Ինչու Բաբելայի աշտարակը խնդրահարույց էր աստվածների համար

Բաբելի աշտարակի աստվածաշնչյան պատմությունը

Ծննդոց 11. 1-9 (NASB)

1 Հիմա ամբողջ երկիրն օգտագործում էր նույն լեզուն և նույն բառերը:

2 Երբ նրանք ճանապարհորդեցին դեպի արևելք, նրանք գտան հարթավայր երկրում Շինարի բնակավայրում և հաստատվել այնտեղ:

3 Նրանք միմյանց ասացին. «Եկեք եկեք աղյուսներ պատրաստենք և այրենք նրանց մանրակրկիտ »: Կարի համար աղյուս էին օգտագործում, և հավի համար օգտագործում էին խեժ:

4 Նրանք ասացին.Եկեք եկեք ինքներս մեզ համար կառուցենք քաղաք և աշտարակ, որի գագաթը կհասնի երկինք, և եկեք մեզ համար անուն դնենք, հակառակ դեպքում մենք ցրված կլինենք արտերկրում ամբողջ էայի դեմքովօրթ »:

5 Տերն իջավ տեսնել քաղաքը և աշտարակը, որը կառուցել էին մարդկանց որդիները:

Տերն ասաց. «Ահա նրանք մեկ ժողովուրդ են, և բոլորն ունեն նույն լեզուն: Եվ սա wha էնրանք սկսեցին անել, և այժմ նրանց համար անհնարին չի լինի այն ամենը, ինչ նրանք նպատակադրվել են անել:

7 «Արի, եկեք իջնենք այնտեղ և շփոթել նրանց լեզուն, որպեսզի նրանք չհասկանան մեկ անոթr- ի ելույթը »:

8 Այսպիսով, Տերը նրանց այնտեղից ցրեց ամբողջ երկրի երեսով: և նրանք դադարեցին կառուցել քաղաքը:

9 Դրա համար նրա անունը կոչվեց Բաբելոն, քանի որ այնտեղ Լորն էրդ շփոթեցրեց ամբողջ երկրի լեզուն. և այնտեղից Տերը ցրեց նրանց ամբողջ երկրի երեսին:

Ծննդոց 11. 1-9 (BHS)

1 שָׂפָ֣ה אֶחָ֑ת וּדְבָרִ֖ים אֲחָדִֽים׃
2 בְּנָסְעָ֣ם מִקֶּ֑דֶם וַֽיִּמְצְא֥וּ בִקְעָ֛ה בְּאֶ֥רֶץ שִׁנְעָ֖ר וַיֵּ֥שְׁבוּ
3 וַיֹּאמְר֞וּ אִ֣ישׁ אֶל־רֵעֵ֗הוּנִלְבְּנָ֣ה לְבֵנִ֔ים וְנִשְׂרְפָ֖ה הַלְּבֵנָה֙ לְאָ֔בֶן לְאָ֔בֶן לָהֶ֖ם לַחֹֽמֶר׃
4 הָ֣בָה׀ נִבְנֶה־לָּ֣נוּ עִ֗יר וּמִגְדָּל֙ וְרֹאשֹׁ֣ו בַשָוְנַֽעֲשֶׂה־לָּ֖נוּ שֵׁ֑ם פֶּן־נָפ֖וּץ עַל־פְּנֵ֥י כָל־הָאָֽרֶץ׃
5 יְהוָ֔ה אֶת־הָעִ֖יר וְאֶת־הַמִּגְדָּ֑ל אֲשֶׁ֥ר הָאָדָֽם׃
6 יְהוָ֗ה הֵ֣ן עַ֤ם אוְשָׂפָ֤ה אַחַת֙ לְכֻלָּ֔ם וְעַתָּה֙ וְעַתָּה֙ לֹֽא־יִבָּצֵ֣ר מֵהֶ֔ם כֹּ֛ל אֲשֶׁ֥ר יָזְמ֖וּ
7 נֵֽרְדָ֔ה שָׁ֖ם שְׂפָתָ֑ם אֲשֶׁר֙ לֹ֣א שְׂפַ֥ת רֵעֵֽהוּ׃
8 יְהוָ֥ה אֹתָ֛ם מִשָּׁ֖ם עַל־פְּנֵ֣י כָל־הָאָ֑רֶץ וַֽיַּחְדְּל֖וּ לִבְנֹ֥ת
9 קָרָ֤א שְׁמָהּ֙ בָּבֶ֔ל כִּי־שָׁ֛ם בָּלַ֥ל יְהוָ֖ה שְׂפַ֣תוּמִשָּׁם֙ הֱפִיצָ֣ם יְהוָ֔ה עַל־פְּנֵ֖י כָּל־הָאָֽרֶץ׃ פ

Ի՞նչ սխալ է աշտարակ կառուցելը:

Ավանդական ավետարանական բացատրությունը, թե ինչու պետք է կանգնեցնի աշտարակի կառուցումը, այն էր, որ մարդկությունը ցանկանում էր նմանվել Սատանայի և մեծարել Տիրոջ նկատմամբ: Այս ընթերցումը, սակայն, արժանի չէ, այն չի գրավում հատվածի հնագույն ենթատեքստը: Ես նաև կառաջարկեի, որ Եսայիա 14-ից «սատանայի անկումը» ոչ մի կապ չունի սատանայի հետ, Եթե ​​կա որևէ բան, ապա դա Եսայիայի քերականության հելլենիստական ​​մեկնությունն է: Աշտարակի կանգնեցման իրական պատճառը արմատավորված է հետևյալ արտահայտություններում.

որի վերևում կհասնի դեպի երկինք (v3)

Տերը իջավ (v 5)

Արի, եկեք իջնենք (v 7)

Գոյություն ունեն երկու թեմաներ, որոնք ժամանակակից ընթերցողը հավանաբար բաց կթողնի այս 3 արտահայտություններում: Առաջինն այն է, որ աստվածների տիրույթը երկնքում է, որը գտնվում է անմիջապես երկրի վերեւում: Դա նրանց երկնային թագավորությունն էր: Երկրորդ թեման այն է, որ երկիրը երկնքին է կապվում բարձր կառույցների միջոցով, ինչպիսիք են սարերն ու աշտարակները: Սա չի նշանակում, որ երկրպագության կամ դրա տակ գտնվող աստվածների հանդեպ հավատը նույնպես գոյություն չի ունեցել: Թիամաթը ջրի կամ խորքի աստվածուհին էր, որի մասին ակնարկվում էր Թեհոմի հետ ստեղծագործության մեջ: Նկատենք, որ եբրայերեն Tehom- ը (תְה֑וֹם) չունի հստակ հոդված և համարյա օգտագործվում է որպես անվանման հղում: Վերնագիրը պետք է արթնացնի մի պատկեր Enuma Elish էպոսից Բաբելոնից, Թիամաթից կամ Թեհոմից, քամին քանդում է: Բաբելոնյան դիցաբանության մեջ դա Մարդուկի շունչն է: Աստվածաշնչում Աստծո շունչն է, որ տանում է ջրալի խորքը: Այնուամենայնիվ, աստվածությունները, որոնք հնագույն պատմությունների համաձայն «լավ» են համարվում, ապրում են երկնքում և նրանք վերահսկում են բնական երևույթի աշխատանքը, ինչպիսիք են արևի լույսը, լուսնի լույսը, աստղերի շարժումը, քամին, անձրևը և այլն: Մարդը և ընկած աստվածները բնակեցնել երկիրը: Հին գրականության մեջ, ներառյալ Աստվածաշունչը, աստվածները իջան երկիր, որպեսզի լեռան միջոցով հանդիպեն մարդկության հետ: Ընդհակառակը, լեռը բարձրանալով մարդը կարող էր ավելի մոտ լինել աստվածներին: Սա երեւում է գործողության ընթացքում ՝ Սինայի պատմությունները Մովսեսի և իսրայելացիների հետ կարդալիս:

The Լորդ իջավ Սինա լեռան գագաթը և Մովսեսին կանչեց լեռան գագաթը: Այսպիսով, Մովսեսը բարձրացավ(Exodus 19- ը `20)

Հավանաբար, սա է պատճառը, որ հին սամարացիները իրենց երկրպագության վայրերը կառուցում էին «բարձր վայրերում», ինչպես պատկերված է Աստվածաշնչում (1 Թագավորներ 3։2–3; 12:32; Թու 33:52; Բ Օրինաց 12: 2–3; Եզեկիել 16:16): Այլ գրականություններում աստվածները չեն իջնում ​​սարերի միջով, նրանք իրականում ապրում են լեռան վրա: Դա ճիշտ էր Երուսաղեմի ԵՀWԳ-ի և նաև Սինայի լեռան վերաբերյալ: Սինա լեռը ծովի մակարդակից ավելի քան 7,000 ոտնաչափ էր: Ուստի Սինայը (կամ Հորեբը) կոչվեց הַר הָאֱלֹהִים «աստվածների լեռ»: Լեռը, որը կարող էր դիպչել ամպերին, իսկապես համարվում էր կա՛մ աստվածների տուն, կա՛մ երկու հարթությունների միջև պորտալ:

Շումերական մշակույթի մեծ igիգուրատները կառուցվել են ի սկզբանե այն մտադրությամբ, որ աստվածները կօգտագործեն որպես երկիր այցելելու, հանգստանալու և նույնիսկ պարկեշտ վայր: Նրանք հաճախ աշտարակի գագաթին ունեին մեկ սենյակ, որտեղ կերակուրով դրված էր ուլունք և ճաշի սեղան: Աշտարակները նույնպես անվանվել են նկարագրելով իրենց գործառույթները: Բաբելոնում մեկը կոչվեց «Մաքուր երկնքի սանդուղքի տաճար»: Լարսայում մեկ ուրիշը կոչվում էր «Տաճար, որը կապում է երկինքն ու երկիրը»:

Genesis tower պատմվածքի այլ մասեր նույնպես վերցված են ANE բանահյուսությունից: Նման գաղափարներ, ինչպիսիք են երկնային աստվածները, որոնք անհանգստացնում կամ վախենում են արարած արարածներից: Բաբելոնյան դիցաբանության մեջ աստվածներին անհանգստացնում է երկրի վրա մարդկանց ստեղծած աղմուկը: Նրանք նաև վախենում են ջրհեղեղի ջրերի նման բնական իրադարձություններից: Եգիպտական ​​դիցաբանության մեջ Ռա վախենում է մարդկության կողմից իր դեմ դավադրություն կազմակերպելուց և մտադիր է սպանել մարդկանց: Հինավուրց մերձավոր արևելքի աստվածները նման չէին ամենակարող Յահվեին, որը տեսնում ենք հետագա եբրայերեն գրվածքներում: Նրանք իմպուլսիվ էին, հուզիչ և ձգտում էին մարդկությանը հսկողության տակ պահել: որոշ աստվածներ բարեգործ լինելով մարդկության հանդեպ, իսկ ոմանք էլ ցանկանում են զսպել նրանց:

1 Ենոքում ասվում է, որ Նեֆիլիմները երկնքից եկել են Երկիր ՝ իջնելով Հերմոն լեռը:

Նրանք բոլոր երկու հարյուրի մեջ էին. ով իջավ Հարեդոնի օրերին Հերմոն լեռան գագաթը (1 Ենոք 6)

Ելքի պատմվածքներում Աստծո լեռը պատկերի վրա է, որը մեծապես նկարված է: Մովսեսի երգում Եհովայի բնակարանը լեռան վրա է:

«Ո՞վ is ինչպես դու, Օ Լորդ, աստվածների մեջ?
Ով is Քեզ նման ՝ փառավոր սրբությամբ,
Վախենո՞ւմ եք գովեստներից, հրաշքներ գործո՞ւմ եք:
¹² Ձգեցիր քո աջ ձեռքը.
Երկիրը նրանց կուլ տվեց:
¹³ Դու քո ողորմածությամբ առաջ ես տարել
Այն մարդիկ, ում դուք հատուցել եք.
Դուք առաջնորդվել եք նրանց քո ուժով
Քո սուրբ բնակավայրին.

.........:

¹⁷ Դուք նրանց բերեք և տնկեք
Քո ժառանգության սարում
In տեղը ՝ Օ Լորդ, որը Դուք կատարել եք
Քո սեփական բնակության համար,
Սրբավայրը, Տեր, որը Ձեռքերդ հաստատվել են:

(Exodus 15: 11-13, 17)

Այլ սուրբ գրություններում մենք տեսնում ենք, որ Եհովան իջնում ​​է լեռը:

Սինա լեռը ծածկված էր ծխով, քանի որ Տերը կրակի միջով իջավ դրա վրա: Դրանից ծուխը դուրս էր գալիս վառարանի ծխի պես, և ամբողջ սարը դաժանորեն դողում էր: (Exodus 19- ը `18)

Ուգարիտական ​​տեքստերում խոսվում էր նաև լեռնաբնակ աստվածների մասին: Եվ Էլ, և Բահաղը վրաններում էին բնակվում լեռան վրա (չնայած որ Բաալը ի վերջո պալատ ստացավ ապրելու համար): Պատմություններ են պատմվում Էլի (Էլոհիմ) վրանում տեղի ունեցած հանդիպումների մասին:

Այնուհետև նա («Էլատ») դրեց իր երեսը,
Երկու գետերի աղբյուրի մոտ ՝ «Է.
Երկրագնդի շատրվանների մեջտեղում:
Նա բացեց գմբեթավոր վրանը (?) L43- ի «El» - ը և մտավ,
Թագավորի ՝ տարիների հայր, 144 խորան,
«Էլ» -ից առաջ նա խոնարհվեց և ընկավ.
Նա հնազանդություն դրսևորեց և պատվեց նրան

Մեկ այլ դեպքում սուրհանդակներն ուղարկվում են Էլ լեռը Քանանի ծովային աստված Յաամից:

Այնուհետև երկուսը դնում էին դեմքը
Ել լեռան դիմաց
Հավաքված խորհրդի առջև:
Իսկապես աստվածները նստած էին սեղանի շուրջ,
Բասկետբոլի QudSu- ի (- 'El) որդիները,
Բաուլը կանգնած է (գահակալված) «Էլ» -ի կողքին:

Հատկապես քանանական կրոններում, շատ բլուրների և լեռների շնորհիվ, առասպելական լեռների աստվածները շատ էին: Հեսու 3: 3-ը հաղորդում է հինգ քաղաքների մասին, որոնք չեն նվաճվել Քանանի նախնական արշավանքով: Քաղաքների գտնվելու վայրը նկարագրելիս հեղինակը վկայակոչում է Բաալ Հերմոն լեռը, որը լեռ էր հյուսիսային Քանանում, որն ասում էին, որ այն սարն է, որում ապրում էր Բաալը: Iahապոն լեռը Եսայիայի կողմից հիշատակվում է որպես Էլի գտնվելու վայրը (համեմատեք Ուգարիտական ​​դիցաբանության հետ) և նույնիսկ խոսում է այնտեղ աստվածային խորհրդի նիստի մասին:

Դուք ասացիք ձեր սրտում,
    «Ես կբարձրանամ երկինք.
Ես գահ բարձրացնեմ
    Աստծո աստղերի վերեւում.

Ես նստած կլինեմ գահակալված հավաքի լեռը,
    hաֆոն լեռան ամենաբարձր բարձունքներին:
¹⁴ Ես կբարձրանամ ամպերի գագաթներից վեր;
    Ես կդնեմ Բարձրյալի պես »:
(Եսայիա 14- ը `13-14)

Անմահության որոնում

Genննդոց 11-ում Բաբելոնի աշտարակը ձեռակերտ սար է: Աստվածները վերահսկում էին լեռները: Այնուամենայնիվ, մարդկությունը վերահսկում էր աշտարակը: Դա աստվածների համար խնդիր էր: Ահա թե ինչու Տերն ասաց.եկեք իջնենք« Այն գաղափարը, որ աստվածները կվախենան մարդկությունից, խստորեն ոչ հրեական հասկացություն է: Այնուամենայնիվ, Լեւանտի յուրաքանչյուր մշակույթ ծանոթ կլիներ ստեղծման մյուս առասպելներին, որոնցում աստվածները վախենում էին մարդկությունից կամ զղջում էին դրանց ստեղծման համար: Այս հին հասկացության տարրերը հանդիպում են նաև Genննդոց 3:22-ում, երբ Աստված արգելափակում է կյանքի ծառը իր ստեղծագործությունից:

Մարդն այժմ դարձել է մեզ նման մեկի ՝ լավն ու չարը իմանալով: Նրան չպետք է թույլ տրվի ձեռքից ձեռք բերել, վերցնել նաև կյանքի ծառից և ուտել և ապրել հավիտյան: (Ծննդոց 3: 22)

Աստված պարզապես չի վրդովվել, որ Իր արարքն իրեն չի հնազանդվել, բայց այդ արարչությունն այժմ ունակ է չարի, որը հավերժ կապրի, ինչպես անում են աստվածները: Նաև նկատեք Genննդոց 3։22 – ում, երբ Աստված ասում է.մարդն այժմ նմանվել է մեզանից մեկը«, Որ Աստված խոսում է աստվածային խորհրդի ՝ երկնային զորքերի մասին: Սա նաև ցույց է տալիս Genննդոց 11: 7-ում, երբ Աստված ասում է «արի, թող մեզ գնա ներքեւ« Սրանք քերականության մեջ սխալներ չեն: Միայն Աստվածային խորհրդին թույլատրվեց հավիտյան ապրել: Այս համոզմունքը, ինչպես նաև այն համոզմունքը, որ կարելի է երկինք բարձրանալ, հանդիպում է Գիլգամեշի էպոսում:

Ո՞վ կարող է բարձրանալ դեպի երկինք և դառնալ անմահ: Միայն Աստվածային ժողովի մի անդամ է հավիտյան ապրում: (Գիլգամեշի հաբեր III)

Այնուամենայնիվ, Գիլգամեշը ոչ միայն մտահոգված էր անմահությամբ, այլև նրանով, որ նա կարող էր մահանալ ՝ առանց իր և իր սերունդների անուն չհայտնելու: «Գիլգամեշ» էպոսը սերտորեն զուգահեռ է անցկացնում աշտարակի կառուցողների մտահոգության մասին: Գիլգամեշի պատմվածքում Գիլգամեշը և նրա ընկեր Էնկիդուն սկսեցին կտրել Լիբանանի Սեդար անտառից արգելված ծառերը: Այս մայրու անտառը պահպանում էին Հումբաբա անունով ogre: Երբ Գիլգամեշը և նրա ընկերը `Էնկիդուն քննարկում են Հումբաբա Գիլգամեշի կողմից սպանվելու հնարավորությունը, մտավախություն է առաջանում, որ նա կարող է մահանալ որպես ոչ ոք և հիշվի իր սերունդների մեջ որպես հիմարի: Բայց ինչպե՞ս է մահկանացուն կտրում ծառերը, որոնք ապրում են անտառում, որոնք պատկանում են աստվածներին: Նրանք դա անում են ուժով: Նրանք փոթորկում են անտառը:

Եթե ​​ես ընկնեմ, ես պետք է ինձ անվանեի.
«Գիլգամեշը», - կասեն նրանք, - կատաղի Հուվավայի դեմ
Ընկել է »: (Երկար) հետո
Իմ սերունդները ծնվել են իմ տանը »:
...... ..
«Այսպիսով ինձ կանչելով ՝ դու վիշտ ես բերել իմ սիրտը:
[Իմ ձեռքը] ես կթողնեմ
Եվ եղունգները կթողնեն:
Ես [անուն], որը կդիմանա ինձ համար:
(Pritchard, Հին Բաբելոնյան Գիլգամեշի տարբերակը, Աղյուսակ IV, ԱՆԵՏ)

Ես նրան նվաճելու եմ մայրու անտառում:
Որքան ուժեղ է Ուրուկի սերունդը
Ես կհանգեցնեմ, որ հողերը լսեն:
Իմ ձեռքը կլվացնեմ և կընկնեմ եղևնիները,
Անուն, որը կդիմանա ինձ համար:
(Pritchard, Հին Բաբելոնյան Գիլգամեշի տարբերակը, Պլանշետ V, ԱՆԵՏ)

Գիլգամեշը, ինչպես Սեդարի անտառում գրոհելը, աշտարակի աստվածաշնչյան պատմությունը պատկերում է երկնքի հնարավոր փոթորիկը: Աշտարակը եղանակ էր, որով մարդը կարող էր ձգտել անմահության, մեծ անուն ստեղծել իրենց համար և, հնարավոր է, նույնիսկ երկնքում փոթորկել և ուժով վերցնել անմահությունը: Աշտարակը ՀԱԷ-ում դիտվում էր որպես օղակ երկնքի և երկրի միջև: աստվածների և արարածի միջև. մահացության և անմահության միջև:

Միջագետքի մեկ այլ հնագույն պատմություն նշում է մարդկությանը, որը հարձակվում է երկնքում: Էտանայի առասպելում օձ և արծիվ դավադրություն սարեր բարձրանալու, երկնքերը փոթորկելու և Շամաշի սահմանած սահմանները անցնելու համար: Արծիվը նաև մարդուն (Էտանա) ուղեկցում է դեպի երկինք, որպեսզի նա կարողանա հարցնել իր որդու բացակայության մասին `Իշտար և աստվածուհի Անու: Առասպելի մի քանի հատվածներ ՝ ստորև:

Օձը ձայնը լսեց և խոսեց արծվի հետ.
«[Դուք պիտանի չեք] բարեկամության համար [Շամաշի աչքի առաջ]: Դուք չար եք և վշտացրել եք նրա սիրտը:
Դուք կատարել եք աններելի գործեր, աստվածների պիղծություն:
(Բայց) եկեք, եկեք կանգնենք և [գրավ դնենք (?)] »:
Շամաշի մարտիկի ներկայությամբ նրանք երդում տվեցին,
«Ով գերազանցում է Շամաշի սահմանած սահմանը,
Շամաշը Սմիթերի ձեռքը կբերի ՝ վնաս պատճառելու համար:
Ով գերազանցում է Շամաշի սահմանած սահմանը,
(20) Թող որ սարը հեռու պահի իրենից հեռու,
Թող որ գայթակղիչ զենքը ուղիղ լինի նրա համար,
Թող որ գայթակղությունները (որի վրա) երդումը Շամաշին (երդվում է) տապալել նրան և ստրկացնել նրան »:
Երբ նրանք երդում տվեցին [Shamash (?) Ցանցում]],
Նրանք կանգնեցին (?) Եւ բարձրացան լեռը:

…………………………………………….

Արծիվը ասաց Էտանային.

«Իմ ընկեր, [երազների նշանակությունը] միանգամայն պարզ է:
Արի, թույլ տուր քեզ տանել Անուի երկինք:
Ձեր կրծքավանդակը դրեք իմ կրծքին,
Ձեռքերդ դրիր իմ թևերի վերին մասում:

..........................................

Երբ նրանք հասան Անուի երկինք,
Նրանք անցան Անուի, Էլլի և Եայի դարպասները: (40) Արծիվն ու Էտանան միասին խոնարհվեցին:
Նրանք անցան Սինի, Շամաշի, Ադադի և Իշտարի դարպասը:
Արծիվն ու Էտանան խոնարհվեցին միասին:
[…] Նա հրեց այն բաց [և մտավ ներս]:

 (Էթանայի առասպելը)

Միջագետքի այլ թեմաներ

Աստվածաշնչյան պատմվածքում մենք տեսնում ենք «վախկոտ» աստծո (ներ) առարկայի հետքերը: Այգում աստվածները վախենում են, որ մարդկությունը ամբարիշտ կապրի հավիտյան: Բայց ինչի՞ մասին է վախը աշտարակից: Բաբելոնում աստվածները վախենում են, որ միավորված մարդկությունը կարող է վեր բարձրանալ աստվածների կացարանը (ինչպես նկարագրված է Եսայիա 14-ում): Մենք նաև տեսնում ենք, որ Յահվեին դեռ չեն վերագրվում ամենագետի կամ ամենակարողության լիազորություններ: Երկուսում էլ, մարդկանց դիտելիս և ցրվելով, Աստված ստիպված էր թողնել երկինքը և «իջնել» երկիր:

Տերը իջավ քաղաքն ու աշտարակը տեսնելու:

Արի, եկեք իջնենք այնտեղ և շփոթենք նրանց լեզուն

Կարո՞ղ էր Տերը չփորձել աշտարակը Իր երկնային բնակավայրից: Կարո՞ղ էր նա չտեսնել ամեն ինչ: Կարո՞ղ էր նա պարզապես չխոսել և ցրված լինել մարդկանց: Թվում է, թե պարզ է, որ այս պատմությունը հավանաբար քանդվել և վերափոխվել է աքքադյան կամ բաբելոնյան գրականությունից: Միջագետքում աստվածները սովորաբար սահմանափակ էին իրենց ուժով և ծավալով:

Այս պատմության մեջ մեկ այլ հնագույն կապ նույնպես կապված է քաղաքի անվան հետ `Բաբելոն: «Բաբել» քաղաքի անունը աքքադական անուն է (Bāb-ilim), որը նշանակում է «աստվածների դարպաս»: Այնուամենայնիվ, եբրայերենում Բաբելի իմաստը անհամապատասխան ձայներ արձակելն է: Հետաքրքիր է, որ աքքադական և բաբելոնական դիցաբանության մեջ մարդկության աղմուկներն են, որ աստվածներին մղում են ջրհեղեղ ուղարկել ՝ դրանք սրբելու համար: Սա նաև Genesis- ի պատմվածքի հաջորդ հաջորդ փուլն է:

Վերջին բանը, որ պետք է նշեմ ANE մշակույթի մասին Աստվածաշնչում, այն է, որ հաճախ Genesis- ը վերապատմում է մի պատմություն ՝ որպես փաստաբան ընդդեմ ժողովրդական դիցաբանության: Աշտարակը դրա վառ օրինակն է: Genննդոցը ցույց է տալիս մի հովիվների ու քոչվորների հետ կապված ժողովուրդ: Սա ի սկզբանե հակադրվում էր հին Միջագետքի ֆերմերներին և քաղաքաբնակներին: Իրականում, երբ Աստված իջնում ​​է աշտարակը ստուգելու, Genննդոցն ասում է, որ իջավ «քաղաքն ու աշտարակը» տեսնելու: Քաղաքի այս հիշատակումը պատահական չէր: Միջագետքի մշակույթը հարգում էր քաղաքը, և նրանց դիցաբանությունը դա արտացոլում էր: Քաղաքը նվեր էր աստվածների կողմից և նաև նվեր աստվածների համար:

Հին տեքստը, որը սովորաբար հայտնի է որպես Eridu Genesis, աստվածները երևում են, երբ փորձում են մարդկանց վերադառնալ քաղաքներ և հեռացնել դրանք ցրվելուց: Նինտուրան աստվածուհին ցանկանում է, որ մարդկությունը հեռանա իրենց ցրվելուց և կառուցի մեծ քաղաքներ և տաճարներ, որպեսզի ստվեր ստանա: Ըստ աստվածաշնչյան տեսակետի, Նինտուրայի այս ցանկությունը լիովին հակառակն է YHWH- ի ցանկություններին: Նինտուրան և նշանակում է մի թագավոր, որը բավականին վիրավորական էր վաղ իսրայելացիների համար, որոնք քոչվորներ էին և հետևում էին աստվածապետությանը:

թույլ տվեք ժողովրդին հետ բերել իրենց հետքերից »:
«Թող գան, քաղաքներ ու պաշտամունքներ կառուցեն,
որ ես կարող եմ թարմացնել իրենց ստվերում.
թող նրանք աղյուսներ դնեն պաշտամունքային քաղաքների համար մաքուր տեղերում,
և թող գուշակության տեղեր գտնեն
մաքուր բծերով »:

William W. Hallo եւ K. Lawson Younger, Գրքի համատեքստը (Լեյդեն; Նյու Յորք. Բիլլ, 1997–), 513:

Յաշերի մեկնաբանությունը

Ես սովորաբար չեմ դիմում ապոկրիֆային գրականությանը, բայց այս դեպքում asաշերի գիրքը տալիս է և բացատրում աշտարակի մասին: Գիրքը հեքիաթին ավելացնում է նաև մի շարք տեղեկություններ, որոնք պակասում են informationննդոցում: Այս հաշիվը ես վերցնում եմ աղի մի հատիկով, ինչպես անում եմ բոլոր ապոկրիֆային գրությունները: Այնուամենայնիվ, այս աշտարակի պատմությունը հստակ արտահայտում և հնագույն թեման է, որը կորցրել է ժամանակակից ընթերցողները: Ըստ Յաշերի հեղինակի ՝ աշտարակը պետք է օգտագործվեր որպես երկինք փոթորկելու միջոց: Իհարկե, Տերը չէր կարող նման բան թույլ տալ:

Asաշեր 9: 25-35

25 Իսկ աշտարակի շենքը նրանց համար հանցանք և մեղք էր, և նրանք սկսեցին կառուցել այն, իսկ մինչ նրանք կառուցվում էին երկնքի Տեր Աստծու դեմ, նրանք իրենց սրտում պատկերացնում էին պատերազմել նրա դեմ և բարձրանալ երկինք:

26 Այս բոլոր մարդիկ և բոլոր ընտանիքները բաժանվեցին երեք մասի. առաջինն ասաց, որ մենք կբարձրանանք երկինք և կպայքարենք նրա դեմ. Երկրորդը ասաց. «Մենք կբարձրանանք երկինք և կտեղադրենք մեր սեփական աստվածներին այնտեղ և կծառայենք նրանց. Երրորդ մասը ասաց. «Մենք կբարձրանանք դեպի երկինք և կխփենք նրան աղեղներով և նիզակներով. Աստված գիտեր նրանց բոլոր գործերն ու նրանց բոլոր չար մտքերը, և նա տեսավ այն քաղաքն ու աշտարակը, որը նրանք կառուցում էին:

27 Երբ նրանք կառուցում էին, իրենք իրենց կառուցեցին մեծ քաղաք և շատ բարձր ու ուժեղ աշտարակ. և դրա բարձրության հաշվին հավանգներն ու աղյուսները հասել էին դրան, երբ նրանք գնացողները լրացրեցին ամբողջ տարի, և դրանից հետո նրանք հասան շինարարներին և նրանց տվեցին հավանգ և աղյուսներ: այդպես էր արվում ամեն օր:

28 Եվ ահա այս վերելքներն ու մյուսները ամբողջ օրը իջան: և եթե աղյուսը ընկներ նրանց ձեռքերից և կոտրվեր, բոլորը կթողնեին դրա վրա, և եթե մարդ ընկներ ու մահանար, նրանցից ոչ մեկը չէր նայում նրան:

29 Եվ Տերը գիտեր նրանց մտքերը, և երբ նրանք կառուցում էին, նետերը նետեցին դեպի երկինք, և բոլոր նետերը ընկան նրանց վրա ՝ լցված արյունով, և երբ տեսան նրանց, նրանք իրար ասացին. սպանիր բոլոր նրանց, ովքեր երկնքում են:

30 Որովհետև սա Տիրոջից էր, որպեսզի դրանք սխալ գործեր անեն, և կարգին լինեն. ոչնչացնել նրանց գետնի երեսից:

31 Եվ նրանք կառուցեցին աշտարակը և քաղաքը, և նրանք ամեն օր արեցին այս գործողությունը, մինչև որ անցան շատ օրեր և տարիներ:

32 Եվ Աստված ասաց իր առջև կանգնած յոթանասուն հրեշտակների, նրանց, ովքեր իրեն մոտ էին, ասացին. «Եկեք իջնենք և շփոթենք նրանց լեզուները, որ մի մարդ չհասկանա իր հարևանի լեզուն, և նրանք այդպես վարվեցին: նրանց:

33 Եվ հաջորդ օրվանից նրանք մոռանում էին յուրաքանչյուրին իր հարևանի լեզուն, և չէին կարողանում հասկանալ մեկ լեզվով խոսել, և երբ շինարարը իր հարևանի ձեռքից վերցնում էր կրաքար կամ քար, որը նա չէր պատվիրել, շինարարը գցում էր այն դեն նետիր իր հարևանի վրա, որ նա մահանա:

34 Եվ նրանք շատ օրեր արեցին, և նրանցից շատերին սպանեցին այս ձևով:

35 Եվ Տերը հարվածեց այնտեղ եղած երեք բաժիններին, և նա պատժեց նրանց ըստ իրենց գործերի և նախշերի. Նրանք, ովքեր ասում էին. «Մենք կբարձրանանք դեպի երկինք և կծառայենք մեր աստվածություններին, դարձան կապիկների ու փղերի նման. Նրանք, ովքեր ասում էին. «Մենք սլաքներով կփորձենք երկինքը. Տերը նրանց սպանեց, մեկ մարդ իր հարևանի ձեռքով. և նրանց մասին, ովքեր ասում էին. «Մենք կբարձրանանք դեպի երկինք և կպայքարենք նրա դեմ»: Տերը ցրեց նրանց ամբողջ երկիրը:

Զուգահեռ Միջագետքից

ANE- ից կան մի շարք զուգահեռներ, որոնք կարող են օգնել մեզ համատեքստում աշտարակի պատմությունը: Աքքադական մի պատմությունից նկարագրվում է մի աստված, որը ցրում է ժողովրդին և շփոթեցնում նրանց խոսքը: Մինչ օրս սա միակ պատմությունն է ANE- ից, որը ես գիտեմ, որի մասին նշվում է մարդկանց ցրող աստվածությունները և (կամ) շփոթեցնելով նրանց խոսքը: Դա հնարավոր է աստվածաշնչյան պատմության զարմիկն է:

 (Նրա մտքերը) չար էին:
…… Բոլոր աստվածների հայրը, ումից նա շրջվեց:
(Նրա մտքերը) չար էին:
…… Բաբելոնը մեղքի հետևանքով գնաց և
փոքր ու մեծ խառնաշփոթի վրա խառնվել:
Բաբելոնը, որը կոպտորեն մեղք գործեց, գնաց և
փոքր ու մեծ խառնաշփոթի վրա խառնվել:

Իրենց ամբողջ օրը նրանք հիմնեցին իրենց աշխատանքը,
գիշերվա նրանց հենակետին
ամբողջովին վերջ, որը նա արեց:
Իր բարկության մեջ նա նաև թափեց գաղտնի խորհուրդը,
իր երեսը ցրելու համար դրսում ցրվել,
նա հրամայեց տարօրինակ դարձնել նրանց խոսքը,
նրանց առաջընթացը նա խոչընդոտեց

(Թարգմանությունը ՝ Chad W. St. Boscawen)

Հիշատակում:

Սմիթ, .որջ: Ծննդոց քաղդէական հաշիւ . Լոնդոն. Elibron Classics, 2005:

Սմիթ, Justասթին Ա. «Ուսումնասիրություններ արխոլոգիայի և համեմատական ​​կրոնի վերաբերյալ: VI Ազգություն և կայսրություն »: Հին Կտակարանի ուսանող 4, ոչ: 3 (1884). 105-13: http://www.jstor.org/stable/3156411:

Ռիչարդ Cl. Քլիֆորդ, «Տաճարը և սուրբ լեռը», in Հնագույն դարաշրջանում գտնվող տաճար. Հնագույն գրություններ և ժամանակակից հեռանկարներ, հր. Truman G. Madsen (Provo, UT: կրոնական հետազոտությունների կենտրոն, Բրիգամ Յանգ համալսարան, 1984), 107 – 24:

Սայրուս Հ. Գորդոն, Ֆրենկ Մուրի խաչ: Քանանացի առասպել և եբրայերեն էպոս. Ակնարկներ Իսրայելի կրոնի պատմության մեջ. Քեմբրիջ, Մասս. Հարվարդի համալսարանի մամուլ: 1973:

Pritchard, J. Հին Մերձավոր Արևելքի տեքստերը, որոնք վերաբերում են Հին Կտակարանին հավելվածով: Princeton, NJ. Պրինսթոնի համալսարանի մամուլ: 1969

Ուոլթոն, Johnոն Հ., «Esisննդոց», ondոնդերվան նկարազարդ աստվածաշնչյան ֆոնային մեկնաբանություն, Grand Rapids, ondոնդերվան, 2009

William W. Hallo եւ K. Lawson Younger, Գրքի համատեքստը. Etana- ի առասպելը (Լեյդեն;  Նյու Յորք. Բիլլ, 1997–), 454-457: