Ինչու Բաբելայի աշտարակը խնդրահարույց էր աստվածների համար

Բաբելի աշտարակի աստվածաշնչյան պատմությունը

Ծննդոց 11. 1-9 (NASB)

1 Այժմ ամբողջ երկիրը օգտագործում էր նույն լեզուն և նույն բառերը:

2 Երբ նրանք ճանապարհորդեցին դեպի արևելք, նրանք գտան հարթավայր երկրում Շինարի և բնակություն հաստատեց այնտեղ:

3 Նրանք միմյանց ասացին. «Եկեք եկեք աղյուսներ պատրաստենք և այրենք նրանց մանրակրկիտ »: Եվ նրանք աղյուս էին օգտագործում քարի համար, և նրանք օգտագործում էին հավանգ հավանգ:

4 Նրանք ասացին.Եկեք եկեք ինքներս մեզ համար կառուցենք քաղաք և աշտարակ, որի գագաթը կհասնի դէպի երկինք և եկեք ինքներս մեզ համար անուն դնենք, հակառակ դեպքում մենք ցրուելու ենք ամբողջ երկրագնդի երեսինօրթ »:

5 Տերը իջավ տեսնել քաղաքը և աշտարակը, որը կառուցել էին մարդկանց որդիները:

6 Տերն ասաց. «Ահա նրանք մեկ ժողովուրդ են, և բոլորն էլ ունեն նույն լեզու: Եվ սա whaՆրանք սկսեցին անել, և այժմ նրանց համար ոչինչ, ինչը նրանք նպատակ ունեն անել, անհնար կլինի:

7 «Արի, եկեք իջնենք այնտեղ և շփոթել նրանց լեզուն, որպեսզի նրանք չհասկանան մեկ անոթr- ի ելույթը »:

8 Այսպիսով, Տերը նրանց ցրեց այնտեղից այն կողմ ՝ ամբողջ երկրի երեսին: և նրանք դադարեցին կառուցել քաղաքը:

9, հետևաբար նրա անունը կոչվում էր Բաբել, որովհետև այնտեղ Լորդ շփոթեցրեց ամբողջ երկրի լեզուն. և այնտեղից Տերը ցրեց նրանց ամբողջ երկրի երեսին:

Ծննդոց 11. 1-9 (BHS)

1 כָל־הָאָ֖רֶץ שָׂפָ֣ה אֶחָ֑ת וּדְבָרִ֖ים אֲחָדִֽים׃
2 בְּנָסְעָ֣ם מִקֶּ֑דֶם וַֽיִּמְצְא֥וּ בִקְעָ֛ה בְּאֶ֥רֶץ שִׁנְעָ֖ר וַיֵּ֥שְׁבוּ
3 וַיֹּאמְר֞וּ אִ֣ישׁ אֶל־רֵעֵ֗הוּנִלְבְּנָ֣ה לְבֵנִ֔ים וְנִשְׂרְפָ֖ה הַלְּבֵנָה֙ לְאָ֔בֶן לְאָ֔בֶן לָהֶ֖ם לַחֹֽמֶר׃
4 הָ֣בָה׀ נִבְנֶה־לָּ֣נוּ עִ֗יר וּמִגְדָּל֙ וְרֹאשֹׁ֣ו בַשָוְנַֽעֲשֶׂה־לָּ֖נוּ שֵׁ֑ם פֶּן־נָפ֖וּץ עַל־פְּנֵ֥י כָל־הָאָֽרֶץ׃
5 יְהוָ֔ה אֶת־הָעִ֖יר וְאֶת־הַמִּגְדָּ֑ל אֲשֶׁ֥ר הָאָדָֽם׃
6 יְהוָ֗ה הֵ֣ן עַ֤ם אוְשָׂפָ֤ה אַחַת֙ לְכֻלָּ֔ם וְעַתָּה֙ וְעַתָּה֙ לֹֽא־יִבָּצֵ֣ר מֵהֶ֔ם כֹּ֛ל אֲשֶׁ֥ר יָזְמ֖וּ
7 נֵֽרְדָ֔ה שָׁ֖ם שְׂפָתָ֑ם אֲשֶׁר֙ לֹ֣א שְׂפַ֥ת רֵעֵֽהוּ׃
8 יְהוָ֥ה אֹתָ֛ם מִשָּׁ֖ם עַל־פְּנֵ֣י כָל־הָאָ֑רֶץ וַֽיַּחְדְּל֖וּ לִבְנֹ֥ת
9 קָרָ֤א שְׁמָהּ֙ בָּבֶ֔ל כִּי־שָׁ֛ם בָּלַ֥ל יְהוָ֖ה שְׂפַ֣תוּמִשָּׁם֙ הֱפִיצָ֣ם יְהוָ֔ה עַל־פְּנֵ֖י פ

Ի՞նչ սխալ է աշտարակ կառուցելը:

Ավանդական ավետարանական բացատրությունը, թե ինչու պետք է կանգնեցնի աշտարակի կառուցումը, այն էր, որ մարդկությունը ցանկանում էր նմանվել Սատանայի և մեծարել Տիրոջ նկատմամբ: Այս ընթերցումը, սակայն, արժանի չէ, այն չի գրավում հատվածի հնագույն ենթատեքստը: Ես նաև կառաջարկեի, որ Եսայիա 14- ից «Սատանայի անկումը» որևէ առնչություն չունի Սատանայի հետ: Եթե ​​որևէ բան, ապա դա հելլենիստական ​​մեկնաբանություն է Եսայիայի որակի համար: Աշտարակի դադարեցման իրական պատճառը արմատավորված է հետևյալ արտահայտություններով.

որի վերևում կհասնի դեպի երկինք (v3)

Տերը իջավ (v 5)

Արի, եկեք իջնենք (v 7)

Երկու թեման կա, որոնք ժամանակակից ընթերցողը հավանաբար կարոտելու է 3 այս արտահայտություններում: Առաջինն այն է, որ աստվածությունների ոլորտը գտնվում է երկնքում, որը գտնվում է անմիջապես երկրի վերևում: Դա նրանց երկնային թագավորությունն էր: Սա չասելու համար, որ հավատք աստվածներին ՝ երկրի վրա կամ ներքևում, նույնպես գոյություն չուներ: Թիամաթը ջրի աստվածուհի էր կամ խորը, որը վկայված էր Թեհոմի հետ ստեղծագործության մեջ: Նկատի ունեցեք, որ Tehom- ը եբրայերեն լեզվով (תְה֑וֹם) հստակ հոդված չունի և համարյա որոշիչորեն օգտագործվում է որպես անվանման տեղեկագիր: Վերնագիրը պետք է բերի Բաբելոնից, Թիամաթից կամ Թեհոմից Enuma Elish էպոսի պատկերից, որը քանդվում է քամուց: Բաբելոնյան դիցաբանության մեջ դա Մարդուկի շունչն է / քամին: Աստվածաշնչում Աստծո շունչն է, որը խորացնում է ջրիմուռ խորքը:

Այնուամենայնիվ, աստվածությունները, որոնք հնագույն հաշիվներով համարվում են «լավ», բնակվում են երկնքում և նրանք վերահսկում են բնական երևույթի գործերը, ինչպիսիք են արևի լույսը, լուսնի լույսը, աստղերի շարժումը, քամին, անձրևը և այլն: Մարդը և ընկած աստվածությունները: բնակեցնել երկիրը:

Հին գրականության մեջ, ներառյալ Աստվածաշունչը, աստվածները իջնում ​​էին երկիր ՝ լեռան միջոցով մարդկանց հանդիպելու համար: Հակառակը, մարդը կարող էր ավելի մոտ լինել աստվածներին ՝ սար բարձրանալով: Սա երևում է գործի մեջ, երբ Սինայի պատմությունները կարդում են Մովսեսի և իսրայելացիների հետ:

The Լորդ իջավ Սինա լեռան գագաթը և Մովսեսին կանչեց լեռան գագաթին: Մովսեսը բարձրացավ…(Exodus 19- ը `20)

Սա, թերևս, մեկ պատճառ է, որ հին սամարացիները կառուցեցին իրենց երկրպագության վայրերը «բարձր տեղերում», ինչպես պատկերված է Աստվածաշունչը (1 Kings 3: 2-3; 12: 32; Num 33: 52; Deut 12: 2-3; Ezekiel 16` 16): Այլ գրականության մեջ աստվածները չեն իջնում ​​սարերի միջով, նրանք իրականում ապրում են լեռան վրա: Աստծու ընտրյալ քաղաքը ՝ Երուսաղեմը, կոչվում էր Սիոն լեռ: Այնուամենայնիվ, բարձրությունը ծովի մակարդակից փոքր 2,500 ոտք էր, մինչդեռ Սինա լեռը ծովի մակարդակից բարձր 7,000 մետր էր: Հետևաբար, ինչու Սինային (կամ Հորեբ) կոչվեց «աստվածների լեռ»: Մի սար, որը կարող էր դիպչել ամպերին, իսկապես համարվում էր կամ աստվածների տուն, կամ երկու տիրույթների միջև պորտալ:

1 Enoch- ում ասվում է, որ Նեփիլիմները երկնքից Երկիր են եկել ՝ իջնելով Հերմոն լեռը:

Եվ նրանք երկու հարյուրի մեջ էին: ով իջել էր aredարեդոնի օրերին Հերմոնի լեռնագագաթը (1 Enoch 6: 6)

Ելքի պատմումներում, Աստծո լեռը պատկերազարդ է, որը մեծապես նկարված է: Մովսեսի երգով ՝ Եհովան բնակվում է լեռան վրա:

«Ո՞վ is ինչպես դու, Օ Լորդ, աստվածների մեջ?
Ով is ինչպես քեզ, փառավոր սրբությամբ,
Վախենալով գովասանքի խոսքերից, հրաշքներ գործե՞ք:
¹² Ձգեցիր քո աջ ձեռքը.
Երկիրը նրանց կուլ տվեց:
¹³ Դուք ձեր ողորմության արդյունքում առաջ եք քաշել
Այն մարդիկ, ում դուք հատուցել եք.
Դուք առաջնորդվել եք նրանց քո ուժով
Քո սուրբ բնակավայրին.

..........

¹⁷ Դու նրանց մեջ կբերես ու տնկես
Քո ժառանգության լեռում
In տեղը ՝ Օ Լորդ, որը Դուք կատարել եք
Քո սեփական բնակության համար,
Սրբավայրը, Տեր, որը Ձեռքերդ հաստատվել են:

(Exodus 15: 11-13, 17)

Այլ վայրերում մենք տեսնում ենք, որ Եհովան սար է իջնում:

Սինա լեռը ծածկված էր ծխով, քանի որ Տերը կրակի միջով իջավ դրա վրա: Դրանից ծուխը դուրս էր գալիս վառարանի ծխի պես, և ամբողջ սարը դաժանորեն դողում էր: (Exodus 19- ը `18)

Ուգարական տեքստերը խոսում էին նաև լեռնային բնակվող աստվածների մասին: Էլ և Բաալը բնակվում էին վրանի վրայի վրաններում: Պատմվածքներ են պատմվում վրաններում անցկացվող հանդիպումների մասին:

Այնուհետև նա («Էլատ») դրեց իր երեսը,
Երկու գետերի աղբյուրի մոտ ՝ «Է.
Երկրագնդի շատրվանների մեջտեղում:
Նա բացեց գմբեթավոր վրանը (?) L43- ի «El» - ը և մտավ,
Թագավորի ՝ տարիների հայր, 144 խորան,
«Էլ» -ից առաջ նա խոնարհվեց և ընկավ.
Նա հնազանդություն դրսևորեց և պատվեց նրան

Մեկ այլ դեպքում սուրհանդակներ ուղարկվում են Էլի լեռան ՝ Յանամից, քանանացիների ծովային աստվածությունից:

Այնուհետև երկուսը դնում էին դեմքը
Ել լեռան դիմաց
Հավաքված խորհրդի առջև:
Իսկապես աստվածները նստած էին սեղանի շուրջ,
Բասկետբոլի QudSu- ի (- 'El) որդիները,
Բաուլը կանգնած է (գահակալված) «Էլ» -ի կողքին:

Հատկապես քանանացիների կրոններում, բազմաթիվ բլուրների ու լեռների պատճառով առասպելական լեռնային աստվածները առատ էին: Joshua 3. 3- ը հաղորդում է այն հինգ քաղաքների մասին, որոնք չեն նվաճվել Քանանի սկզբնական արշավանքի արդյունքում: Քաղաքների գտնվելու վայրը նկարագրելիս հեղինակը հիշատակում է Բաալ Հերմոն լեռը, որը Քանանի հյուսիսում գտնվող լեռ էր, որի մասին ասում էին, որ այն լեռն է, որտեղ ապրում էր Բաալը: Զաֆոն լեռը Եսայիայի կողմից հիշատակվում է որպես Էլ-ի գտնվելու վայր (համեմատենք Ուգարական դիցաբանության հետ) և նույնիսկ խոսում է այնտեղ աստվածային խորհրդի ժողովի մասին:

Դուք ասացիք ձեր սրտում,
«Ես կբարձրանամ դեպի երկինք.
Ես գահ բարձրացնեմ
Աստծո աստղերի վերեւում.

Ես նստած կլինեմ գահակալված հավաքի լեռը,
Զաֆոն լեռան ամենաբարձր բարձունքներում:
¹⁴ Ես կբարձրանամ ամպերի գագաթներից վեր;
Ես կդնեմ Բարձրյալի պես »:
(Եսայիա 14- ը `13-14)

Ծննդոց 11- ում Բաբելոնի աշտարակը տղամարդու լեռ է: Աստվածները կառավարում էին սարերը: Սակայն մարդկությունը վերահսկում էր աշտարակը: Սա աստվածների խնդիր էր: Ահա թե ինչու Տերն ասաց.եկեք իջնենք« Այն տեսակետը, որ աստվածությունները կվախենան մարդկությունից, խստորեն ոչ հրեական հասկացություն է: Լևանտի յուրաքանչյուր մշակույթ ծանոթ կլիներ ստեղծման մյուս առասպելներին, որոնցում աստվածները վախենում էին մարդկությունից կամ ափսոսում էին դրանցից: Այս հին հայեցակարգի տարրերը հանդիպում են նաև Ծննդոց 3- ում: 22, երբ Աստված արգելափակում է կյանքի ծառը իր ստեղծումից:

Մարդն այժմ դարձել է մեզ նման մեկի ՝ լավն ու չարը իմանալով: Նրան չպետք է թույլ տրվի ձեռքից ձեռք բերել, վերցնել նաև կյանքի ծառից և ուտել և ապրել հավիտյան: (Ծննդոց 3: 22)

Աստված ոչ միայն նեղսրտեց, որ Նրա ստեղծածը չհնազանդվեց նրան, բայց այդ արարածն այժմ ի վիճակի է չարիքի, որ հավերժ ապրեր, ինչպես դա անում են աստվածները: Նկատեք նաև Ծննդոց 3- ում. 22, երբ Աստված ասում է.մարդն այժմ նմանվել է մեզանից մեկը«, Որ Աստված խոսում է աստվածային խորհրդի, երկնային զորքերի մասին: Սա նաև ցույց է տալիս Ծննդոց 11- ում. 7, երբ Աստված ասում է.արի, թող մեզ գնա ներքեւ« Քերականության մեջ սրանք սխալներ չեն: Միայն Աստվածային խորհուրդը թույլատրվեց հավիտյան ապրել: Այս հավատը, ինչպես նաև այն համոզմունքը, որ կարելի է բարձրանալ դեպի երկինք, գտնվում է Գիլգամեշի էպոսում:

Ո՞վ կարող է բարձրանալ դեպի երկինք և դառնալ անմահ: Միայն Աստվածային ժողովի մի անդամ է հավիտյան ապրում: (Գիլգամեշի հաբեր III)

Այնուամենայնիվ, Գիլգամեշը ոչ միայն մտահոգված էր անմահությամբ, այլև նրանով, որ նա կարող էր մահանալ ՝ առանց իր և իր սերունդների անուն չհայտնելու: «Գիլգամեշ» էպոսը սերտորեն զուգահեռ է անցկացնում աշտարակի կառուցողների մտահոգության մասին: Գիլգամեշի պատմվածքում Գիլգամեշը և նրա ընկեր Էնկիդուն սկսեցին կտրել Լիբանանի Սեդար անտառից արգելված ծառերը: Այս մայրու անտառը պահպանում էին Հումբաբա անունով ogre: Երբ Գիլգամեշը և նրա ընկերը `Էնկիդուն քննարկում են Հումբաբա Գիլգամեշի կողմից սպանվելու հնարավորությունը, մտավախություն է առաջանում, որ նա կարող է մահանալ որպես ոչ ոք և հիշվի իր սերունդների մեջ որպես հիմարի: Բայց ինչպե՞ս է մահկանացուն կտրում ծառերը, որոնք ապրում են անտառում, որոնք պատկանում են աստվածներին: Նրանք դա անում են ուժով: Նրանք փոթորկում են անտառը:

Եթե ​​ես ընկնեմ, ես պետք է ինձ անվանեի.
«Գիլգամեշը», - կասեն նրանք, - կատաղի Հուվավայի դեմ
Ընկել է »: (Երկար) հետո
Իմ սերունդները ծնվել են իմ տանը »:
...... ..
«Այսպիսով ինձ կանչելով ՝ դու վիշտ ես բերել իմ սիրտը:
[Իմ ձեռքը] ես կթողնեմ
Եվ եղունգները կթողնեն:
Ես [անուն], որը կդիմանա ինձ համար:
(Pritchard, Հին Բաբելոնյան Գիլգամեշի տարբերակը, Աղյուսակ IV, ԱՆԵՏ)

Ես նրան նվաճելու եմ մայրու անտառում:
Որքան ուժեղ է Ուրուկի սերունդը
Ես կհանգեցնեմ, որ հողերը լսեն:
Իմ ձեռքը կլվացնեմ և կընկնեմ եղևնիները,
Անուն, որը կդիմանա ինձ համար:
(Pritchard, Հին Բաբելոնյան Գիլգամեշի տարբերակը, Պլանշետ V, ԱՆԵՏ)

Գիլգամեշը, ինչպես Սեդարի անտառում գրոհելը, աշտարակի աստվածաշնչյան պատմությունը պատկերում է երկնքի հնարավոր փոթորիկը: Աշտարակը եղանակ էր, որով մարդը կարող էր ձգտել անմահության, մեծ անուն ստեղծել իրենց համար և, հնարավոր է, նույնիսկ երկնքում փոթորկել և ուժով վերցնել անմահությունը: Աշտարակը ՀԱԷ-ում դիտվում էր որպես օղակ երկնքի և երկրի միջև: աստվածների և արարածի միջև. մահացության և անմահության միջև:

Շումերական մշակույթի մեծ Զիգգուրացները կառուցվել են հատուկ այն մտադրությամբ, որ այն օգտագործվի աստվածների կողմից `որպես երկիր այցելելու, հանգստանալու և նույնիսկ պարկեշտ վայր: Նրանք հաճախ աշտարակի գագաթին ունեին մեկ սենյակ, որի վրա պետք է լիներ բշտիկ և ճաշասենյակ, որոնք պատրաստված էին ուտելիքներով: Աշտարակները նույնպես անվանվել են իրենց գործառույթների նկարագրական: Մեկը Բաբելոնում անվանվեց «Սանդուղքի տաճար դեպի մաքուր երկինք»: Լարսայի ևս մեկը կոչվեց «Տաճար, որը կապում է երկինքն ու երկիրը»:

«Ծննդոց» աշտարակի պատմվածքի մյուս մասերը նույնպես վերցված են ՀԱԵ բանահյուսությունից: Նման գաղափարներ, ինչպիսիք են երկնային աստվածությունները, որոնք անհանգստացնում են կամ վախենում են արարած արարածներից: Բաբելոնյան դիցաբանության մեջ աստվածներին անհանգստացնում է երկրի վրա մարդկանց ստեղծած աղմուկը: Նրանք վախենում են նաև բնական իրադարձություններից, ինչպիսիք են ջրհեղեղի ջրերը: Եգիպտոսի դիցաբանության մեջ Ռ-ն վախենում է մարդկության դեմ նրա դավադրության դեմ և մտադիր է սպանել մարդկանց: Հին մերձավոր արևելքի աստվածները նման չէին ամենակարող Յահվեի, որը մենք տեսնում ենք հետագայում եբրայերեն գրություններում: Նրանք իմպուլսիվ էին, հուզական և փորձում էին մարդկությանը հսկել: որոշ աստվածներ բարեգործություն էին անում մարդկության հանդեպ և ոմանք էլ ցանկանում էին խանգարել նրանց:

Աստվածաշնչյան պատմվածքում մենք տեսնում ենք «վախ» աստված (ներ) ի մոտիվացիայի հետքեր: Այգում աստվածները վախենում են, որ մարդկությունը ամբարիշտ կլինի, հավիտյան ապրեն Բայց ո՞րն է աշտարակի վախը: Բաբելում աստվածները վախենում են, որ միավորված մարդկությունը կարող է բարձրանալ աստվածությունների բնակության վայրում (ինչպես նկարագրված է Եսայիա 14- ում. 14): Մենք նաև տեսնում ենք, որ Եհովային դեռևս չեն վերագրվում ամենակարողության կամ ամենակարողության ուժերը: Երկուսն էլ ՝ մարդկանց դիտելուն և ցրմանը, Աստված ստիպված եղավ հեռանալ երկինքը և «իջնել» երկրի վրա:

Տերը իջավ ՝ տեսնելու քաղաքն ու աշտարակը…:

Արի, եկեք իջնենք այնտեղ և շփոթենք նրանց լեզուն

Կարո՞ղ էր Տերը չփորձել աշտարակը Իր երկնային բնակավայրից: Կարո՞ղ էր նա չտեսնել ամեն ինչ: Կարո՞ղ էր նա պարզապես չխոսել և ցրված լինել մարդկանց: Թվում է, թե պարզ է, որ այս պատմությունը հավանաբար քանդվել և վերափոխվել է աքքադյան կամ բաբելոնական գրականությունից: Նույնիսկ «Բաբել» քաղաքի անունը աքքադական անուն է (Bāb-ilim) որը նշանակում է «աստվածների դարպաս»: Թվում էր, թե այս պատմության նախա-իսրայելական տարբերակը ամբողջովին թաքնված չէր, երբ հրեա վերափոխողները կազմեցին այն աստվածաշնչային օգտագործման համար:

Այս պատմության վերջին հնագույն թեման նույնպես առնչվում է քաղաքի անվանմանը ՝ Բաբելին: Եբրայերեն անվան իմաստը անառարկելի աղմուկներ սարքելն է: Հետաքրքիր է, որ Աքքադյան և Բաբելոնյան դիցաբանության մեջ մարդկության աղմուկներն են հանգեցնում, որ աստվածությունները հանգեցնում են ջրհեղեղի ՝ ջրհեղեղ ուղարկելու համար: Սա նաև Ծննդոց պատմվածքի հենց հաջորդ փուլն է:

Աքքատեանից զուգահեռ

(Նրա մտքերը) չար էին:
…… Նրա բոլոր աստվածների հայրը:
(Նրա մտքերը) չար էին:
…… Բաբելոնը, որը կոռումպորեն մեղքը գնաց, և
փոքր ու մեծ խառնաշփոթի վրա խառնվել:
Բաբելոնը, որը կոպտորեն մեղք գործեց, գնաց և
փոքր ու մեծ խառնաշփոթի վրա խառնվել:

Իրենց ամբողջ օրը նրանք հիմնեցին իրենց աշխատանքը,
գիշերվա նրանց հենակետին
ամբողջովին վերջ, որը նա արեց:
Իր բարկության մեջ նա նաև թափեց գաղտնի խորհուրդը,
իր երեսը ցրելու համար դրսում ցրվել,
նա հրամայեց տարօրինակ դարձնել նրանց խոսքը,
նրանց առաջընթացը նա խոչընդոտեց

(Թարգմանությունը ՝ Chad W. St. Boscawen)

Հիշատակում:

Սմիթ, .որջ: Ծննդոց քաղդէական հաշիւ . Լոնդոն. Elibron Classics, 2005:

Սմիթ, A.ասթին Ա. «Ուսումնասիրությունները հնագիտության և համեմատական ​​կրոնի մեջ: VI. Ազգություն և կայսրություն »: Հին Կտակարանի ուսանող 4, ոչ: 3 (1884). 105-13: http://www.jstor.org/stable/3156411:

Ռիչարդ Cl. Քլիֆորդ, «Տաճարը և սուրբ լեռը», in Հնագույն դարաշրջանում գտնվող տաճար. Հնագույն գրություններ և ժամանակակից հեռանկարներ, հր. Truman G. Madsen (Provo, UT: կրոնական հետազոտությունների կենտրոն, Բրիգամ Յանգ համալսարան, 1984), 107 – 24:

Սայրուս Հ. Գորդոն, Ֆրենկ Մուրի խաչ: Քանանացի առասպել և եբրայերեն էպոս. Ակնարկներ Իսրայելի կրոնի պատմության մեջ. Քեմբրիջ, Մասս. Հարվարդի համալսարանի մամուլ: 1973:

Pritchard, J. Հին Մերձավոր Արևելքի տեքստերը, որոնք վերաբերում են Հին Կտակարանին հավելվածով: Princeton, NJ. Պրինսթոնի համալսարանի մամուլ: 1969

Ուոլթոն, H.ոն Հ., «Ծննդոց», Զոնդերվան պատկերազարդ աստվածաշնչյան նախապատմություններ Մեկնաբանություն, Գրանդ Ռապիդս, Զոնդերվան, 2009