Cleve, Բաբելայի աշտարակի կառուցում

Ինչու Բաբելայի աշտարակը խնդրահարույց էր աստվածների համար


Բաբելի աշտարակի աստվածաշնչյան պատմությունը


Ծննդոց 11. 1-9 (NASB)

1 Այժմ ամբողջ երկիրը օգտագործում էր նույն լեզուն և նույն բառերը:

2 Երբ նրանք ճանապարհորդեցին դեպի արևելք, նրանք գտան հարթավայր երկրում Շինարի և բնակություն հաստատեց այնտեղ:

3 Նրանք միմյանց ասացին. «Եկեք եկեք աղյուսներ պատրաստենք և այրենք նրանց մանրակրկիտ »: Եվ նրանք աղյուս էին օգտագործում քարի համար, և նրանք օգտագործում էին հավանգ հավանգ:

4 Նրանք ասացին.Եկեք եկեք ինքներս մեզ համար կառուցենք քաղաք և աշտարակ, որի գագաթը կհասնի դէպի երկինք և եկեք ինքներս մեզ համար անուն դնենք, հակառակ դեպքում մենք ցրուելու ենք ամբողջ երկրագնդի երեսինօրթ »:

5 Տերը իջավ տեսնել քաղաքը և աշտարակը, որը կառուցել էին մարդկանց որդիները:

6 Տերն ասաց. «Ահա նրանք մեկ ժողովուրդ են, և բոլորն էլ ունեն նույն լեզու: Եվ սա whaՆրանք սկսեցին անել, և այժմ նրանց համար ոչինչ, ինչը նրանք նպատակ ունեն անել, անհնար կլինի:

7 «Արի, եկեք իջնենք այնտեղ և շփոթել նրանց լեզուն, որպեսզի նրանք չհասկանան մեկ անոթr- ի ելույթը »:

8 Այսպիսով, Տերը նրանց ցրեց այնտեղից այն կողմ ՝ ամբողջ երկրի երեսին: և նրանք դադարեցին կառուցել քաղաքը:

9, հետևաբար նրա անունը կոչվում էր Բաբել, որովհետև այնտեղ Լորդ շփոթեցրեց ամբողջ երկրի լեզուն. և այնտեղից Տերը ցրեց նրանց ամբողջ երկրի երեսին:

Ծննդոց 11. 1-9 (BHS)

1 כָל־הָאָ֖רֶץ שָׂפָ֣ה אֶחָ֑ת וּדְבָרִ֖ים אֲחָדִֽים׃
2 בְּנָסְעָ֣ם מִקֶּ֑דֶם וַֽיִּמְצְא֥וּ בִקְעָ֛ה בְּאֶ֥רֶץ שִׁנְעָ֖ר וַיֵּ֥שְׁבוּ
3 וַיֹּאמְר֞וּ אִ֣ישׁ אֶל־רֵעֵ֗הוּנִלְבְּנָ֣ה לְבֵנִ֔ים וְנִשְׂרְפָ֖ה הַלְּבֵנָה֙ לְאָ֔בֶן לְאָ֔בֶן לָהֶ֖ם לַחֹֽמֶר׃
4 הָ֣בָה׀ נִבְנֶה־לָּ֣נוּ עִ֗יר וּמִגְדָּל֙ וְרֹאשֹׁ֣ו בַשָוְנַֽעֲשֶׂה־לָּ֖נוּ שֵׁ֑ם פֶּן־נָפ֖וּץ עַל־פְּנֵ֥י כָל־הָאָֽרֶץ׃
5 יְהוָ֔ה אֶת־הָעִ֖יר וְאֶת־הַמִּגְדָּ֑ל אֲשֶׁ֥ר הָאָדָֽם׃
6 יְהוָ֗ה הֵ֣ן עַ֤ם אוְשָׂפָ֤ה אַחַת֙ לְכֻלָּ֔ם וְעַתָּה֙ וְעַתָּה֙ לֹֽא־יִבָּצֵ֣ר מֵהֶ֔ם כֹּ֛ל אֲשֶׁ֥ר יָזְמ֖וּ
7 נֵֽרְדָ֔ה שָׁ֖ם שְׂפָתָ֑ם אֲשֶׁר֙ לֹ֣א שְׂפַ֥ת רֵעֵֽהוּ׃
8 יְהוָ֥ה אֹתָ֛ם מִשָּׁ֖ם עַל־פְּנֵ֣י כָל־הָאָ֑רֶץ וַֽיַּחְדְּל֖וּ לִבְנֹ֥ת
9 קָרָ֤א שְׁמָהּ֙ בָּבֶ֔ל כִּי־שָׁ֛ם בָּלַ֥ל יְהוָ֖ה שְׂפַ֣תוּמִשָּׁם֙ הֱפִיצָ֣ם יְהוָ֔ה עַל־פְּנֵ֖י פ


Ի՞նչ սխալ է աշտարակ կառուցելը:


Ավանդական ավետարանական բացատրությունը, թե ինչու պետք է կանգնեցնի աշտարակի կառուցումը, այն էր, որ մարդկությունը ցանկանում էր նմանվել Սատանայի և մեծարել Տիրոջ նկատմամբ: Այս ընթերցումը, սակայն, արժանի չէ, այն չի գրավում հատվածի հնագույն ենթատեքստը: Ես նաև կառաջարկեի, որ Եսայիա 14- ից «Սատանայի անկումը» որևէ առնչություն չունի Սատանայի հետ: Եթե ​​որևէ բան, ապա դա հելլենիստական ​​մեկնաբանություն է Եսայիայի որակի համար: Աշտարակի դադարեցման իրական պատճառը արմատավորված է հետևյալ արտահայտություններով.

որի վերևում կհասնի դեպի երկինք (v3)

Տերը իջավ (v 5)

Արի, եկեք իջնենք (v 7)

Երկու թեման կա, որոնք ժամանակակից ընթերցողը հավանաբար կարոտելու է 3 այս արտահայտություններում: Առաջինն այն է, որ աստվածությունների ոլորտը գտնվում է երկնքում, որը գտնվում է անմիջապես երկրի վերևում: Դա նրանց երկնային թագավորությունն էր: Սա չասելու համար, որ հավատք աստվածներին ՝ երկրի վրա կամ ներքևում, նույնպես գոյություն չուներ: Թիամաթը ջրի աստվածուհի էր կամ խորը, որը վկայված էր Թեհոմի հետ ստեղծագործության մեջ: Նկատի ունեցեք, որ Tehom- ը եբրայերեն լեզվով (תְה֑וֹם) հստակ հոդված չունի և համարյա որոշիչորեն օգտագործվում է որպես անվանման տեղեկագիր: Վերնագիրը պետք է բերի Բաբելոնից, Թիամաթից կամ Թեհոմից Enuma Elish էպոսի պատկերից, որը քանդվում է քամուց: Բաբելոնյան դիցաբանության մեջ դա Մարդուկի շունչն է / քամին: Աստվածաշնչում Աստծո շունչն է, որը խորացնում է ջրիմուռ խորքը:

Այնուամենայնիվ, աստվածությունները, որոնք հնագույն հաշիվներով համարվում են «լավ», բնակվում են երկնքում և նրանք վերահսկում են բնական երևույթի գործերը, ինչպիսիք են արևի լույսը, լուսնի լույսը, աստղերի շարժումը, քամին, անձրևը և այլն: Մարդը և ընկած աստվածությունները: բնակեցնել երկիրը:

Հին գրականության մեջ, ներառյալ Աստվածաշունչը, աստվածները իջնում ​​էին երկիր ՝ լեռան միջոցով մարդկանց հանդիպելու համար: Հակառակը, մարդը կարող էր ավելի մոտ լինել աստվածներին ՝ սար բարձրանալով: Սա երևում է գործի մեջ, երբ Սինայի պատմությունները կարդում են Մովսեսի և իսրայելացիների հետ:

The Լորդ իջավ Սինա լեռան գագաթը և Մովսեսին կանչեց լեռան գագաթին: Մովսեսը բարձրացավ…(Exodus 19- ը `20)

Սա, թերևս, մեկ պատճառ է, որ հին սամարացիները կառուցեցին իրենց երկրպագության վայրերը «բարձր տեղերում», ինչպես պատկերված է Աստվածաշունչը (1 Kings 3: 2-3; 12: 32; Num 33: 52; Deut 12: 2-3; Ezekiel 16` 16): Այլ գրականության մեջ աստվածները չեն իջնում ​​սարերի միջով, նրանք իրականում ապրում են լեռան վրա: Աստծու ընտրյալ քաղաքը ՝ Երուսաղեմը, կոչվում էր Սիոն լեռ: Այնուամենայնիվ, բարձրությունը ծովի մակարդակից փոքր 2,500 ոտք էր, մինչդեռ Սինա լեռը ծովի մակարդակից բարձր 7,000 մետր էր: Հետևաբար, ինչու Սինային (կամ Հորեբ) կոչվեց «աստվածների լեռ»: Մի սար, որը կարող էր դիպչել ամպերին, իսկապես համարվում էր կամ աստվածների տուն, կամ երկու տիրույթների միջև պորտալ:

1 Enoch- ում ասվում է, որ Նեփիլիմները երկնքից Երկիր են եկել ՝ իջնելով Հերմոն լեռը:

Եվ նրանք երկու հարյուրի մեջ էին: ով իջել էր aredարեդոնի օրերին Հերմոնի լեռնագագաթը (1 Enoch 6: 6)

Ելքի պատմումներում, Աստծո լեռը պատկերազարդ է, որը մեծապես նկարված է: Մովսեսի երգով ՝ Եհովան բնակվում է լեռան վրա:

«Ո՞վ is ինչպես դու, Օ Լորդ, աստվածների մեջ?
Ով is ինչպես քեզ, փառավոր սրբությամբ,
Վախենալով գովասանքի խոսքերից, հրաշքներ գործե՞ք:
12 Ձգեցիր քո աջ ձեռքը.
Երկիրը նրանց կուլ տվեց:
13 Դուք ձեր ողորմության արդյունքում առաջ եք քաշել
Այն մարդիկ, ում դուք հատուցել եք.
Դուք առաջնորդվել եք նրանց քո ուժով
Քո սուրբ բնակավայրին.

..........

17 Դու նրանց մեջ կբերես ու տնկես
Քո ժառանգության լեռում
In տեղը ՝ Օ Լորդ, որը Դուք կատարել եք
Քո սեփական բնակության համար,
Սրբավայրը, Տեր, որը Ձեռքերդ հաստատվել են:

(Exodus 15: 11-13, 17)

Այլ վայրերում մենք տեսնում ենք, որ Եհովան սար է իջնում:

Սինա լեռը ծածկված էր ծխով, քանի որ Տերը կրակի միջով իջավ դրա վրա: Դրանից ծուխը դուրս էր գալիս վառարանի ծխի պես, և ամբողջ սարը դաժանորեն դողում էր: (Exodus 19- ը `18)

Ուգարական տեքստերը խոսում էին նաև լեռնային բնակվող աստվածների մասին: Էլ և Բաալը բնակվում էին վրանի վրայի վրաններում: Պատմվածքներ են պատմվում վրաններում անցկացվող հանդիպումների մասին:

Այնուհետև նա («Էլատ») դրեց իր երեսը,
Երկու գետերի աղբյուրի մոտ ՝ «Է.
Երկրագնդի շատրվանների մեջտեղում:
Նա բացեց գմբեթավոր վրանը (?) L43- ի «El» - ը և մտավ,
Թագավորի ՝ տարիների հայր, 144 խորան,
«Էլ» -ից առաջ նա խոնարհվեց և ընկավ.
Նա հնազանդություն դրսևորեց և պատվեց նրան

Մեկ այլ դեպքում սուրհանդակներ ուղարկվում են Էլի լեռան ՝ Յանամից, քանանացիների ծովային աստվածությունից:

Այնուհետև երկուսը դնում էին դեմքը
Ել լեռան դիմաց
Հավաքված խորհրդի առջև:
Իսկապես աստվածները նստած էին սեղանի շուրջ,
Բասկետբոլի QudSu- ի (- 'El) որդիները,
Բաուլը կանգնած է (գահակալված) «Էլ» -ի կողքին:

Հատկապես քանանացիների կրոններում, բազմաթիվ բլուրների ու լեռների պատճառով առասպելական լեռնային աստվածները առատ էին: Joshua 3. 3- ը հաղորդում է այն հինգ քաղաքների մասին, որոնք չեն նվաճվել Քանանի սկզբնական արշավանքի արդյունքում: Քաղաքների գտնվելու վայրը նկարագրելիս հեղինակը հիշատակում է Բաալ Հերմոն լեռը, որը Քանանի հյուսիսում գտնվող լեռ էր, որի մասին ասում էին, որ այն լեռն է, որտեղ ապրում էր Բաալը: Զաֆոն լեռը Եսայիայի կողմից հիշատակվում է որպես Էլ-ի գտնվելու վայր (համեմատենք Ուգարական դիցաբանության հետ) և նույնիսկ խոսում է այնտեղ աստվածային խորհրդի ժողովի մասին:

Դուք ասացիք ձեր սրտում,
«Ես կբարձրանամ դեպի երկինք.
Ես գահ բարձրացնեմ
Աստծո աստղերի վերեւում.

Ես նստած կլինեմ գահակալված հավաքի լեռը,
Զաֆոն լեռան ամենաբարձր բարձունքներում:
14 Ես կբարձրանամ ամպերի գագաթներից վեր;
Ես կդնեմ Բարձրյալի պես »:
(Եսայիա 14- ը `13-14)

Ծննդոց 11- ում Բաբելոնի աշտարակը տղամարդու լեռ է: Աստվածները կառավարում էին սարերը: Սակայն մարդկությունը վերահսկում էր աշտարակը: Սա աստվածների խնդիր էր: Ահա թե ինչու Տերն ասաց.եկեք իջնենք« Այն տեսակետը, որ աստվածությունները կվախենան մարդկությունից, խստորեն ոչ հրեական հասկացություն է: Լևանտի յուրաքանչյուր մշակույթ ծանոթ կլիներ ստեղծման մյուս առասպելներին, որոնցում աստվածները վախենում էին մարդկությունից կամ ափսոսում էին դրանցից: Այս հին հայեցակարգի տարրերը հանդիպում են նաև Ծննդոց 3- ում: 22, երբ Աստված արգելափակում է կյանքի ծառը իր ստեղծումից:

Մարդն այժմ դարձել է մեզ նման մեկի ՝ լավն ու չարը իմանալով: Նրան չպետք է թույլ տրվի ձեռքից ձեռք բերել, վերցնել նաև կյանքի ծառից և ուտել և ապրել հավիտյան: (Ծննդոց 3: 22)

Աստված ոչ միայն նեղսրտեց, որ Նրա ստեղծածը չհնազանդվեց նրան, բայց այդ արարածն այժմ ի վիճակի է չարիքի, որ հավերժ ապրեր, ինչպես դա անում են աստվածները: Նկատեք նաև Ծննդոց 3- ում. 22, երբ Աստված ասում է.մարդն այժմ նմանվել է մեզանից մեկը«, Որ Աստված խոսում է աստվածային խորհրդի, երկնային զորքերի մասին: Սա նաև ցույց է տալիս Ծննդոց 11- ում. 7, երբ Աստված ասում է.արի, թող մեզ գնա ներքեւ« Քերականության մեջ սրանք սխալներ չեն: Միայն Աստվածային խորհուրդը թույլատրվեց հավիտյան ապրել: Հավատացյալը, ինչպես նաև հավատալը, որ կարելի է բարձրանալ դեպի երկինք, գտնվում է Գիլգամեշի էպոսում:

Ո՞վ կարող է բարձրանալ դեպի երկինք և դառնալ անմահ: Միայն Աստվածային ժողովի մի անդամ է հավիտյան ապրում: (Գիլգամեշի հաբեր III)

Գիլգամեշի պատմության մեջ անմահության և մահացության միջև եղած տարբերությունը գտնվելու վայրն էր: Չնայած նրան, որ Akkadian- ի մյուս տեքստերը ավելի շատ նրբերանգ կհաղորդեն անմահության աստվածաբանությանը: Ադապայի պատմության մեջ գլխավոր հերոսը (Ադապա) անմահություն է ստանում պատահական աստվածաբանության միջոցով: Այնուամենայնիվ, գործընթացը ավարտված չէր, քանի դեռ աստվածները չհամաձայնեցին, որ իրեն թույլ են տալիս անմահ լինել, ինչպես և նրանք:

Ավելին, շումերական մշակույթի մեծ Զիգգուրացները կառուցվել են հատուկ այն մտադրությամբ, որ այն օգտագործվի աստվածների կողմից `որպես երկիր այցելելու, հանգստանալու և նույնիսկ պարկեշտ վայր: Նրանք հաճախ աշտարակի գագաթին ունեին մեկ սենյակ, որի վրա պետք է լիներ բշտիկ և ճաշասենյակ, որոնք պատրաստված էին ուտելիքներով: Աշտարակները նույնպես անվանվել են իրենց գործառույթների նկարագրական: Մեկը Բաբելոնում անվանվեց «Սանդուղքի տաճար դեպի մաքուր երկինք»: Լարսայի ևս մեկը կոչվեց «Տաճար, որը կապում է երկինքն ու երկիրը»:

Այս պատմվածքի մյուս մասերը վերցված են նաև ՀԱԵ բանահյուսությունից: Նման գաղափարներ, ինչպիսիք են երկնային աստվածությունները, որոնք անհանգստացնում են կամ վախենում են արարած արարածներից: Բաբելոնյան դիցաբանության մեջ աստվածներին անհանգստացնում է երկրի վրա մարդկանց ստեղծած աղմուկը: Նրանք վախենում են նաև բնական իրադարձություններից, ինչպիսիք են ջրհեղեղի ջրերը: Եգիպտոսի դիցաբանության մեջ Ռ-ն վախենում է մարդկության դեմ նրա դավադրության դեմ և մտադիր է սպանել մարդկանց: Հին մերձավոր արևելքի աստվածները նման չէին ամենակարող Յահվեի, որը մենք տեսնում ենք հետագայում եբրայերեն գրություններում: Նրանք իմպուլսիվ էին, հուզական և փորձում էին մարդկությանը հսկել: որոշ աստվածներ բարեգործություն էին անում մարդկության հանդեպ և ոմանք էլ ցանկանում էին խանգարել նրանց:

Աստվածաշնչյան պատմվածքում մենք տեսնում ենք «վախ» աստված (ներ) ի մոտիվացիայի հետքեր: Այգում աստվածները վախենում են, որ մարդկությունը ամբարիշտ կլինի, հավիտյան ապրեն Բայց ո՞րն է աշտարակի վախը: Բաբելում աստվածները վախենում են, որ միավորված մարդկությունը կարող է բարձրանալ աստվածությունների բնակության վայրում (ինչպես նկարագրված է Եսայիա 14- ում. 14): Մենք նաև տեսնում ենք, որ Եհովային դեռևս չեն վերագրվում ամենակարողության կամ ամենակարողության ուժերը: Երկուսն էլ ՝ մարդկանց դիտելուն և ցրմանը, Աստված ստիպված եղավ հեռանալ երկինքը և «իջնել» երկրի վրա:

Տերը իջավ ՝ տեսնելու քաղաքն ու աշտարակը…:

Արի, եկեք իջնենք այնտեղ և շփոթենք նրանց լեզուն

Կարո՞ղ էր Տերը չփորձել աշտարակը Իր երկնային բնակավայրից: Կարո՞ղ էր նա չտեսնել ամեն ինչ: Կարո՞ղ էր նա պարզապես չխոսել և ցրված լինել մարդկանց: Թվում է, թե պարզ է, որ այս պատմությունը հավանաբար քանդվել և վերափոխվել է աքքադյան կամ բաբելոնական գրականությունից: Նույնիսկ «Բաբել» քաղաքի անունը աքքադական անուն է (Bāb-ilim) որը նշանակում է «աստվածների դարպաս»: Թվում էր, թե այս պատմության նախա-իսրայելական տարբերակը ամբողջովին թաքնված չէր, երբ հրեա վերափոխողները կազմեցին այն աստվածաշնչային օգտագործման համար:

Այս պատմության վերջին հնագույն թեման նույնպես առնչվում է քաղաքի անվանմանը ՝ Բաբելին: Եբրայերեն անվան իմաստը անառարկելի աղմուկներ սարքելն է: Հետաքրքիր է, որ Աքքադյան և Բաբելոնյան դիցաբանության մեջ մարդկության աղմուկներն են հանգեցնում, որ աստվածությունները հանգեցնում են ջրհեղեղի ՝ ջրհեղեղ ուղարկելու համար: Սա նաև Ծննդոց պատմվածքի հենց հաջորդ փուլն է:


Աքքատեանից զուգահեռ


(Նրա մտքերը) չար էին:
…… Նրա բոլոր աստվածների հայրը:
(Նրա մտքերը) չար էին:
…… Բաբելոնը, որը կոռումպորեն մեղքը գնաց, և
փոքր ու մեծ խառնաշփոթի վրա խառնվել:
Բաբելոնը, որը կոպտորեն մեղք գործեց, գնաց և
փոքր ու մեծ խառնաշփոթի վրա խառնվել:

Իրենց ամբողջ օրը նրանք հիմնեցին իրենց աշխատանքը,
գիշերվա նրանց հենակետին
ամբողջովին վերջ, որը նա արեց:
Իր բարկության մեջ նա նաև թափեց գաղտնի խորհուրդը,
իր երեսը ցրելու համար դրսում ցրվել,
նա հրամայեց տարօրինակ դարձնել նրանց խոսքը,
նրանց առաջընթացը նա խոչընդոտեց

(Թարգմանությունը ՝ Chad W. St. Boscawen)


Հիշատակում:

Սմիթ, .որջ: Ծննդոց քաղդէական հաշիւ . Լոնդոն. Elibron Classics, 2005:

Սմիթ, A.ասթին Ա. «Ուսումնասիրությունները հնագիտության և համեմատական ​​կրոնի մեջ: VI. Ազգություն և կայսրություն »: Հին Կտակարանի ուսանող 4, ոչ: 3 (1884). 105-13: http://www.jstor.org/stable/3156411:

Ռիչարդ Cl. Քլիֆորդ, «Տաճարը և սուրբ լեռը», in Հնագույն դարաշրջանում գտնվող տաճար. Հնագույն գրություններ և ժամանակակից հեռանկարներ, հր. Truman G. Madsen (Provo, UT: կրոնական հետազոտությունների կենտրոն, Բրիգամ Յանգ համալսարան, 1984), 107 – 24:

Սայրուս Հ. Գորդոն, Ֆրենկ Մուրի խաչ: Քանանացի առասպել և եբրայերեն էպոս. Ակնարկներ Իսրայելի կրոնի պատմության մեջ. Քեմբրիջ, Մասս. Հարվարդի համալսարանի մամուլ: 1973:

Pritchard, J. Հին Մերձավոր Արևելքի տեքստերը, որոնք վերաբերում են Հին Կտակարանին հավելվածով: Princeton, NJ. Պրինսթոնի համալսարանի մամուլ: 1969

Ուոլթոն, H.ոն Հ., «Ծննդոց», Զոնդերվան պատկերազարդ աստվածաշնչյան նախապատմություններ Մեկնաբանություն, Գրանդ Ռապիդս, Զոնդերվան, 2009

4 Comments

  1. Johnոն Վուդրոֆ
    • admin մասին

Մեկնաբանությունները, անեծքներ, եւ օրհնություններ Welcome!

Այս կայքը օգտագործում է Akismet- ը սպամի նվազեցման համար: Իմացեք, թե ինչպես է ձեր տվյալները մշակվում.

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: