թվից ավելին ՝ կենդանի իրեր թե մեծ, թե փոքր: Նավերը գնում են դեպի և դեպի Լևանաթան, որը դու ստեղծեցիր այնտեղ այնտեղ հավաքելու համար »: Միայն մի մեծ Աստված կարող էր ստեղծել Լևիաթանը և այնուհետև տեղ սարքել այնտեղ, որպեսզի այն ապահով կերպով ապահովվի:
Եսայիայում 27. 1- ում լևիաթանը օգտագործվում է որպես խորհրդանիշ երկրի չար թագավորների համար, ովքեր դիմադրում են Աստծո ժողովրդին: Այն մեծ ուժը, որ տիրում են ամբարիշտ ժողովուրդները, կարող է սարսափելի լինել, բայց Աստված վստահեցնում է Իր զավակներին, որ չարը, որքան էլ որ հրեշավոր լինի, պարտվելու է. «Այդ օրը Տերը կպատժի իր սուրով ՝ իր կատաղի, մեծ ու հզոր սուրով ՝ Լևիաթան սողացող օձը ՝ ղևտացի օձը ՝ Լևիաթան, նա կսպանի ծովի հրեշին »: Սաղմոս 74. 14- ը նմանատիպ տեղեկանք է պարունակում Աստծո հաղթանակին Լևիաթանի նկատմամբ. այդ սաղմոսում, ամենայն հավանականությամբ, նկատի ունի Եգիպտոսի փարավոնը:
Job 41- ը առավել մանրամասն ներկայացնում է Լևիաթանի մասին ՝ որպես իրական ծովային արարած: Այդ գլխում Աստված նկարագրում է Լևիաթանին ՝ շեշտելով կենդանու չափը, ուժը և չարությունը: Լևիաթանը հնարավոր չէ կապել կամ մրգահարել (Աշխատանք 41. 1, 5); սարսափելի է նույնիսկ նայում (հատված 9); դա լավագույնն է մնում միայնակ (հատվածներ 8, 10): Լևիաթանն ունի հիանալի ձև (հատված 12), բայց աներևակայելիորեն պաշտպանված է կշեռքով (հատվածներ 13, 15 – 17): Նրա կրծքավանդակը նույնքան անթափանցելի է, որքան նրա հետևը (հատվածներ 15, 24): Այն ունի սարսափելի ատամներ (հատված 14), և մահը սպասում է յուրաքանչյուրին, ով մոտենում է իր բերանին (հատվածներ 18-21): Նույնիսկ հզոր տղամարդիկ սարսափում են լեվիաթանից (հատված 25): Ոչ մի սուր, նիզակ, նետ, նետաձիգ, սլաք, քար, ակումբ կամ կրակ չի կարող այն հաղթել (համարներ 26, 28 – 29): Այն չի կարող պատվել, քանի որ այն ծղոտի պես երկաթ է կոտրում (հատված 27): Հողատարածքում, լեվիաթանը թողնում է գորգերի հետք. ջրի մեջ այն արտադրում է խորը, փչող զարթոնք (համարներ 30 – 32): Լեվիաթանի մասին Աստծո նկարագրությունը եզրափակում է այն հայտարարության հետ, որ դա գազանների իրական թագավորն է. «Երկրի վրա ոչինչ չի հավասարվում. Արարած առանց վախի» (հատված 33):
Այսպիսով, ի՞նչ կենդանին է նկարագրում Job 41- ը: Որոշ մեկնաբանների կարծիքով ՝ Լևիաթանը կոկորդիլոս է: Մյուսները կարծում են, որ դա ոչխար է կամ շնաձուկ: Ելնելով աստվածաշնչյան նկարագրությունից ՝ ավելի հավանական է թվում, որ Լևիաթանը ծովային մեծ սողուն է, հնարավոր է ՝ դինոզավրի տեսակ, ինչպիսին է պլեզիոսուրը: Jobոբի ծանոթությունը դինոզավրին ամենևին էլ հեռու չէ, հաշվի առնելով, որ «Հոբ» գիրքը տեղադրված է պատմության շատ վաղ շրջանում:
Այն կետը, որ Աստված ասում է Job 41- ում, այն է, որ Լևիաթանը գտնվում է Աստծո ինքնիշխան վերահսկողության տակ: Հոբը կասկածի տակ էր առնում Աստծուն (Job 26 — 31), բայց Աստված վերածում է աղյուսակների և օգտագործում է լևիաթանի հնարավորությունը `ընդգծելու համար Հոբի թուլությունն ու թույլը: Եթե Աստված ստեղծեց Լևիանաթանը (կենդանի Հոբը չի կարող առաջ կանգնել), ապա Աստված ինչքան մեծ է: Ինչո՞ւ է Հոբը նույնիսկ փորձում փորձել Ամենակարողի հետ:
Լևիաթանը վտանգավոր արարած էր, որը պատճառ դարձավ, որ փորձառու մարտիկները շրջվեն և վազեն: Լևիաթանն առասպել չէ, այլ ծովի իրական արարած, որը ենթակա է միայն իր Արարչին: Ինչպես Աստված ասում է Լեվիաթանի նկարագրության մեջ. «Այդ դեպքում ո՞վ կարող է կանգնել իմ դեմ: Ո՞վ ունի իմ դեմ պահանջ, որ ես պետք է վճարեմ: Երկնքի տակ գտնվող ամեն ինչ ինձ է պատկանում »(Աշխատանք 41: 10 – 11):
(Ի՞նչ էր Լևիաթանը)
Անշուշտ, վերը նշված բացատրությունը որոշ համոզիչ է, եթե տեքստերը ուշադիր չեն կարդում, մանավանդ եթե մեկը ծանոթ չէ քանանացի և միջագետքյան ժողովրդական սիրուն: Այնուամենայնիվ, ղևտացին շատ ավելին էր, քան կենդանի կենդանին ՝ նախնիների մտքում: Հիշեք, որ մենք պետք է մեկնաբանենք հատվածը բնօրինակ լսարանի տեսակետից, ոչ թե մեր սեփական տեսանկյունից: Ժամանակակից միտքը ցանկանում է բանականացնել Լեվիաթանի մասին տեքստերը քանի որ մենք գիտենք, որ այն գոյություն չունի: Բայց նախնիների համար դա շատ իրական էր: Խնդիրը հիմնականում ծագում է աստվածաշնչյան գրագետների հետ, որովհետև հստակ Աստված չի կարող խոսել մի արարածի մասին, որը գոյություն չունի… ճիշտ? Բայց այս ընթերցանության eisegesis- ը, ոչ թե փորձարկում:
Լևիաթանը հին մերձավորարևելյան տեքստերում
Ես պնդում եմ, որ Լևիաթանն իրականում առասպելական արարած էր: Այս փաստը հեշտությամբ որոշվում է ՝ նայելով այն նույն հատվածները, որոնք նշված են բացատրության մեջ gotquestions.org, իսկ հետո լեզուն մեկնաբանել հին լսարանի ոսպնյակների միջոցով:
Այդ օրը Տերը պատժելու է փախչող օձի Լևիաթանին,
Նրա կատաղի և մեծ ու զորավոր սուրով,
Նույնիսկ Լևիաթանը ոլորված օձը.
Եվ Նա կսպանի վիշապին, ով ապրում է ծովում:
(Եսայիա 27- ը `1)
Եսայիայի միջոցով առաքված մարգարեական որակը կանխատեսում է իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունենալու «Տիրոջ օրվա» ընթացքում: Սա էլ ավելի ակնհայտ է, եթե կարդանք հատվածը համատեքստում, ինչը ինչ-ինչ պատճառներով մարդիկ հազվադեպ են անում: Եկեք ուսումնասիրենք նաև Եսայիա 26` 21- ը:
Որովհետև ահա Տերը պատրաստվում է դուրս գալ Իր տեղից,
պատժել երկրի բնակիչներին իրենց անօրինությունների համար.
Եվ երկիրը կբացահայտի նրա արյունահեղությունը,
Եվ այլևս չի ծածկելու նրա սպանվածներին:
Այդ օրը Տերը պատժելու է փախչող օձի Լևիաթանին,
Իր կատաղի և մեծ ու զորավոր սուրով ՝
Նույնիսկ Լևիաթանը ոլորված օձը.
Եվ Նա կսպանի վիշապին, ով ապրում է ծովում:
(Isaiah 26: 21-27: 1)
Դա անում է իմաստ ունե՞ք, որ Տիրոջ օրոք Եհովան պատժելու է բոլոր դաշնակիցներին կամ օձերին: Թե՞ ավելի հավանական է, որ ավելի շատ ինչ-որ բան հաղորդվում է: Պարզ է, որ Oracle- ը շատ ավելի նշանակալից բանի մասին է:
Եսայիայի օրոք շատերը կարծում էին, որ առասպելական օձի նման վիշապը բնակվում է ծովերում: Կենդանին իրականում գոյություն ուներ: Իհարկե ոչ. Բայց դա չէր խանգարում մարդկանց հավատալ, որ գոյություն ունի: Այս իմաստով, անունը Leviathan- ը փոխաբերական ու բառացի էր: Այնուամենայնիվ, հնագույն հանդիսատեսը դա կվերաբերեր բոլորովին բառացի:
«Եսայիա 26» - ից և «27» - ից հատվածները ՝ Ղևիաթանի մասին, վկայում են քանանացիների և մեսոպոտամյան առասպելի մասին, որ կար ծովային աստվածություն, որը պարտություն կրեց մի աստված կամ նույնիսկ Աստծուց: Հին Միջագետքը և Քանանացին առատորեն ծովի աստվածության խորքում էին: Եզեկիել մարգարեն ալուրում է ծովային աստվածություններին ՝ Տիրակի թագավորի դեմ իր որակում:
«Որովհետև սիրտդ բարձրացավ
Դու ասացիր. «Ես աստված եմ,
Ես նստում եմ աստվածների նստավայրում
Ծովերի սրտում ';
Դու դեռ մարդ ես և ոչ թե Աստված ... »
(Եզեկիել 28: 2)
Միջերկրական ծովը հունական աստվածությունների մի ամբողջ պանթեոնի տունն էր, ներառյալ ՝ Լևիաթան նման արարած: Այնուամենայնիվ, նա ծեր աստվածության լեգենդները ՝ Ուգարիթից, հավանաբար, Եսայիայի Ղևիաթանի համար հղման առարկա են: Եսայիայի մեսիջի այն հատվածը, որտեղ նշվում է, որ Ղևտացին անմիջապես ուղևորություն է անում դեպի հյուսիս քանանացու Տյուրեր քաղաքը: Տյուրոսը Ուգարիթի հարևանն էր ՝ Միջերկրական ծովի ափին:
Ուգարիթի Ղևիաթան անունով կոչվեց Լոտան, իսկ Լոտանը ուգարական բառ է, որը նշանակում է «կծած» կամ «թեքված» կամ «թեք», ինչպես Եսայիան ասաց. «Լևիաթանը ոլորված օձը".
Եթե դու կոտորես Լոտանին, օձի թեք,
Քանդեք օձը տանջող,
Շալյաթ (šlyṭ) յոթ գլուխներից,Մանրացված ես Էլ Բելովդ Յամը չէ՞:
Ես ոչնչացրե՞լ եմ Էլ-ի ջրհեղեղի ռաբբիմը:
Մի՞թե ես աղոթեցի, որ կոտրեցի Վիշապը:
Ես ջարդեցի ծուռ օձը,
Շալիաթ յոթ գլուխը:
Ըստ կանանյան լեգենդի, Լոտանը Քանանացիների ծովային աստված Յամ / Յամ / Յամուի ծառան էր: Յամը Բահաղի ջրային հակառակորդն էր: Բաալը երկնքի մեծ աստվածն էր և ամենաբարձր Աստծո որդին ՝ Էլ / Էլյոնը: Սա նաև այն է, որտեղ եբրայերեն գրություններում բխում է Էլ և Էլոհիմ անունները, հետևաբար Իսրայելում գտնվող Հակոբի հյուսիսային ցեղերի անունը (Իսրա-Էլ, աստվածավիճ): Հարկ է նաև նշել, որ Յամը եբրայերեն բառ է ծովի համար (יאם / יָם): Այն փաստը, որ եբրայեցի ժողովուրդը ժառանգել է իր մշակույթն ու լեզուն հյուսիսային Քանանից, չպետք է լինի անակնկալ: Պրոտո-եբրայերեն սցենարը նույնական էր փյունիկյան սցենարին (NW սեմիտ):
NW սեմիտական մշակույթներում (Պնոյունիկյան) Բաալը (Բա'լու) գնում է պատերազմի օձի հետ:
Երբ փախչում ես Լատանին, փախչող օձը,
ավարտիր պտտվող օձը,
յոթ գլուխ ունեցող փակվողը
Երկինքները թուլանում են և դանդաղ անցնում
ինչպես ձեր տոնիկի ծալքերը (?):
(Դրանից հետո) ես, հառաչելով, կուլ եմ տալիս,
(նման) մի կտոր կեղտ եմ մեռնում:
Այսպիսով, դուք (ձեր կողմից) պետք է իջնեք Իլյուի որդի Մաթուի կոկորդին,
Իլու սիրելի մարտիկի ջրառատ խորություններում:
Յամը և Լևիանաթանը համարվում են ամբարիշտ փախստականներ քանանացիների և մեսոպոտամացիների մեծ մասում: Քանանացիների լոռում, Յամն ու Լոտանը ըմբոստացան պանթեոնի դեմ, առևանգեցին Էլ-ի կինը ՝ Ասերային, և նույնիսկ փորձեցին գրավել Ուլիի գահը: Վրդովված ՝ Բաալը պայքարում է Յամի և Լոտանի դեմ պայքարի մեջ և հաղթում է: Յամը պարտվելուց հետո նա բանտարկվում է ծով ՝ այլևս ի վիճակի չլինելով ապստամբել աստվածների դեմ: Պատմությունը սովորաբար հիշատակվում է որպես Բաալի էպոսի կամ Բաալի ցիկլի: Իհարկե, այս էպոսի բազմաթիվ տատանումները առկա են հարևան տարածքներում:
Նմանատիպ մարտ կա նաև միջագետքի ժողովուրդների դիցաբանության մեջ: Միջագետքի բոլոր մեծ ժողովուրդներն ունեին հզոր աստվածության իրենց վարկածը, որը պատրաստվում էր կռվել ծովի աստծո հետ: Ասորեստանում և Բաբելոնում Մարդուկը հաղթեց Տիամաթին ՝ փչելով նրա բերանը, որպեսզի նա ընդարձակվի, իսկ հետո Մարդուկը նետով պայթեցրեց Թիամաթին:
Մենք տեսնում ենք նաև Ծննդոց գրքում, որ Աստծու ոգին սավառնում է խորը ջրերի երեսից: Այստեղ Ծննդոցում քաոսի առաջնային ջրերը ներկայացված են Թահոմ անունով: Ես և մյուսները առաջարկել եմ, որ քանի որ Թահոմը չունի որոշակի հոդված (հոդված), ապա այն պետք է օգտագործվի որպես վերնագիր կամ անուն: Այնուամենայնիվ, դա ճիշտ չէ այն «ջրերի» մասին, որոնք արտահայտված են որոշակի հոդվածով որպես «הַמָּיִם»:
Երկիրը չկազմված և դատարկ էր, և խավարը դեմքի վրա էր [խորը]; և Եղոիմի ոգին սավառնում էր ջրերի երեսին:
וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי:
(Ծննդոց 1: 2)
Ավելի վաղ շումերական դիցաբանության մեջ Տիամաթը և Ապցուն ունեին սերունդներ ՝ Լահմու և Լահամու անուններով: Նրանք ծնվել են աղի և քաղցրահամ ջրի միաձուլումից, որտեղ պարսից ծոցը հանդիպել է մաքուր ջրի գետերին: Ապսուն ներկայացնում էր երկրի ներքևից, և Թիամատին համարվող ջրի մաքուր ջուրը Պարսից ծոցից: Խառնել ջրերի հետևից թողած տիղմը կտոր-կտոր օձի նման էր, որը երևի ջրային օձի առասպելների ծագումն է:
Լևիաթանը աստվածաշնչային տեքստերում
Այսպիսով, հակիրճ ուսումնասիրելով ծովային դիցաբանությունները Հին Մերձավոր Արևելքում, հեշտ է տեսնել, որ Լևիաթանը փոքր բան չէ, քանի որ այն ներկայացնում է ծովում հայտնված ապստամբական նախնադարյան օձի հրեշը, որը համարյա գրկախառնեց ողջ պանթեոնը Ասորեստան, Բաբելոն և Քանան: Զարմանալի չէ, որ այն ակնհայտորեն ներկայացվում է աստվածաշնչյան մարգարեներ, որոնք վերաբերում են ասորական և բաբելոնյան ժամանակաշրջաններին:
Որոշակի ելք ունենալով ՝ եկեք վերադառնանք ձեռք բերված աստվածաշնչյան հատվածներին, մասնավորապես ՝ Isaiah 26: 21, Isaiah 27: 1, Psalm 104: 25 – 26, Job 41: , և Սաղմոս 1. 11-3:
Կա ծովը, մեծ և լայն,
Դրանցում կան առանց առանց թրերի swarms,
Կենդանիներ և փոքր, և մեծ:
26 Այնտեղ նավերը շարժվում են
Եվ Leviathan- ը, որը դուք ձևավորել եք դրանում մարզվելու (խաղալ):
(Սաղմոս 104: 25-26 NASB)
Սաղմոսերգուն նշում է, որ vևիաթանը առանձնացված է 25-րդ հատվածում թվարկված կենդանիներից ՝ «և՛ մեծ, և՛ փոքր»: Ինչու է Leviathan- ը բացառված կենդանիներից ինչպես փոքր, այնպես էլ մեծ: Թվում է, թե տարօրինակ միջոց է մեկ այլ կենդանուն առանձնացնելու համար: Դա այն պատճառով է, որ Leviathan- ը սովորական գազան չէր, ինչպես արդեն հայտնաբերեցինք: 104-րդ սաղմոսը նույնպես օգտագործում է Leviathan- ը որպես վերնագիր և եզակի առարկա է: Սա հակադրվում է «կենդանիների» հետ, որը հոգնակի ձև է: Ուղղակի կար մեկ Լեվիաթան: Չնայած ջրի յուրաքանչյուր մարմին կարող էր պարունակել իր սեփական Leviathan- ը ՝ կախված տեղական դիցաբանություններից: Այնուամենայնիվ, Հոբ գրքում մենք կարող ենք տեսնել, որ Լևիաթանը կոկորդիլոս չէր:
«Կարո՞ղ եք ձկնորսությամբ դուրս բերել Լևիաթանին:
Կամ սեղմեք նրա լեզուն լարը:
2 «Կարող եք պարան դնել նրա քթի մեջ
Թե՞ նրա ծնոտը կեռիկով խոցեք:
3 «Արդյո՞ք նա ձեզ շատ հայցեր կանի,
Թե՞ նա կխոսի ձեզ մեղմ բառերով:
4 «Արդյո՞ք նա ուխտ կկատարի ձեզ հետ:
Դուք նրան հավիտյան ծառա կվերցնեք:
5 «Կխաղա՞ք նրա հետ ինչպես թռչնի,
Թե՞ նրան կապելու եք ձեր օրիորդների համար:
6 «Արդյո՞ք առևտրականները սակարկելու են նրա դեմ:
Արդյո՞ք նրանք բաժանելու են նրան առևտրականների մեջ:
7 «Կարո՞ղ եք արդյոք նրա մաշկը լցնել մաղձով,
Կամ գլուխը ձկնորսական նիզակներով:
8 «Ձեռքդ դրիր նրա վրա.
Հիշեք մարտը; նորից չես անի:
9 «Ահա ձեր ակնկալիքը կեղծ է.
Դուք նրան ցածր կլինե՞ք նույնիսկ նրա աչքի առաջ:
10 «Ոչ ոք այնքան կատաղի չէ, որ համարձակվում է նրան հարուցել.Ուրեմն ո՞վ է նա, ով կարող է կանգնել Իմ առջև:
11 «Ո՞վ է ինձ տվել, որ ես նրան մարեմ:
Այն, ինչ ամբողջ երկնքի տակ է, Իմն է:
(Աշխատանք 41: 1-11)
41 գլխի հենց առաջին տողը բացվում է հարցով: Կարո՞ղ եք ձկնորսությամբ դուրս բերել Լևիաթանին: Այն, ինչ մենք գիտենք կոկորդիլոսներից զանազան մակագրություններ և առարկաներ, այն է, որ նախնիները իրականում գրավել էին գետի կոկորդիլոսները: «Գետի կոկորդիլոս» տերմինը կարևոր է հաշվի առնել, որ ՀԷE-ում կոկորդիլոսների մեծ մասը հայտնաբերվել է գետերում, ոչ ծովերում: Սա չի նշանակում, որ բաց ջրային կոկորդիլոսները գոյություն չունեին, պարզապես այն, որ կոկորդիլոսների տունը սովորաբար ավելի փոքր ջրատար կամ ջրի մարմին էր: Այնուամենայնիվ, եգիպտացիները հայտնի էին բռնել կոկորդիլոսները և նույնիսկ տնային պայմաններում տնկել դրանք որպես ընտանի կենդանիներ տաճարի և պալատի համար: Փաստորեն, եգիպտացիները այնքան լավ էին վերաբերվում դրան, որ հետագայում նրանք Հռոմին կոկորդիլոսներով մատակարարեցին Հռոմեական խաղերի համար: Ավելին, եգիպտացիները գրավեցին այնքան կոկորդիլոսներ, որ նրանց մի մասը մումիանավորվեց: Մումիֆիկացիայի այս պրակտիկային վերաբերվում էր եգիպտական այն համոզմունքի վրա, որ կոկորդիլոսը կարող է որպես միջնորդ հանդես գալ մահկանացու և աստվածների միջև: Հույն հայտնի պատմաբան Հերոդոտոսը նույնպես նկարագրություն է տվել այն մասին, թե ինչպես են կոկորդիլոսները որս անում և գրավում, որսալով:
«Նրանք խոզի մի կտոր կեռ են խոզի մի կտորով և թողնում, որ այն դուրս գա մեջտեղում, և միևնույն ժամանակ, կանգնելով ափին, կենդանի խոզ է առնում և ծեծում: Կոկորդիլոսը, լսելով կծկոցները, շտապում է դեպի այն, բախվում է խայծին, փչում է այն և դուրս հանվում ջրից: Առաջին բանը որսորդն անում է, երբ նա գազանը ստացել է ցամաքում, ցեխը ցանել է իր աչքերը. դա արվել է, այն բավականաչափ հեշտ է ուղարկվում. բայց առանց այդ նախազգուշացման դա շատ դժվարություններ կբերի »:
(Հերոդոտոսը, պատմությունները)
Այսպիսով, կոկորդիլոսը արդեն դժվար տեղավորվում է Jobոբին փոխանցված ելույթի համար, քանի որ կեռիկներ կոկորդիլոսները գրավելն ինչ-որ չափով սովորական էին: Նրանք կոկորդիլոսները տնկում էին որպես ընտանի կենդանիներ, մամուլացրեք նրանց հետագա կյանքի և ընծաների համար և նույնիսկ ընտրեք ոմանք կուռքի երկրպագության համար:
Ելույթի հաջորդ մանրամասնությունը, որը պետք է ընթերցողին զգուշացնի, որ կոկորդիլոսը չէ, արտահայտությունն է «Կարո՞ղ եք պարան դնել նրա քթի մեջ, կամ նրա ծնոտը ծակել որսալ»: Այս արտահայտությունն ընթերցողի մոտ բղավում է, որ Լեվիաթանը նույնիսկ ավելի մեծ է, քան կոկորդիլոսը: Փաստորեն, բանաստեղծի նախազգուշացման շատ կետերում Աստված համեմատում է Լևիաթանը գրավելու անհնարինությունը, կարծես, որ դա կոկորդիլոս էր, և ամեն անգամ նա կրկնում էր անհնարինությունը:
5 «Կխաղա՞ք նրա հետ ինչպես թռչնի,
Թե՞ նրան կապելու եք ձեր օրիորդների համար:
6 «Արդյո՞ք առևտրականները սակարկելու են նրա դեմ:
Արդյո՞ք նրանք բաժանելու են նրան առևտրականների մեջ:
Տեքստում մասնավորապես խոսվում է եգիպտացիների և միջերկրածովյան աշխարհի միջև կոկորդիլոսի առևտրի մասին: Դեռևս, Տերն ավարտում է հաղորդագրությունը ոչ կոկորդիլոսի հետևյալ նկարագրությունը:
«Ահա ձեր սպասելիքը կեղծ է.
Դուք նրան ցածր կլինե՞ք նույնիսկ նրա աչքի առաջ:
10 «Ոչ ոք այնքան կատաղի չէ, որ համարձակվում է նրան հարուցել.
Հասկանալի է, որ ստացված հաղորդագրությունը համբավ է ՝ ասելով Հոբին, որ մարդը կարող է գրավել կոկորդիլոսը, բայց ի՞նչ է Leviathan- ը: Միայն Աստված կարող է տիրապետել ղևտացիներին: Եթե կասկածներ առաջացան Լեվիաթանի առասպելական բնույթի մասին, ապա հարկավոր է միայն կարդալ մնացածը ՝ աշխատանքի 41- ը, որը նկարագրում է հրեշին, որը նման է կրակի շնչառական վիշապին:
«Ես չեմ կարողանա խոսել Լևիաթանի վերջույթների մասին,
դրա ուժը և նրա նազելի ձևը:
13 Ո՞վ կարող է դուրս հանել իր արտաքին վերարկուն:
Ո՞վ կարող է ներթափանցել իր կրկնակի զրահ:
14 Ով համարձակվում է բացել իր բերանի դռները,
վախկոտ ատամներով եք շրջել:
15 Հետևի մասում ունի վահանների շարքեր
սերտորեն կնքված միասին;
16 յուրաքանչյուրը այնքան մոտ է հաջորդին
որ ոչ մի օդը չի կարող անցնել միջև:
17 Նրանք արագորեն միանում են միմյանց;
նրանք կպչում են իրար և չեն կարող բաժանվել:
18 Նրա խռխռոցը դուրս է նետում լույսի բոցեր.
նրա աչքերը նման են լուսաբացին
19 Բոցերը հոսում են նրա բերանից;
կրակի կայծեր են դուրս գալիս:
20 Ծուխը թափվում է նրա քթանցքից
ինչպես վառվող եղեգներից եռացրած կաթսայից:
21 Նրա շունչը ածուխներն այրում են,
և նրա բերանից բոցավառվում է:
22 Ուժը բնակվում է նրա պարանոցում.
սարսափը գնում է դրա առաջ:
23 Նրա մարմնի ծալքերը սերտորեն միացված են.
դրանք ամուր և անշարժ են:
24 Կրծքավանդակը ծանր է, ինչպես ժայռը,
դժվար է որպես ցածր քարաքար:
25 Երբ բարձրանում է, հզորները սարսափում են.
նրանք նահանջելուց առաջ նահանջում են:
26 Սուրը, որը հասնում է դրան, արդյունք չունի,
ոչ էլ նիզակը կամ նետը կամ նիրհը:
27 Երկաթով այն վերաբերվում է ծղոտին
և բրոնզ ՝ փտած փայտի պես:
28 Ռադիոները չեն ստիպում, որ այն փախչի.
slingstones- ը նման է դրան:
29 Ակումբը թվում է, բայց ծղոտի մի կտոր;
դա ծիծաղում է ժայռի ցնցումների վրա:
30 Դրա ներքևի մասերը խայտաբղետ ծաղկամաններ են,
հետս թողնելով ցեխի մեջ, ինչպես որոտի սահնակը:
31 Այն խորքերը փչացնում են եռացող կալորի նման
և ծովն է խառնել ՝ որպես կաթսայի քսուք:
32 Դրա հետևում թողնում է փայլուն զարթոնք.
մեկը կմտածեր, որ խորը սպիտակ մազեր ունի:
33 Երկրի վրա ոչինչ հավասար չէ
արարած ՝ առանց վախի:
34 Նայում է գոռոզ բոլորին.
թագավոր է բոլոր հպարտների համար »:
(Աշխատանք 41: 12-34)
Մենք հավատո՞ւմ ենք, որ կոկորդիլոսը կրակ է շնչում, և խայթոցները ծխում: Որ զինված ակումբը նման է ծղոտի մի կտոր, որը ծեծում է դրա վրա: Որ կարող է ծովախեցգետնի նման ծով թափահարել: Երկրի վրա դրանից ոչինչ չի համեմատվում: Իհարկե, այս նկարագրությունը կլիներ բավականին հիմար, քանի որ կոկորդիլոսները հեշտությամբ գրավվում էին ՀԷE-ում: Ավելին, կոկորդիլոսները բնիկ չէին Հոբ գրողի տեղակայությանը: Հետևաբար, ինչու՞ են երկրներից շատերը դրանք ներմուծում Եգիպտոսից: Միջագետքի որոշ շրջաններ ունեցել են կոկորդիլոսներ, բայց դրանք չեն ցուցադրվել մշակույթի մեծ մասում կամ կրել, քանի որ դրանք հազվադեպ էին:
Հոբի հաջորդ հատվածը, որը նշում է Լևիանաթանը, համեմատում է այն հարստացնել այն մարդու հետ, ով ցանկություն ունի մահ կամ երբեք չի ծնվել (ինչ-որ բան այժմ անում է Հոբը):
Թող նրանք, ովքեր օր անիծում են այդ օրը անիծում,
նրանք, ովքեր պատրաստ են զարմացնել Լևիաթանին:
Թող որ իր առավոտյան աստղերը մուգանան.
կարող է անօգուտ սպասել ցերեկային լույսին,
(Աշխատանք 3: 8-9)
Leviathan- ը Job 3- ում մի այնպիսի արարած է, որն այնքան սարսափելի է, և այն արթնացնում է որպես թագավոր ՝ ցանկանալով մեռնել կամ երբևէ չծնվել: Ինչպես արդեն գիտենք նախորդ փորձաքննությունից, այս նկարագրությունը չի տեղավորվում կոկորդիլոսը: Այնուամենայնիվ, դա տեղավորվում է առասպելական Leviathan- ին:
Առասպելական արարածի ամենավառ տպավորությունը, որը ծովի մեծ հրեշն էր, գալիս է Սաղմոս 74- ից: Սաղմոս 74- ը գրեթե մեջբերում է ասորական առասպելի մասին, որտեղ Մարդուկը հաղթում է Տիամաթին:
Բայց Աստված վաղուց իմ Թագավորն է.
նա փրկություն է բերում երկրի վրա:
13 Դա այն էր, որ դու քո ուժով բացեց ծովը:
ջարդեցիր հրեշի գլուխները ջրերում:
14 Դա այն է, որ դուք ջարդեցիք Լեվիաթանի գլուխները
և որպես սնունդ տվեց անապատի արարածներին:
15 հենց դուք եք, որ բացեցիք աղբյուրներ և հոսքեր;
դուք չորացրեցիք անընդհատ հոսող գետերը:
(Սաղմոս 74: 12-15)
Սաղմոս 74- ից հատվածը. 12-15- ը կրկնապատկում է Marduk VS Tiamat ճակատամարտի ավարտը: Այն բանից հետո, երբ Մարդուկը հաղթեց Տիամաթին `փչելով իր քամին նրա մեջ և բռնելով նրան ու նետը նետելով, Մարդուկը սկսեց բաժանել նրան կիսով չափ և օգտագործեց երկու peaces- ը` ստեղծելու համար երկինքն ու երկիրը: Նրա աչքերը օգտագործվում էին Տիգրիսը և Եփրատը ստեղծելու համար: Նկատի ունեցեք նաև, որ խոսվում է, որ «ղևտացիները» ունեն «գլուխներ» և ոչ մի «գլուխ»: Կոկորդիլոսները ունեն միայն մեկ գլուխ: Լեվիաթանը բազմապատկվում է ՝ կախված այն շրջանից, որը պատմում է ջրային օձի դիցաբանությունը:
Այնուամենայնիվ, Սաղմոսը միֆոլոգիայի հետ մի բան է ավելացնում, որը միայն Աստվածաշնչում է երևում: Հավանաբար, դա բառացիորեն բառացիորեն ընթերցել չի նշանակում, բայց ասում են, որ ղևտացիների գլուխները մանրացված են, իսկ հետո որպես անապատ որոշ արարածների կերակուր են տրվել: Հաշվի առնելով, որ 15- ի հատվածի մնացած մասը, կարծես, անապատում իսրայելացիների թափառելու մասին է, հնարավոր է, որ այդ տեղեկանքը անորոշ կերպով ասած է մանանա: Բայց դա պարզապես գուշակություն է:
եզրափակում
Թեև այս թեմայի վերաբերյալ ավելի շատ բան կարելի է ասել, ես հավատում եմ, որ ներկայացված ապացույցներն արդեն բավական են, որպեսզի այս առասպելը հեռացվի: Կոկորդիլոսներն այնքան սարսափելի չէին, որ մարդկանց սրտում վախ էին հարուցում: Job 41- ի նկարագրությունը կարթով լեվիաթան բռնելու վերաբերյալ ակնհայտորեն ենթադրում է այն փաստը, որ Լևիաթանը չի կարող բռնել որպես կոկորդիլոս: Միայն Աստված կարող է մեղադրել Ղևտացին:
Լևիաթանը, որպես ծովերի օձ, խորապես պահպանված հնագույն դիցաբանություն է, որն, անշուշտ, հղման առարկա էր համապատասխան հոդվածներում այս հոդվածում: Աստվածաշունչը զուգորդվում է ANE դիցաբանություններով, և Leviathan- ը այլ բան չէ:
James Bennett Pritchard, խմբ., Հին Մերձավոր Արևելքի տեքստերը, որոնք վերաբերում են Հին Կտակարանին , 3rd խմբ. հավելվածով: (Princeton: Princeton University Press, 1969), 137-138
William W. Hallo եւ K. Lawson Younger, Գրքի համատեքստը (Leiden; New York: Brill, 1997–), 265:
Thanks.
Ես երազանք ունեի հլու կոկորդիլոսի մասին:
Ես սայթաքեցի այս բլոգի վրա: Ես վայելում էի դրա ամեն մի մասը:
Kind regards,
Լեո:
Շնորհակալություն կարդալու համար:
Ողջույն, պարոն!
Ես երբեք Աստվածաշնչից ոչ մեկը համարել եմ առասպել, այնպես որ ես ընթերցանություն ունեմ անելու: Ես սիրում եմ քո հոդվածները: Ես առևտրով համակարգչային տղա եմ, բայց սիրում եմ հին Միջագետքի պատմությունը: Հատկապես շումերները, քանի որ գրելու հետ միասին նրանք ստեղծեցին առաջին քաղաքները, բայց նաև բաբելոնացիներն ու ասորիները: Ես ուզում էի քո մեկնաբանություններում նշել մի բան, որը կամ անմեղ սխալ է, կամ ես սխալվում եմ :--) Դուք փակցնում եք «Լուդլուլ-Բել-Նիմեչի», բայց այն անվանում են «Մարդ և Նրա Աստված»: Ես հավատում եմ, որ «Մարդը և Նրա Աստվածը» այլ աշխատանք է, և այն, ինչ դուք փակցրել եք, որը Լուդլուլ-Բել-Նիմեկին է, այլապես հայտնի է որպես «Արդար տառապողի պոեմ»: Կարծում եմ նաև, որ դուք չեք փակցրել ամբողջ բանը: Ինձ թվում է `դուք փակցրել եք 4 պլանշետների II և III հաբեր: Համենայն դեպս, դա կարծես Բենջամին Ֆոստերի «Նախքան մուսուլմանները» իմ պատճենն է, որը մի փոքր այլ կերպ է թարգմանում:
Համենայն դեպս, հիանալի կայք: Շարունակեք լավ գործը:
Շնորհակալություն աջակցության համար: Ես չկարողացա մուտք գործել իմ աղբյուրներ, քանի որ տանը չէի, ուստի ես հենվում էի Google- ի վրա: Շնորհակալ եմ բարին, ով ինչ-որ լավ աչքերով ու առողջ մտքով է բռնել իմ սխալը: Ես շտկում եմ ASAP- ը:
Ես հետաքրքիր եմ համարում ձեր հոդվածը, բայց նշեց, թե որքանով եք Լևիաթանը դնում «առասպել» կատեգորիայում: կան հին գրառումներ, որոնք աշխարհագրականորեն սկսած են Չինաստանից Անգլիա մինչև Հարավային Ամերիկա ՝ շատ նման արարածի համար, որը նկարագրված է Job 41- ում: Փաստն այն է, որ մինչ մենք այսօր վիշապներին համարում ենք առասպել, դրանք շատ լավ կարող էին լինել ճանաչելի, շատ իրական կենդանի հին ժամանակներում, և որպես այդպիսին օգտագործվում էին պատմությունների կետեր պատրաստելու համար, ինչպես այսօր, երբ մենք անում ենք հայտնի կենդանիների հետ: Asիշտ այնպես, ինչպես դինոզավրերն այլևս չեն շրջում երկիրը, կրակ շնչող վիշապները, հավանաբար, նույնքան իրական, լայն տարածում գտան և մահացան: Դա չի նվազեցնում Աստծո Խոսքի ճշմարտացիությունը. ընդհակառակը, դա Աստծո արարման և նրա ինքնիշխանության ևս մեկ օրինակ է:
Ես, իհարկե, հասկանում եմ, թե որտեղից եք գալիս, բայց կրակ շնչող վիշապները միանշանակորեն դեմ են ֆիզիկայի հայտնի օրենքներին: Հնարավո՞ր է, որ Լևիաթանը դինոզավրերի նախնին լիներ և ինչ-որ չափով նման էր առասպելական արարածին: Կարծում եմ, որ դա հնարավոր է, բայց դա ստեղծում է ավելի շատ հարցեր, որոնց պատասխանը պետք է լինի: Արդյո՞ք գոյություն ուներ 7- ի գլխավորած տարբերակը: Արդյո՞ք դա իսկապես կրակ էր շնչել: Ինչքա՞ն է դրա աստվածաշնչյան նկարագրությունը փաստ և որքան է պատմություն կառուցելը:
Ավելին, ի՞նչ ենք մենք աստվածաշնչային զուգահեռներ անում Միջագետքի և Քանանացիների մարտական լեգենդների հետ: Նկատվում են, որ դրանք կեղծիք են, թե պատմական: Եվ ինչու է արևելյան Արեւելյան մշակույթի գրեթե յուրաքանչյուր հնություն արձանագրել մի պատմություն, որում մի աստվածություն սպանում է գազանին ՝ տիեզերական կարգը վերականգնելու համար:
Բացի այդ, ի՞նչ ենք մենք անում սաղմոս 89- ից և Եսայիա 51- ից, որոնք համեմատում են պառակտումը, եթե ծովը (ելքը) Աստծո և ծովի օձի միջև կռվի է: Սա փոխաբերությո՞ւն է, թե՞ իրականում Աստված սպանեց հսկա օձը:
Չէ՞ որ դուք Ռահաբը մասեր եք կտրել,
ո՞վ է այդ հրեշը խոցել:
Չէ՞ որ դուք ծովը չորացրեցիք,
ջրերը մեծ խորքում,
ով ճանապարհ արեց ծովի խորքում
որպեսզի փրկագնվածը հատվի:
Թեև նկարագրության մի մասը կարող է լինել հիպերհրապարակներ, Job 41- ի մանրամասն նկարագրությամբ հատվածները ավելի տրամաբանական կլինեն ենթադրել, որ դրանք փաստական են: Պատմական հղումներով հետաքրքիր ընթերցման համար ստուգեք այս կայքը. https://www.genesispark.com/exhibits/evidence/historical/dragons/
Այսպիսով, տեսությունը հետևյալն է, որ նախնիները խոսում են արարածների մասին, որոնք, ըստ երևույթին, իրական են: Ձեր տեղադրած հղման գրեթե ոչինչ պատմական չէ: Գոյություն ունի 0 գիտական ապացույց, որ հսկա մողեսները գոյություն են ունեցել մարդկանց կողքին, բացառությամբ այլ համատեքստից հանված կամ սխալ մեկնաբանված պատմությունների:
Օրինակ ՝ այս հոդվածի հեղինակը փորձում է ստեղծել բաբելոնյան արարած Հումբաբա ՝ որպես արարածի նման վիշապ: Այնուամենայնիվ, մոտակա արևելքի հնագույն ցանկացած ուսանող գիտի, որ Հումբաբան իրական արարած չէր: Նա ապրում է մայրու անտառում, որտեղ ծառերի սաղարթը պատրաստված է թանկարժեք քարերից: Նրան տեղադրեցին մայրու անտառի վրա ՝ այն պաշտպանելու համար Հերմոնի լեռան վրա բնակվող աստվածների կողմից: Հումբաբայի ավելի հին ներկայացումները ցույց են տալիս մի գործիչ, որը շատ նման է մարդկային:
(https://www.google.com/url?sa=i&url=https%3A%2F%2Fwww.pinterest.com%2Fpin%2F852798879411991666%2F&psig=AOvVaw2pS-EOuC4X2SxVxQvkVgxS&ust=1570057882208000&source=images&cd=vfe&ved=0CAIQjRxqFwoTCNi98sOX_OQCFQAAAAAdAAAAABAR)
Երբ ժամանակն անցավ, և Գելիգամեշի էպոսը խմբագրվեց, վերափոխվեց և ավելացվեց դրան, Հումբաբան վախեցավ և վախեցավ: Համբաբայի հին բաբելոնյան տարբերակը և հետագայում խեթական տարբերակը շատ տարբեր են: Այս ամենը, քանի որ դա պարզապես իրական պատմություն չէ, և շատերը գիտեին, որ դա էպոս է և ոչ թե իրական պատմություն: Իհարկե, որոշ սնահավատ մարդիկ, համոզված եմ, հավատում էին հեքիաթներին:
Humbaba- ն ընդամենը մեկ հեշտ օրինակ է, որը ես վերցրել եմ ձեր տեղադրած հղումից, քանի որ այն այնքան կոպիտ սխալ էր: Ով այս հոդվածը գրել է, բառային ասոցիացիայի խաղ է խաղում հայտնի պատմական տեքստերի հետ ՝ չզբաղվելով իրական պատմության մեջ:
Այսպես ասած, նույնիսկ եթե ինչ-որ բնության մի մեծ օձ Լևիանաթան դիցաբանության ծագումնաբանությունն էր, աստվածաշնչյան տեքստերը հստակորեն չեն վերաբերում իրական արարածին: Նրանք կրկնում են շատ հայտնի տեղեկությունները առասպելական արարածի մասին, որը լայնորեն հայտնի էր բիբլիական լսարանին: Ես գիտեմ, որ դա ճշմարիտ է այն պատճառների համար, որոնք արդեն նկարագրված են վերը, բայց ես կրկնում եմ այստեղ… ..
1: Աստված բաժանեց Ղևիաթանը 2- ում, ճիշտ այնպես, ինչպես Մարդուկի պատմությունը:
2: Աստվածաշնչի Լևիաթանն ունի բազմաթիվ գլուխներ, ինչպես ասում են բաբելոնյան և ուգարական պատմությունները:
3: Այն կրակ է շնչում, և խայթոցները ծխում են, ինչպես բաբելոնյան և ուգարական պատմությունները:
4: Արարածի անունը եբրայերեն գրեթե նույնական է փյունիկյան և ուգարական տեքստերին, որոնք բոլորն էլ նրան բնութագրում են որպես առասպելական:
5: Աստվածաշնչի այն հատվածները, որտեղ Լեվիաթանի մակերեսները խարխլված են բաբելոնյան և քանանյան դիցաբանության մասին հիշատակություններում: Գրեթե բոլոր մարգարեական մարգարեներ, որոնք Իսրայելի և Հուդայի մասին չեն, վերաբերում են Բաբելոնին կամ գրված են Բաբելոնյան իշխաններին:
Ես նաև կներկայացնեի, որ Հոբը հին պատմություն չէ: Այն հստակ գրված էր էկզիլային կամ հետծննդյան շրջանում: Գրքի ներքին գործերի մասին ոչ մի բան չի կարող ստիպել հավատալ, որ դա հին պատմություն է: Այն գրվել է այն ժամանակ, երբ հրեաներից շատերը դեռ գտնվում էին Բաբելոնում, ուստի բնական է միայն, որ այն հղկվում է բաբելոնյան գաղափարների հղումներով: Այն նաև լի է սեմիտ բառերով, որոնք սովորական եբրայերեն բառեր չեն, բայց օգտագործվում են աքքադերենում (այն, ինչ խոսում էին բաբելոնացիները): Շատ գիտնականներ կարծում են, որ Հոբը ձևավորվել է հայտնի բաբելոնյան պատմությունից հետո, որը կոչվում է «Արդար տառապանքի պոեմ» կամ «Լուդլուլ-Բել-Նիմեչի»: Այս պատմությունը բավականին հին է, բայց բովանդակությունը աստվածաշնչային Հոբի նման մի բան չէ, և ոչ մի հիշատակ չկա Leviathan- ի մասին: Ամբողջ բանը կարող եմ տեղադրել ներքևում: Դա շատ ավելի կարճ է, քան Հոբը, բայց կարելի է տեսնել, թե ինչպես կարելի է այն ընդլայնել ՝ որպես առակ:
Աղյուսակ 1
Ես փառաբանելու եմ Իմաստության տեր Աստծուն, խնդրող աստվածին,
Գիշերը կատաղած ՝ ցերեկային լույսով հանդարտվելով.
Մարդուկ: իմաստունության տեր, խնդրահարույց աստված,
Գիշերը կատաղած ՝ ցերեկային լույսի տակ պնդելով.
Անոր զայրույթը ցնցում է տագնապալի պես,
Անոր քունը քաղցր է, ինչպէս առաւօտեան շունչը
Իր կատաղության համար, որ չկարողանա դիմակայել, նրա կատաղությունը ջրհեղեղն է
Գթասրտություն իր զգացմունքների մեջ, հույզերը դժգոհ են:
Երկինքը չի կարող պահպանել նրա ձեռքի ծանրությունը,
Նրա մեղմ ափը փրկում է բարոյական վիճակը:
Մարդուկ: Երկինքը չի կարող պահպանել նրա ձեռքի ծանրությունը,
Նրա մեղմ ափը փրկում է բարոյական վիճակը:
Երբ նա զայրացած է, գերեզմանները փորվում են,
Նրա ողորմությունը աղետից բարձրացրեց ընկածներին:
Երբ նա ծաղկում է, պաշտպանիչ ոգիները թռչում են,
Նա հաշվի է առել և դիմում է նրան, ում աստվածը թողեց նրան:
Կոշտ է նրա պատիժները, նա… մարտերում (?)
Երբ ողորմության է տեղափոխվել, նա արագորեն ցավ է զգում, ինչպես աշխատող մայրը:
Նա ցուլով առաջնորդված է ողորմության սիրով
Հորթի հետ մի կովի նման, նա շարունակում է ուշադիր շրջվել:
Նրա կեղտը փշոտ է և մարմնով պոկում է մարմինը,
Նրա վիրակապերը հանգստացնում են, նրանք բուժում են դատապարտվածները:
Նա խոսում է և կատարում է մի շատ մեղքեր,
Նրա արդարության օրը մեղքը և մեղքը ցրվում են:
Նա է, որ դողում և դողում է,
Նրա սրբազան հեգության միջոցով ցրտերն ու ցնցումները ազատվում են:
Ո՞վ է բարձրացնում Ադադի ջրհեղեղը, Էրայի հարվածը
Ո՞վ հաշտեցնում է բարկացած աստվածին և աստվածուհուն
Տերը աստվածներին բաժանում է հիմնական գաղափարները
Բայց ոչ մի աստված չի հասկանում նրա պահվածքը,
Մարդուկը աստվածացնում է աստվածների հիմնական մտքերը
Բայց ոչ մի աստված չի հասկանում նրա պահվածքը:
Քանի որ ծանր է ձեռքը, այնքան կարեկցիր նրա սիրտը
Որպես զենք դաժան, նրա կյանքը չպահպանող զգացմունքները,
Առանց նրա համաձայնության, ո՞վ կարող էր բուժել իր հարվածը:
Նրա կամքին հակառակ, ո՞վ կարող էր մեղք գործել և փախչել:
Ես կհայտարարեմ նրա բարկությունը, որը խորանում է ձկների պես,
Նա կտրուկ պատժեց ինձ, այնուհետև կյանք տվեց
Ես ժողովրդին կսովորեցնեմ, հողը հրահանգելու եմ վախենալ
Նրան մտապահելը բարենպաստ է ……
Այն բանից հետո, երբ Տերը օր փոխվեց գիշերային
Եվ մարտիկ Մարդուկը կատաղեց ինձանից,
Իմ սեփական աստվածը գցեց ինձ և անհայտացավ,
Իմ աստվածուհին կոտրեց աստիճանը և անհետացավ
Նա կտրեց բարեգործական հրեշտակին, ով քայլում էր իմ կողքին
Իմ պաշտպանական ոգին վախեցավ, ուրիշին փնտրելու համար
Իմ ուժը հանվեց, իմ տղամարդկային տեսքը դարձավ մռայլ,
Իմ արժանապատվությունը փախավ, ծածկոցս ցատկվեց:
Սարսափելի նշաններ են ինձ հետ
Ինձ ստիպեցին դուրս հանել իմ տնից, ես թափառում էի դրսում,
Իմ բացերը շփոթված էին, դրանք ամեն օր աննորմալ էին,
Դիվերերի և երազի թարգմանչի կանխատեսումը չէր կարող բացատրել, թե ինչ եմ ես անցնում:
Այն, ինչ ասվում էր փողոցում, ինձ համար վատ էր վերաբերվում,
Երբ գիշերները պառկեցի, երազս սարսափելի էր
Թագավորը, աստվածների մարմնացումը, իր ժողովրդի արևը
Նրա սիրտը վրդովվեցրեց ինձ հետ, և նրան հաճեցնելը անհնար էր
Դատարանները թշնամություն էին պլանավորում իմ դեմ,
Նրանք հավաքվել էին ՝ հիմք գործեր հրահրելու համար.
Եթե առաջինը, ես նրան կստիպեմ վերջ տալ իր կյանքին »
Երկրորդ. «Ես նրան հանեցի նրա հրամանատարությունից»
Նմանապես երրորդը ՝ «Ես ձեռքս կստանամ նրա պաշտոնի վրա»:
«Ես ստիպելու եմ նրա տունը», - խոստանում է չորրորդը
Որպես հինգերորդ շալվար խոսելու
Վեցերորդ և յոթերորդը հետևում են նրա գնացքին »: (բառիս բուն իմաստով իր պաշտպանական ոգով)
Յոթի կտավները հավաքել են իրենց ուժերը,
Դաժան, որպես նենգներ, դևերի հետ հավասար:
Այսպիսով, նրանց մարմինը, նպատակասլաց միավորված,
Նրանց սրտերը թուլանում են իմ դեմ և կրակի պես բոցավառվում:
Զրպարտություն և ստեր, նրանք փորձում են վստահություն տալ իմ դեմ
Մի անգամ հպարտությունս բերանը խառնվել էր….
Իմ շրթունքները, որոնք նախկինում քննարկում էին, դառնում էին մեռած մարդու շրթունքները:
Իմ աղաղակող զանգը հարվածեց համր,
Իմ հպարտ գլուխը թեքվում է դեպի երկինք,
Իմ բուռն սիրտը տկար դարձավ վախի համար,
Իմ լայն կրծքագեղձը մի կողմ, որը մի նորածին երեխա էր կտրել,
Իմ հեռավոր զենքերը, որոնք կապված էին անարատ գորշով,
Ես, ով քայլում էր հպարտորեն, սովորեցի թարթվել,
Ես, այդքան հիասքանչ, դարձա ծառայողական,
Իմ հսկայական ընտանիքի համար ես միայնակ դարձա,
Երբ ես անցնում էի փողոցներով, ականջները փնթփնթում էին ինձ վրա.
Ես կմտնեի պալատ, աչքերը կընկնեին ինձ,
Իմ քաղաքը թշնամու պես փայլում էր ինձ վրա,
Ռազմատենչ և թշնամական թվաց իմ երկիրը:
Իմ եղբայրը դարձավ իմ թշնամին,
Իմ ընկերը դարձավ չարորակ դև,
Իմ ընկերը ինձ անպարկեշտորեն դատապարտելու էր,
Իմ կոլեգան անընդհատ մեղմ էր պահում այս զենքերը,
Իմ լավագույն ընկերը կխփեր իմ կյանքը:
Իմ ստրուկը հայհոյեց ինձ բացահայտորեն պարոնայք ժողովի ժամանակ
Իմ ստրուկ աղջիկը զրպարտեց ինձ ճագարից առաջ:
Ծանոթը կտեսներ ինձ և իրեն սակավ կդարձնի,
Ընտանիքս ինձ անարգեց,
Մի փոս սպասում էր յուրաքանչյուրին, ով լավ էր խոսում իմ մասին,
Մինչ նա, ով ասում էր իմ դեմ զրպարտություն, առաջ էր կանգնած:
Նա, ով պատմում էր իմ մասին բազային բաները, իր օգնության համար ուներ աստված
Նա, ով ասաց. «Ի՞նչ ափսոս նրա մասին» մահը շուտ եկավ,
Ոչ ոք չօգնեց, նրա կյանքը հմայիչ դարձավ,
Ես ոչ ոք չունեի իմ կողքին գնալու, ոչ էլ չեմպիոն տեսա:
Նրանք փաթեթավորեցին իմ ունեցվածքը պղտորման մեջ,
Իմ ջրային հոսքերի աղբյուրները, որոնք նրանք արգելափակել էին խեղկատակությամբ,
Նրանք հալածեցին բերքի երգը իմ դաշտերից,
Նրանք իմ համայնքը թողեցին մահվան տակ, ինչպես և ավերված թշնամու նման:
Նրանք թույլ են տալիս, որ մեկ ուրիշը ստանձնի իմ պարտականությունները,
Նրանք արտասահման են նշանակել իմ նախազգուշական միջոցներով:
Օր ցնցելով, գիշերային ողբով,
Ամսական, սարսափահարություն, հուսահատություն տարին,
Ամբողջ օրերի ընթացքում ես աղավնի պես հուզում էի,
Ես թողնում եմ հառաչանքները որպես իմ երգ,
Աչքերս ստիպված են լինում անընդհատ լաց լինել,
Աչքերս արցունքներով թափվում են:
Իմ դեմքը մթնում է իմ սրտի վախից,
Ահաբեկչությունն ու ցավը նյարդայնացնում են դեմքս:
… իմ սիրտը ցնցվում է անդադար մտավախության մեջ:
… .. վառվող կրակի պես,
Ինձ պես կրակի կեղծ գլխարկի պոռթկումը ինձ պես,
… ողբ, իմ հորդառատ:
Շրթունքների խոսքը անիմաստ էր, ինչպես մորոն,
Երբ ես փորձեցի խոսել, իմ զրույցը հուզիչ էր:
Ես հետևում եմ, որ ցերեկային լույսը բարիք կգա ինձ վրա:
Լուսինը կփոխվի, արևը կփայլի:
Աղյուսակ II
Մեկ ամբողջ տարի մյուսը: Անցավ նորմալ ժամանակը:
Երբ ես շրջվեցի, այն ավելի ու ավելի սարսափելի էր,
Իմ վատ բախտը մեծացավ, ես չէի կարող գտնել որևէ բախտ:
Ես զանգեցի իմ աստծուն, նա դեմքը ցույց չտվեց,
Ես աղոթեցի իմ աստվածուհուն, նա գլուխը չբարձրացրեց:
Դիվերատորն իր զննումով չի ստացել դրա վերջը,
Ոչ էլ երազանքի թարգմանիչը իր խունկով մաքրեց իմ գործը
Ես աղաչեցի երազանքի ոգին, բայց դա ինձ չէր լուսավորում,
Էքստրուկիստը իր ծեսով չէր հանդարտեցնում աստվածային բարկությունը:
Ի՞նչ տարօրինակ գործողություններ ամենուր:
Ես ետ նայեցի. Հալածանք, ոտնձգություն:
Մեկը, ով իր աստծուն ազատագրումներ չէր արել,
Ոչ էլ իր աստվածուհուն կանչեց կերակուր առաջարկելով.
Նա, ով սովորություն չուներ ծիծաղելու, ոչ էլ տեսնում էր խոնարհվել,
Ո՞ւմ էին ուզում բերանից աղաչանքը և աղոթքը,
Ով շրջանցեց սուրբ օրերը, արհամարհեց փառատոները,
Ով անուշադրության մատնվեց, բաց թողեց աստվածների ծեսերը,
Ով իր ժողովրդին չէր սովորեցրել ակնածանք և երկրպագություն,
Նա, ով իր աստծուն չի կանչել, այլ կերել է իր ընծաները,
Նա, ով խլեց իր աստվածուհուն, նրան ալյուր առաջարկ չբերեց,
Ինչպես տիրապետող մեկը, ով մոռացավ իր տիրոջը,
Նա, ով պատահաբար երդում էր տվել իր Աստծու կողմից: Ես իսկապես այդպիսին էի թվում:
Ես, իմ հերթին, մտածում էի աղաչանքի ու աղոթքի մասին,
Աղոթքն ինձ համար բնական ռեսուրս էր ՝ զոհաբերիր իմ կանոնը:
Աստվածների հանդիմանման օրը ինձ համար գոհունակության աղբյուր էր,
Աստվածամոր երթերի օրը իմ շահույթն ու վերադարձն էր:
Աղոթելով թագավորի համար, դա իմ ուրախությունն էր,
Նրա սենթը եթե լիներ իմ լավ բարի համար:
Ես իմ երկիրը հանձնարարեցի պահպանել Աստծո ծեսերը,
Ես աստվածահոր անունն եմ փորել իմ ժողովրդին `գնահատելու համար
Ես արքան իմ գովեստները արքայի պես արեցի,
Եվ ժողովրդին սովորեցնում էր հարգանքի տուրք մատուցել պալատին:
Ես կցանկանայի իմանալ, որ այս բաները հաճելի էին Աստծուն:
Այն, ինչ լավ է թվում սեփական անձին, կարող էր Աստծո համար վիրավորանք լինել,
Ինչը, սեփական սրտում, կարծես, գարշելի է, կարող է լավ լինել Աստծո համար:
Ո՞վ կարող էր սովորել երկնքում աստվածների բանականությունը:
Ո՞վ կարող էր հասկանալ խորքերի աստվածների մտադրությունը:
Որտե՞ղ կարող են մարդիկ սովորել Աստծո ուղիները:
Նա, ով ապրում էր իր փարթամությամբ, մահացավ գաղտնի պայմաններում:
Հանկարծ մեկը ցած է նետվում ՝ ուրախությամբ լի մի կտորով,
Մի պահ նա վեհացման երգում է,
Մի երեք անգամ նա հառաչում է պրոֆեսիոնալ մուրճի պես:
Մարդկանց մոտիվացիան փոխվում է շողոքորթության մեջ:
Սովամահ, նրանք դառնում են դիակների նման,
Լրիվ, նրանք մրցելու էին իրենց աստվածների հետ:
Լավ ժամանակներում նրանք խոսում են դրախտը մարելու մասին,
Երբ դա վատ է գնում, նրանք դժգոհում են դժոխքից իջնելիս:
Ես խորհել եմ այս բաների մասին. Ես դրանցից ոչ մի իմաստ չունեի:
Բայց ինչ վերաբերում է ինձ, հուսահատության մեջ մրրիկն է ինձ քշում:
Դեբիլիտացիոն հիվանդությունը թող կորվի ինձ վրա.]
Երկրի ծայրերից իմ դեմ փչեց մի չար գոլորշի,
Գլխի ցավն աճել է ինձ վրա դժոխքի կրծքից,
Չարորակ մի սպիրտ դուրս եկավ փրփուրից իր թաքնված խորությունից,
Անողոք ուրվականը դուրս եկավ իր բնակավայրից:
Մի սատանան եկավ սարից,
Դեպի ջրհեղեղի և ծովի հետ կապված ՝
Բռնակալությունը բույսերով ցրվեց գետնին:
Նրանք հավաքվեցին իրենց հյուրընկալողը, նրանք միասին եկան ինձ վրա.
Նրանք հարվածեցին իմ գլխին, նրանք փակեցին իմ պեյսսի շուրջը,
Իմ հատկությունները մռայլ էին, աչքերս ջրհեղեղ էին հոսում,
Նրանք խցկեցին մկաններս, պարանոցս սեղմեցին,
Նրանք կոտրեցին իմ կրծքավանդակը, կարկատեցին իմ կրծքը,
Նրանք ազդեցին իմ մարմնի վրա, նետեցին ինձ ցնցում,
Նրանք կրակ վառեցին իմ ստամոքսում,
Նրանք աղաղակեցին աղիքները, պտտեցին իմ ընդերքը
Հազալը և հակերությունը թուլացնում էին թոքերը,
Վարակեցին իմ վերջույթները, իմ մարմինը կպցրեցին,
Իմ բարձր հասակ նրանք փլուզեցին պատի պես,
Իմ ամուր գործիչը նրանք փշրվել էին փնջի պես,
Չորացրած թուզի պես ցած նետվեցի դեմքս:
Դևը հագուստով հագնում է իմ մարմնին
Քնկոտությունը ինձ նման է ցանցի,
Աչքերս նայում են, նրանք չեն կարող տեսնել,
Ականջներս փչում են, նրանք չեն կարող լսել:
Մերկությունը տարածվեց ամբողջ մարմնովս,
Պարալիզը ընկել է իմ մարմնի վրա:
Ամուրությունը գրավել է իմ ձեռքերը,
Անպարկեշտությունը ընկավ իմ գոտիների վրա,
Ոտքերս մոռացան ինչպես շարժվել:
Մի կաթված ինձ հաղթահարեց, ես խեղդում եմ ընկածի պես
Մահվան նշաններս ծածկեցին երեսս:
Եթե ինչ-որ մեկը մտածում է իմ մասին, ես չեմ կարող պատասխանել այն որոնողին,
«Ավաղ» նրանք լաց են լինում, ես կորցրել եմ գիտակցությունը,
Մանգս որս է դրված,
Եվ մի պտուտակ կպչում է իմ շրթունքները,
Իմ ճանապարհը արգելված է, սայթաքման իմ կետը արգելափակված է,
Իմ քաղցը խրոնիկ է, իմ կեղտը կաշկանդված է:
Եթե դա հացահատիկ է, ես խեղդում եմ այն, ինչպես գարշահոտ մոլախոտը,
Գարեջուրը, մարդկության պահպանումն ինձ համար հիվանդ է:
Իսկապես, հիվանդությունը ձգվում է:
Սննդի պակասի պատճառով իմ հատկությունները անճանաչելի են,
Իմ մարմինը վատնում է, իմ արյունը չորացել է,
Իմ ոսկորները չամրացված են, ծածկված են միայն մաշկով,
Իմ հյուսվածքները բորբոքված են, տառապում են գանգրենով:
Ես քնել եմ, փակվել, դուրս գալը ուժասպառություն էր,
Իմ տունը վերածվեց իմ բանտի:
Իմ մարմինը շղթա էր, իմ ձեռքերը ՝ անօգուտ,
Իմ անձը պտղատու էր, և ոտքերս ճանապարհ էին տվել:
Իմ տառապանքները ծանր էին, հարվածը ծանր էր:
Ինձ գցեց բարով լի մի պատահար,
Մի բերք ինձ քաշեց, փշերով դաժան,
Ամբողջ օրը տանջողը ինձ կտուժեր,
Ոչ մի գիշեր թույլ չէր տա, որ մի պահ ազատ շնչեմ
Սխալվելուց հետո հոդերս առանձնացան
Իմ վերջույթները փռված էին ու փչում:
Գիշերս անցկացրեցի իմ ցնդի մեջ, ինչպես եզը,
Ես արտազատվել եմ իմ արտազատման պես ոչխարի պես:
Էքստրասիստը հետ էր կանգնում իմ ախտանիշներից.
Մինչ իմ անդունդները տարակուսում էին diviver- ը:
Էքսորիստը չի պարզաբանել իմ բողոքարկման բնույթը,
Մինչ բաժանարարը ոչ մի ժամկետ չէր դնում իմ հիվանդության վրա:
Ոչ մի աստված չեկավ փրկարար, ոչ էլ ինձ ձեռ տվեց,
Ոչ մի աստվածուհի չէր խղճում ինձ, ոչ էլ գնում էր կողքիս:
Իմ գերեզմանը բաց էր, իմ հուղարկավոր աստվածները պատրաստ էին
Մահանալուց առաջ իմ համար ողբ էր արվում:
Իմ ամբողջ երկիրը ասում էր. «Որքան անմխիթար էր նա»:
Երբ իմ չարագործը լսեց, նրա դեմքը վառվեց,
Երբ լուրերը հասան նրան, իմ չարագործը, նրա տրամադրությունը պայծառացավ,
Օրը թեթևացավ ամբողջ իմ ընտանիքի համար
Ինձ ճանաչող մարդկանց համար նրանց արևը մթնում էր:
Աղյուսակ III
Ծանր էր նրա ձեռքը ինձ վրա, ես չէի կարող լսել դա:
Նրանից զզվելը ճնշիչ էր, դա… ես
Նրա կատաղի պատիժը… ջրհեղեղը,
Նրա քայլը եղավ…, դա…
Կտրուկ, ծանր հիվանդությունը չի… իմ անձը,
Ես կորցրեցի զգոնության զգացումը,… .. մտքովս մոլորեցրու,
Ցերեկը և գիշերը հառաչում եմ,
Երազելով և արթնանալով `ես հավասարապես խղճուկ եմ:
Արտառոց մարմինի մի ուշագրավ երիտասարդ,
Մարմնի մեջ հոյակապ, նոր հագուստով հագած,
Քանի որ ես միայն կես արթնացա, նրա հատկությունները ձև չունեին:
Նա հագնված էր շքեղությամբ, վախից թալանվեց.
Նա եկավ ինձ վրա, նա կանգնեց ինձ վրա,
Երբ ես տեսա նրան, իմ մարմինը աճում էր:
[] «Տիկինը ուղարկեց ինձ,
»[]»:
[] Ես փորձեցի պատմել իմ ժողովրդին (Lishtar´s Note. Նա երևի փորձել է պատմել իր ընտանիքին)
«[] Ուղարկեց [] ինձ համար»:
Նրանք լռում էին և չէին խոսում,
Նրանք լուռ լսում էին ինձ և չէին պատասխանում:
Երկրորդ անգամ երազ տեսա
Երազում ես տեսա գիշերը
Հատկանշական մաքրիչ []
Ձեռքին ձեռքին պահելով մաքրազերծման մռայլ գավազան:
«Laluralimma (Lishtarishts Note. Ակադեմիական շումերական անուն, նշանակում է, հավանաբար իմաստուն), Նիպպուրի բնակիչ,
Ինձ ուղարկել է ձեզ մաքրելու համար »:
Ջուր էր տանում, թափեց այն իմ վրա,
Նա արտասանեց վերակենդանացման վրդովմունքը, նա մերսեց իմ մարմինը:
Երրորդ անգամ երազ տեսա,
Երազում ես գիշերը տեսա.
Մի պայծառ դեմքի մի ուշագրավ երիտասարդ կին,
Հագած անձի պես ՝ Աստծու նման լինելով,
Ժողովուրդների շրջանում թագուհի []
Նա մտավ ինձ վրա և նստեց…
Նա հրամայեց իմ փրկությունը []
«Մի վախեցիր» Նա ասաց. «Ես ……….,
«Ինչ էլ որ երազը տեսնի ………»:
Նա հրամայեց ազատել ինձ. «Իրոք որ ամենասարսափելին նա է,
«Ով ով կարող է լինել,… .. նա, ով գիշերը տեսել է տեսողությունը»
Երազում Ուրբ-Նինտինուգգա էր, որը բաբելոնացի էր…
Մի մորուքավոր մի երիտասարդ ՝ տիարա հագած,
Նա էկզորիստ էր, պլանշետ էր կրում,
«Մարդուկն ինձ ուղարկեց:
«Ես Shubshi-meshre-Sakkan- ին [տառապողներին] եմ բերել,
«Նրա մաքուր ձեռքերից ես շունչ քաշեցի»:
Նա ինձ վստահել է իմ նախարարի ձեռքը:
Արթնացող ժամերին նա հաղորդագրություն ուղարկեց.
Նա բացահայտեց իր բարենպաստ նշանը իմ ժողովրդին:
Ես արթուն էի իմ հիվանդության մեջ, բուժիչ օձը, որը սայթաքեց [բուժիչ աստվածուհու խորհրդանիշով]
Հիվանդությունս արագ ավարտվեց, կոտրեցին կոճղերս
Իմ տիրոջ սիրտը լռելուց հետո
Եվ ողորմած Մարդուկի զգացմունքները թեթևացան,
Եվ նա ընդունել էր իմ աղոթքները,
Նրա քաղցր դժգոհությունը…
Նա հրամայեց ազատել ինձ. «Նրան շատ են փորձել»
… վտարել…
… երկրպագել և… ..
… իմ մեղքը… ..
… իմ անօրինությունը…
… իմ օրինազանցությունը…
Նա քամին ստիպեց լսել իմ հանցանքները
(Հետևյալ տողերի ճշգրիտ տեղադրումը անհայտ է)
Նա դիմեց ինձ իր հմայքը, որը կապում է թուլացող հիվանդության հետ
Նա հետ մղեց չար գոլորշին դեպի երկրի ծայրերը,
Նա գլխի ցավը բերեց դժոխքի կրծքին,
Նա չարորակ սպիտակը իջեցրեց իր թաքնված խորության վրա,
Անողոք ուրվականը նա վերադարձավ իր բնակավայր
Նա տապալեց աղջկա դևին ՝ նրան լեռը ուղարկելով,
Նա փոխարինեց ագռավը ջրհեղեղի և ծովի մեջ:
Նա բույսերի նման արմատախիլ արեց,
Անհանգիստ քուն, ավելորդ քնկոտություն,
Նա ցրվեց երկինք լցրած ծխի պես:
Նա շրջվեց դեպի «վայ» և «ավաղ» մարդկանց, նա հեռացավ ամպի նման ՝ երկիր…:
Գլխում տիրող ծանր հիվանդությունը, որը ծանր էր որպես բշտիկ,
Նա գիշերվա ցողի պես բարձրացրեց, և նա հանեց ինձանից:
Իմ փռված աչքերը, որոնք փաթաթված էին մահվան շեմին,
Նա ամպը քշեց հազար լիգան հեռավորության վրա, նա պայծառացրեց իմ տեսողությունը:
Ականջներս, որոնք կանգ առան և խցանված էին խուլ մարդու նման,
Նա հանեց նրանց արգելափակումը, նա բացեց իմ լսումը:
Քիթս, որի շնչառությունը խեղդվում էր տենդի ախտանիշներով,
Նա հանգստացրեց իր տառապանքը, որպեսզի ես կարողանայի շնչել ազատ:
Իմ հորդառատ շուրթերը, որոնք վերցրել էին կոշտ ընդերքը,
Նա ջնջեց նրանց տառապանքը և չեղյալ հայտարարեց նրանց դեֆորմացիան:
Իմ բերանը, որը խառնվեց, այնպես որ պատշաճ խոսքը դժվար էր,
Նա մանրեցրեց պղնձի պես և հանեց դրա կեղտը:
Իմ ատամները, որոնք ամուր փակված էին և իրար կողպված էին,
Նա բացեց նրանց ամրացումները, ազատեց ծնոտները:
Իմ լեզուն, որը կապված էր և չէր կարողանում զրուցել,
Նա սրբեց դրա ծածկույթը, և խոսքը սահուն դարձավ:
Իմ հողմապակս, որը ամուր էր և խեղդում, կարծես ապակու վրա,
Նա լավ պատրաստեց և թույլ տվեց, որ իր երգերը երգի ֆլեյտայի պես:
Իմ գեղձը, որը այտուցվել էր, որպեսզի չկարողանա ուտելիք վերցնել,
Դրա այտուցը իջավ, և նա բացեց դրա արգելափակումը
Իմ… որը…
… վերևում…
… որը մթության նման էր
(երեք վնասված տող, ապա բացը)
Աղյուսակ IV
(Fragment A)
Տերը…. ես
Տերը ինձ բռնեց,
Տերը ինձ դրեց իմ ոտքերի վրա,
Տերը վերակենդանացրեց ինձ,
Նա փրկեց ինձ փոսից
Նա կանչեց ինձ ոչնչացումից
… նա հանեց ինձ մահվան գետից,
… նա վերցրեց իմ ձեռքը:
Նա, ով ինձ ծեծեց,
Մարդուկ, նա վերականգնեց ինձ:
Հենց Մարդուկն էր նրան ստիպել զենքը գցել:
Նա… իմ թշնամու հարձակումը,
Մարդուկն էր, ով ……
(Երկու հատվածական տող, ապա բացը. Տեղադրեք այստեղ, երևի, երկու տող, որը հայտնի է միայն հին մեկնաբանությունից)
Գետի դժբախտության վայրում, որտեղ որոշվում են մարդկանց ճակատագրերը, ինձ հարվածեցին ճակատին, իմ ծառայի նշանները հանվեցին
ԲԱAGԱՌՈՒՄ Բ
[որը իմ աղոթքներում….
Հոգնածությամբ և աղաչանքով [] Եսագիլա []
Ես, որ գերեզման իջա, վերադարձա Արևածագի դարպասը
Բարգավաճման դարպասում ինձ բարեկեցություն տրվեց
Պահապան ոգու դարպասի մոտ պահապան ոգին մոտեցավ ինձ,
Բարօրության դարպասում ես տեսա բարեկեցությունը
Կյանքի դարպասում ինձ կյանք տրվեց
Արևածագի դարպասում ես հաշվեցի կենդանի մարդկանց մեջ
Հրաշալի հրաշքի դարպասում իմ նշանները պարզ էին:
Մեղքից ազատվելու դարպասում ես ազատվեցի իմ կապից:
Հայտարարության դարպասում բերանը հարցրեց.
Հոգոցերից ազատվելու դարպասում իմ հոգոց հանեցին:
Մաքուր ջրի դարպասում ես ցնցվում էի մաքրող ջրով:
Հաշտության դարպասում ես հայտնվեցի Մարդուկի հետ,
Ուրախության դարպասում ես համբուրեցի Sarpanitum- ի ոտքը,
Ես համոզիչ էի աղաչանքների և աղոթքների առջև նրանց առջև,
Նրանց առջև անուշահոտ խունկ դրեցի,
Իմ ներկայացրած առաջարկ, նվեր, ամենօրյա նվերներ,
Ես շատ մորթված եզներ եմ մորթել, բայց շատերը ջարդեցի…
Մեղր-քաղցր գարեջուր և մաքուր գինի, որը ես բազմիցս ազատել եմ,
Պաշտպանող հանճար, պահապան ոգի, Եսագիլայի գործվածքների աստվածային սպասավորներ,
Ես նրանց զգացմունքները շողում էի ազատագրմամբ,
Ես նրանց ուրախացրի շքեղ ուտեստներով:
Մինչև շեմը `պտուտակային վարդակից, պտուտակով, դռներով
Ես առաջարկել եմ յուղ, բաթերկ և ընտրովի հացահատիկ,
[] տաճարի ծեսերը
(մեծ բացը)
Տեղադրեք այստեղ հին տողերում մեջբերված չորս տող
Ես անցա Կունուշ-Կադրու փողոցով ՝ փրկագնման վիճակում,
Նա, ով Եսագիլայի կողմից սխալ է գործել, թող ինձանից սովորի:
Հենց ինձ էր կուլ տվող առյուծի բերանի վրա մսուր էր դնում Մարդուկը:
Մարդուկը խլեց իմ հետապնդողի ճոճանակը և շեղեց այն շարասյունը:
ՖՐԱԳԻՏ Գ
[] ոսկե հացահատիկ
Նա իրեն օծեց քաղցր մայրու օծանելիքի վրա նրա վրա,
Տօն է բաբելոնացիների համար …………… ..
Նրա պատրաստած գերեզմանը տեղադրվել էր տոնի համար:
Բաբելոնացիները տեսան, թե ինչպես կարող է Մարդուկը վերականգնել կյանքը,
Եվ բոլոր բերանները հռչակում էին նրա վեհությունը,
«Ո՞վ կասեր, որ կտեսնի իր արևը:
«Ո՞վ էր պատկերացնում, որ մենք անցնելու ենք նրա փողոցով:
«Ո՞վ է միայն Մարդուկը, երբ նրան վերակենդանացրեց, երբ նա մահացավ:
«Բացի Sarpanitum- ից, ո՞ր աստվածուհին տվեց կյանքի շունչը:
«Մարդուկը կարող է վերականգնել կյանքը գերեզմանից,
«Sarpanitum- ը գիտի, թե ինչպես փրկվել ոչնչացումից,
«Որտեղ էլ որ ստեղծվի երկիրը, երկինքները լայն տարածված են,
«Ուր էլ արև է փայլում, հրդեհներ են բռնկվում,
«Ուր էլ որ ջուրը հոսում է, քամի է փչում,
«Նրանք, ում Aruru- ի կավե կտորները դուրս են եկել դրանցից,
«Նրանք, ովքեր օժտված են կյանքով, որոնք քայլում են ուղղահայաց,
«Մարդիկ հիշեցնելով, որքան նրանք լինեն, փառաբանեք Մարդուկին:
«[…] Նրանք, ովքեր կարող են խոսել
«[…] Նա կարող է իշխել բոլոր ժողովուրդների վրա
«[…] Հովիվ բոլոր բնակավայրերից
«[…] Հեղեղվում է խորքից ...
«[…] Աստվածները []
«[…] Երկնքի և ցանցի չափը
«[…………………………………………….]
«[…] Նրա համար ավելի ու ավելի մութ էր դառնում: