Cleve, Բաբելայի աշտարակի կառուցում

Ինչու Բաբելայի աշտարակը խնդրահարույց էր աստվածների համար


Բաբելի աշտարակի աստվածաշնչյան պատմությունը


Ծննդոց 11. 1-9 (NASB)

1 Այժմ ամբողջ երկիրը օգտագործում էր նույն լեզուն և նույն բառերը:

2 Երբ նրանք ճանապարհորդեցին դեպի արևելք, նրանք գտան հարթավայր երկրում Շինարի և բնակություն հաստատեց այնտեղ:

3 Նրանք միմյանց ասացին. «Եկեք եկեք աղյուսներ պատրաստենք և այրենք նրանց մանրակրկիտ »: Եվ նրանք աղյուս էին օգտագործում քարի համար, և նրանք օգտագործում էին հավանգ հավանգ:

4 Նրանք ասացին.Եկեք եկեք ինքներս մեզ համար կառուցենք քաղաք և աշտարակ, որի գագաթը կհասնի դէպի երկինք և եկեք ինքներս մեզ համար անուն դնենք, հակառակ դեպքում մենք ցրուելու ենք ամբողջ երկրագնդի երեսինօրթ »:

5 Տերը իջավ տեսնել քաղաքը և աշտարակը, որը կառուցել էին մարդկանց որդիները:

6 Տերն ասաց. «Ահա նրանք մեկ ժողովուրդ են, և բոլորն էլ ունեն նույն լեզու: Եվ սա whaՆրանք սկսեցին անել, և այժմ նրանց համար ոչինչ, ինչը նրանք նպատակ ունեն անել, անհնար կլինի:

7 «Արի, եկեք իջնենք այնտեղ և շփոթել նրանց լեզուն, որպեսզի նրանք չհասկանան մեկ անոթr- ի ելույթը »:

8 Այսպիսով, Տերը նրանց ցրեց այնտեղից այն կողմ ՝ ամբողջ երկրի երեսին: և նրանք դադարեցին կառուցել քաղաքը:

9, հետևաբար նրա անունը կոչվում էր Բաբել, որովհետև այնտեղ Լորդ շփոթեցրեց ամբողջ երկրի լեզուն. և այնտեղից Տերը ցրեց նրանց ամբողջ երկրի երեսին:

Ծննդոց 11. 1-9 (BHS)

1 כָל־הָאָ֖רֶץ שָׂפָ֣ה אֶחָ֑ת וּדְבָרִ֖ים אֲחָדִֽים׃
2 בְּנָסְעָ֣ם מִקֶּ֑דֶם וַֽיִּמְצְא֥וּ בִקְעָ֛ה בְּאֶ֥רֶץ שִׁנְעָ֖ר וַיֵּ֥שְׁבוּ
3 וַיֹּאמְר֞וּ אִ֣ישׁ אֶל־רֵעֵ֗הוּנִלְבְּנָ֣ה לְבֵנִ֔ים וְנִשְׂרְפָ֖ה הַלְּבֵנָה֙ לְאָ֔בֶן לְאָ֔בֶן לָהֶ֖ם לַחֹֽמֶר׃
4 הָ֣בָה׀ נִבְנֶה־לָּ֣נוּ עִ֗יר וּמִגְדָּל֙ וְרֹאשֹׁ֣ו בַשָוְנַֽעֲשֶׂה־לָּ֖נוּ שֵׁ֑ם פֶּן־נָפ֖וּץ עַל־פְּנֵ֥י כָל־הָאָֽרֶץ׃
5 יְהוָ֔ה אֶת־הָעִ֖יר וְאֶת־הַמִּגְדָּ֑ל אֲשֶׁ֥ר הָאָדָֽם׃
6 יְהוָ֗ה הֵ֣ן עַ֤ם אוְשָׂפָ֤ה אַחַת֙ לְכֻלָּ֔ם וְעַתָּה֙ וְעַתָּה֙ לֹֽא־יִבָּצֵ֣ר מֵהֶ֔ם כֹּ֛ל אֲשֶׁ֥ר יָזְמ֖וּ
7 נֵֽרְדָ֔ה שָׁ֖ם שְׂפָתָ֑ם אֲשֶׁר֙ לֹ֣א שְׂפַ֥ת רֵעֵֽהוּ׃
8 יְהוָ֥ה אֹתָ֛ם מִשָּׁ֖ם עַל־פְּנֵ֣י כָל־הָאָ֑רֶץ וַֽיַּחְדְּל֖וּ לִבְנֹ֥ת
9 קָרָ֤א שְׁמָהּ֙ בָּבֶ֔ל כִּי־שָׁ֛ם בָּלַ֥ל יְהוָ֖ה שְׂפַ֣תוּמִשָּׁם֙ הֱפִיצָ֣ם יְהוָ֔ה עַל־פְּנֵ֖י פ


Ի՞նչ սխալ է աշտարակ կառուցելը:


Ավանդական ավետարանական բացատրությունը, թե ինչու պետք է կանգնեցնի աշտարակի կառուցումը, այն էր, որ մարդկությունը ցանկանում էր նմանվել Սատանայի և մեծարել Տիրոջ նկատմամբ: Այս ընթերցումը, սակայն, արժանի չէ, այն չի գրավում հատվածի հնագույն ենթատեքստը: Ես նաև կառաջարկեի, որ Եսայիա 14 – ից «Սատանայի անկումը» որևէ առնչություն չունի Սատանայի հետ. Եթե ​​որևէ բան լինի, ապա դա Եսայիայի որակի հելլենիստական ​​մեկնաբանում է: Աշտարակի կանգնեցման իրական պատճառը արմատավորված է հետևյալ արտահայտություններով.

որի վերևում կհասնի դեպի երկինք (v3)

Տերը իջավ (v 5)

Արի, եկեք իջնենք (v 7)

Երկու թեման կա, որոնք ժամանակակից ընթերցողը հավանաբար կարոտելու է այս 3 արտահայտություններում: Առաջինն այն է, որ աստվածությունների ոլորտը գտնվում է երկնքում, որը գտնվում է անմիջապես երկրի վերևում: Դա նրանց երկնային թագավորությունն էր: Երկրորդ թեման այն է, որ երկիրը կապված է երկնքի հետ ՝ բարձրադիր կառույցների միջոցով, ինչպես սարերը և աշտարակները: Սա չասելու համար, որ հավատք աստվածներին ՝ երկրի վրա կամ ներքևում, նույնպես գոյություն չուներ: Թիամաթը ջրի աստվածուհի էր կամ խորը, որը վկայված էր Թեհոմի հետ ստեղծման պատմություններում: Նկատի ունեցեք, որ Tehom- ը եբրայերեն լեզվով (תְה֑וֹם) հստակ հոդված չունի և համարյա որոշիչորեն օգտագործվում է որպես անվանման տեղեկագիր: Վերնագիրը պետք է բերի Բաբելոնից, Թիամաթից կամ Թեհոմից Enuma Elish էպոսի պատկերից, որը քանդվում է քամուց: Բաբելոնյան դիցաբանության մեջ դա Մարդուկի շունչն է / քամին: Աստվածաշնչում դա Աստծո շունչն է, որը խորացնում է ջրիմուռը խորը: Այնուամենայնիվ, աստվածությունները, որոնք հնագույն հաշիվներով համարվում են «լավ», բնակվում են երկնքում և նրանք վերահսկում են բնական երևույթի գործերը, ինչպիսիք են արևի լույսը, լուսնի լույսը, աստղերի շարժումը, քամին, անձրևը և այլն: Մարդը և ընկած աստվածությունները: բնակեցնել երկիրը: Հին գրականության մեջ, ներառյալ Աստվածաշունչը, աստվածները իջնում ​​էին երկիր ՝ լեռան միջոցով մարդկանց հանդիպելու համար: Ընդհակառակը, մարդը կարող էր մերձենալ աստվածություններին ՝ սար բարձրանալով: Սա երևում է գործի մեջ, երբ Սինայի պատմությունները կարդում են Մովսեսի և իսրայելացիների հետ:

The Լորդ իջավ Սինա լեռան գագաթը և Մովսեսին կանչեց լեռան գագաթին: Մովսեսը բարձրացավ…(Exodus 19- ը `20)

Սա, թերևս, մեկ պատճառ է, որ հին սամարացիները կառուցեցին իրենց երկրպագության վայրերը «բարձրադիր վայրերում», ինչպես պատկերված է Աստվածաշունչը (1 Թագավորներ 3: 2–3; 12:32; Թիվ 33:52; Օրինաց 12: 2–3; Եզեկիել 16:16): Այլ գրականության մեջ աստվածները չեն իջնում ​​սարերի միջով, նրանք իրականում ապրում են լեռան վրա: Սա ճշմարիտ էր Երուսաղեմում YHWH- ի, ինչպես նաև Mt Sinai- ի մասին: Սինա լեռը ծովի մակարդակից բարձր էր 7,000 մետր բարձրության վրա: Հետևաբար, ինչու Սինային (կամ Հորեբ) անվանվեց «աստվածների լեռ»: Մի սար, որը կարող էր դիպչել ամպերին, իսկապես համարվում էր կամ աստվածների համար տուն, կամ երկու տիրույթների միջև պորտ:

Շումերական մշակույթի մեծ Զիգգուրացները կառուցվել են ի սկզբանե այն մտադրությամբ, որ այն օգտագործվի աստվածների կողմից `որպես երկիր այցելելու, հանգստանալու և նույնիսկ պարկեշտ վայր: Նրանք հաճախ աշտարակի գագաթին ունեին մեկ սենյակ, որի վրա պետք է լիներ բշտիկ և ճաշասենյակ, որոնք պատրաստված էին ուտելիքներով: Աշտարակները նույնպես անվանվել են իրենց գործառույթների նկարագրական: Մեկը Բաբելոնում անվանվեց «Սանդուղքի տաճար դեպի մաքուր երկինք»: Լարսայի ևս մեկը կոչվեց «Տաճար, որը կապում է երկինքն ու երկիրը»:

«Ծննդոց» աշտարակի պատմվածքի մյուս մասերը նույնպես վերցված են ՀԱԵ բանահյուսությունից: Նման գաղափարներ, ինչպիսիք են երկնային աստվածությունները, որոնք անհանգստացնում են կամ վախենում են արարած արարածներից: Բաբելոնյան դիցաբանության մեջ աստվածներին անհանգստացնում է երկրի վրա մարդկանց ստեղծած աղմուկը: Նրանք վախենում են նաև բնական իրադարձություններից, ինչպիսիք են ջրհեղեղի ջրերը: Եգիպտոսի դիցաբանության մեջ Ռ-ն վախենում է մարդկության դեմ նրա դավադրության դեմ և մտադիր է սպանել մարդկանց: Հին մերձավոր արևելքի աստվածները նման չէին ամենակարող Յահվեի, որը մենք տեսնում ենք հետագայում եբրայերեն գրություններում: Նրանք իմպուլսիվ էին, հուզական և փորձում էին մարդկությանը հսկել: որոշ աստվածներ բարեգործություն էին անում մարդկության հանդեպ և ոմանք էլ ցանկանում էին խանգարել նրանց:

1 Enoch- ում ասվում է, որ Նեփիլիմները երկնքից Երկիր են եկել ՝ իջնելով Հերմոն լեռը:

Եվ նրանք երկու հարյուրի մեջ էին: ով իջել էր aredարեդոնի օրերին Հերմոնի լեռնագագաթը (1 Enoch 6: 6)

Ելքի պատմումներից, Աստծո լեռը պատկերազարդ է, որը մեծապես նկարված է: Մովսեսի երգով ՝ Եհովայի բնակավայրը լեռան վրա է:

«Ո՞վ is ինչպես դու, Օ Լորդ, աստվածների մեջ?
Ով is ինչպես քեզ, փառավոր սրբությամբ,
Վախենալով գովասանքի խոսքերից, հրաշքներ գործե՞ք:
12 Ձգեցիր քո աջ ձեռքը.
Երկիրը նրանց կուլ տվեց:
13 Դուք ձեր ողորմության արդյունքում առաջ եք քաշել
Այն մարդիկ, ում դուք հատուցել եք.
Դուք առաջնորդվել եք նրանց քո ուժով
Քո սուրբ բնակավայրին.

..........

17 Դու նրանց մեջ կբերես ու տնկես
Քո ժառանգության լեռում
In տեղը ՝ Օ Լորդ, որը Դուք կատարել եք
Քո սեփական բնակության համար,
Սրբավայրը, Տեր, որը Ձեռքերդ հաստատվել են:

(Exodus 15: 11-13, 17)

Այլ սուրբ գրություններում մենք տեսնում ենք, որ Եհովան իջնում ​​է լեռը:

Սինա լեռը ծածկված էր ծխով, քանի որ Տերը կրակի միջով իջավ դրա վրա: Դրանից ծուխը դուրս էր գալիս վառարանի ծխի պես, և ամբողջ սարը դաժանորեն դողում էր: (Exodus 19- ը `18)

Ուգարական տեքստերը խոսում էին նաև լեռնային բնակվող աստվածների մասին: Թե՛ Էլ և թե՛ Բալալները բնակվում էին վրանի վրայի վրաններում (չնայած, ի վերջո, Բաալը պալատ ունեցավ ապրելու): Պատմվածքներ են պատմվում Էլ (Էլոիմ) վրանում կայացած հանդիպումների մասին:

Այնուհետև նա («Էլատ») դրեց իր երեսը,
Երկու գետերի աղբյուրի մոտ ՝ «Է.
Երկրագնդի շատրվանների մեջտեղում:
Նա բացեց գմբեթավոր վրանը (?) L43- ի «El» - ը և մտավ,
Թագավորի ՝ տարիների հայր, 144 խորան,
«Էլ» -ից առաջ նա խոնարհվեց և ընկավ.
Նա հնազանդություն դրսևորեց և պատվեց նրան

Մեկ այլ դեպքում սուրհանդակներ ուղարկվում են Էլի լեռան ՝ Յանամից, քանանացիների ծովային աստվածությունից:

Այնուհետև երկուսը դնում էին դեմքը
Ել լեռան դիմաց
Հավաքված խորհրդի առջև:
Իսկապես աստվածները նստած էին սեղանի շուրջ,
Բասկետբոլի QudSu- ի (- 'El) որդիները,
Բաուլը կանգնած է (գահակալված) «Էլ» -ի կողքին:

Հատկապես քանանացիների կրոններում, բազմաթիվ բլուրների ու լեռների պատճառով առասպելական լեռնային աստվածները առատ էին: Oshոշուա 3: 3 զեկույցը հինգ քաղաքների մասին, որոնք չեն նվաճվել Քանանի սկզբնական արշավանքով: Քաղաքների գտնվելու վայրը նկարագրելիս հեղինակը հիշատակում է Բաալ Հերմոն լեռը, որը Քանանի հյուսիսում գտնվող լեռ էր, որի մասին ասում էին, որ այն լեռն է, որտեղ ապրում էր Բաալը: Զաֆոն լեռը Եսայիայի կողմից հիշատակվում է որպես Էլ-ի գտնվելու վայր (համեմատենք Ուգարական դիցաբանության հետ) և նույնիսկ խոսում է այնտեղ աստվածային խորհրդի ժողովի մասին:

Դուք ասացիք ձեր սրտում,
«Ես կբարձրանամ դեպի երկինք.
Ես գահ բարձրացնեմ
Աստծո աստղերի վերեւում.

Ես նստած կլինեմ գահակալված հավաքի լեռը,
Զաֆոն լեռան ամենաբարձր բարձունքներում:
14 Ես կբարձրանամ ամպերի գագաթներից վեր;
Ես կդնեմ Բարձրյալի պես »:
(Եսայիա 14- ը `13-14)


Անմահության որոնում


Ծննդոց 11- ում Բաբելոնի աշտարակը տղամարդու լեռ է: Աստվածները կառավարում էին սարերը: Սակայն մարդկությունը վերահսկում էր աշտարակը: Սա աստվածների խնդիր էր: Ահա թե ինչու Տերն ասաց.եկեք իջնենք« Այն տեսակետը, որ աստվածությունները կվախենան մարդկությունից, խստորեն ոչ հրեական հասկացություն է: Լևանտի յուրաքանչյուր մշակույթ ծանոթ կլիներ ստեղծման մյուս առասպելներին, որոնցում աստվածները վախենում էին մարդկությունից կամ ափսոսում էին դրանցից: Այս հին հայեցակարգի տարրերը հանդիպում են նաև Ծննդոց 3- ում: 22, երբ Աստված արգելափակում է կյանքի ծառը իր ստեղծումից:

Մարդն այժմ դարձել է մեզ նման մեկի ՝ լավն ու չարը իմանալով: Նրան չպետք է թույլ տրվի ձեռքից ձեռք բերել, վերցնել նաև կյանքի ծառից և ուտել և ապրել հավիտյան: (Ծննդոց 3: 22)

Աստված ոչ միայն նեղսրտեց, որ Նրա ստեղծածը չհնազանդվեց նրան, բայց այդ արարածն այժմ ի վիճակի է չարիքի, որ հավերժ ապրեր, ինչպես դա անում են աստվածները: Նկատեք նաև Ծննդոց 3- ում. 22, երբ Աստված ասում է.մարդն այժմ նմանվել է մեզանից մեկը«, Որ Աստված խոսում է աստվածային խորհրդի, երկնային զորքերի մասին: Սա նաև ցույց է տալիս Ծննդոց 11- ում. 7, երբ Աստված ասում է.արի, թող մեզ գնա ներքեւ« Քերականության մեջ սրանք սխալներ չեն: Միայն Աստվածային խորհուրդը թույլատրվեց հավիտյան ապրել: Այս հավատը, ինչպես նաև այն համոզմունքը, որ կարելի է բարձրանալ դեպի երկինք, գտնվում է Գիլգամեշի էպոսում:

Ո՞վ կարող է բարձրանալ դեպի երկինք և դառնալ անմահ: Միայն Աստվածային ժողովի մի անդամ է հավիտյան ապրում: (Գիլգամեշի հաբեր III)

Այնուամենայնիվ, Գիլգամեշը ոչ միայն մտահոգված էր անմահությամբ, այլև նրանով, որ նա կարող էր մահանալ ՝ առանց իր և իր սերունդների անուն չհայտնելու: «Գիլգամեշ» էպոսը սերտորեն զուգահեռ է անցկացնում աշտարակի կառուցողների մտահոգության մասին: Գիլգամեշի պատմվածքում Գիլգամեշը և նրա ընկեր Էնկիդուն սկսեցին կտրել Լիբանանի Սեդար անտառից արգելված ծառերը: Այս մայրու անտառը պահպանում էին Հումբաբա անունով ogre: Երբ Գիլգամեշը և նրա ընկերը `Էնկիդուն քննարկում են Հումբաբա Գիլգամեշի կողմից սպանվելու հնարավորությունը, մտավախություն է առաջանում, որ նա կարող է մահանալ որպես ոչ ոք և հիշվի իր սերունդների մեջ որպես հիմարի: Բայց ինչպե՞ս է մահկանացուն կտրում ծառերը, որոնք ապրում են անտառում, որոնք պատկանում են աստվածներին: Նրանք դա անում են ուժով: Նրանք փոթորկում են անտառը:

Եթե ​​ես ընկնեմ, ես պետք է ինձ անվանեի.
«Գիլգամեշը», - կասեն նրանք, - կատաղի Հուվավայի դեմ
Ընկել է »: (Երկար) հետո
Իմ սերունդները ծնվել են իմ տանը »:
...... ..
«Այսպիսով ինձ կանչելով ՝ դու վիշտ ես բերել իմ սիրտը:
[Իմ ձեռքը] ես կթողնեմ
Եվ եղունգները կթողնեն:
Ես [անուն], որը կդիմանա ինձ համար:
(Pritchard, Հին Բաբելոնյան Գիլգամեշի տարբերակը, Աղյուսակ IV, ԱՆԵՏ)

Ես նրան նվաճելու եմ մայրու անտառում:
Որքան ուժեղ է Ուրուկի սերունդը
Ես կհանգեցնեմ, որ հողերը լսեն:
Իմ ձեռքը կլվացնեմ և կընկնեմ եղևնիները,
Անուն, որը կդիմանա ինձ համար:
(Pritchard, Հին Բաբելոնյան Գիլգամեշի տարբերակը, Պլանշետ V, ԱՆԵՏ)

Գիլգամեշը, ինչպես Սեդարի անտառում գրոհելը, աշտարակի աստվածաշնչյան պատմությունը պատկերում է երկնքի հնարավոր փոթորիկը: Աշտարակը եղանակ էր, որով մարդը կարող էր ձգտել անմահության, մեծ անուն ստեղծել իրենց համար և, հնարավոր է, նույնիսկ երկնքում փոթորկել և ուժով վերցնել անմահությունը: Աշտարակը ՀԱԷ-ում դիտվում էր որպես օղակ երկնքի և երկրի միջև: աստվածների և արարածի միջև. մահացության և անմահության միջև:

Միջագետքի մեկ այլ հնագույն պատմություն նշում է մարդկությանը, որը հարձակվում է երկնքում: Էտանայի առասպելում օձ և արծիվ դավադրություն սարեր բարձրանալու, երկնքերը փոթորկելու և Շամաշի սահմանած սահմանները անցնելու համար: Արծիվը նաև մարդուն (Էտանա) ուղեկցում է դեպի երկինք, որպեսզի նա կարողանա հարցնել իր որդու բացակայության մասին `Իշտար և աստվածուհի Անու: Առասպելի մի քանի հատվածներ ՝ ստորև:

Օձը ձայնը լսեց և խոսեց արծվի հետ.
«[Դուք պիտանի չեք] բարեկամության համար [Շամաշի աչքի առաջ]: Դուք չար եք և վշտացրել եք նրա սիրտը:
Դուք կատարել եք աններելի գործեր, աստվածների պիղծություն:
(Բայց) արի, եկեք ոտքի կանգնենք և [գրավ դնենք (?)] »:
Շամաշի մարտիկի ներկայությամբ նրանք երդում տվեցին,
«Ով գերազանցում է Շամաշի սահմանած սահմանը,
Շամաշը Սմիթերի ձեռքը կբերի ՝ վնաս պատճառելու համար:
Ով գերազանցում է Շամաշի սահմանած սահմանը,
(20) Թող որ սարը հեռու պահի իրենից հեռու,
Թող որ գայթակղիչ զենքը ուղիղ լինի նրա համար,
Թող որ գայթակղությունները (որի վրա) երդումը Շամաշին (երդվում է) տապալել նրան և ստրկացնել նրան »:
Երբ նրանք երդում տվեցին [Shamash (?) Ցանցում]],
Նրանք կանգնեցին (?) Եւ բարձրացան լեռը:

..............................................

Արծիվը ասաց Էտանային.

«Իմ ընկեր, [երազների նշանակությունը] միանգամայն պարզ է:
Արի, թույլ տուր քեզ տանել Անուի երկինք:
Ձեր կրծքավանդակը դրեք իմ կրծքին,
Ձեռքերդ դրիր իմ թևերի վերին մասում:

…………………………………………

Երբ նրանք հասան Անուի երկինք,
Նրանք անցան Անուի, Էլլի և Եայի դարպասները: (40) Արծիվն ու Էտանան միասին խոնարհվեցին:
Նրանք անցան Սինի, Շամաշի, Ադադի և Իշտարի դարպասը:
Արծիվն ու Էտանան խոնարհվեցին միասին:
[…] Նա հրեց այն բաց [և մտավ ներս]:

(Էթանայի առասպելը)


Միջագետքի այլ թեմաներ


Աստվածաշնչյան պատմվածքում մենք տեսնում ենք «վախ» աստված (ներ) ի մոտիվացիայի հետքեր: Այգում աստվածները վախենում են, որ մարդկությունը ամբարիշտ կլինի, հավիտյան ապրեն Բայց ո՞րն է աշտարակի վախը: Բաբելում աստվածները վախենում են, որ միավորված մարդկությունը կարող է բարձրանալ աստվածությունների բնակության վայրում (ինչպես նկարագրված է Եսայիա 14- ում. 14): Մենք նաև տեսնում ենք, որ Եհովային դեռևս չեն վերագրվում ամենակարողության կամ ամենակարողության ուժերը: Երկուսն էլ ՝ մարդկանց դիտելուն և ցրմանը, Աստված ստիպված եղավ հեռանալ երկինքը և «իջնել» երկրի վրա:

Տերը իջավ ՝ տեսնելու քաղաքն ու աշտարակը…:

Արի, եկեք իջնենք այնտեղ և շփոթենք նրանց լեզուն

Կարո՞ղ էր Տերը չփորձել աշտարակը Իր երկնային բնակավայրից: Կարո՞ղ էր նա չտեսնել ամեն ինչ: Կարո՞ղ էր նա պարզապես չխոսել և ցրված լինել մարդկանց: Թվում է, թե պարզ է, որ այս պատմությունը հավանաբար քանդվել և վերափոխվել է աքքադյան կամ բաբելոնյան գրականությունից: Միջագետքում աստվածները սովորաբար սահմանափակ էին իրենց ուժով և ծավալով:

Այս պատմության մեջ ևս մեկ հնագույն կապ ունի նաև քաղաքի անունը ՝ Բաբել: «Բաբել» քաղաքի անվանումը աքքադական անուն է (Bāb-ilim) որը նշանակում է «աստվածների դարպաս»: Այնուամենայնիվ, եբրայերենով Բաբելի իմաստը անառարկելի աղմուկներ ստեղծելն է: Հետաքրքիր է, որ Աքքադյան և Բաբելոնյան դիցաբանության մեջ մարդկության աղմուկներն են, որ աստվածներին հանգեցնում են ջրհեղեղ ուղարկելու, որպեսզի դրանք ջնջեն: Սա նաև Ծննդոց պատմվածքի հենց հաջորդ փուլն է:

Վերջին բանը, որ ես պետք է նշեմ Աստվածաշնչի ANE մշակույթի մասին, այն է, որ հաճախ Ծննդոցը կրկին պատմում է մի պատմություն ՝ որպես փաստարկ ժողովրդական դիցաբանության դեմ: Աշտարակը դրա հիմնական օրինակն է: Ծննդոցը ցույց է տալիս մի ժողովուրդ, որը կապված է նախիրների և քոչվորների հետ: Ի սկզբանե դա հակադրվում էր հին Միջագետքի գյուղացիներին և քաղաքաբնակներին: Փաստորեն, երբ Աստված իջնում ​​է աշտարակը զննելու համար, Ծննդոցն ասում է, որ իջավ ՝ տեսնելով «քաղաքն ու աշտարակը»: Քաղաքի այս հիշատակումը պատահական չէր: Միջագետքի մշակույթը հարգում էր քաղաքը, և դրանց դիցաբանությունը արտացոլում էր դա: Քաղաքը աստվածների կողմից նվեր էր, նաև աստվածների համար նվեր:

Հին տեքստը, որը սովորաբար հայտնի է որպես Eridu Genesis, աստվածները երևում են, երբ փորձում են մարդկանց վերադառնալ քաղաքներ և հեռացնել դրանք ցրվելուց: Նինտուրան աստվածուհին ցանկանում է, որ մարդկությունը հեռանա իրենց ցրվելուց և կառուցի մեծ քաղաքներ և տաճարներ, որպեսզի ստվեր ստանա: Ըստ աստվածաշնչյան տեսակետի, Նինտուրայի այս ցանկությունը լիովին հակառակն է YHWH- ի ցանկություններին: Նինտուրան և նշանակում է մի թագավոր, որը բավականին վիրավորական էր վաղ իսրայելացիների համար, որոնք քոչվորներ էին և հետևում էին աստվածապետությանը:

թույլ տվեք ժողովրդին հետ բերել իրենց հետքերից »:
«Թող գան, քաղաքներ ու պաշտամունքներ կառուցեն,
որ ես կարող եմ թարմացնել իրենց ստվերում.
թող գան աղյուսները պաշտամունքային քաղաքների համար մաքուր բծերով,
և գուցե գտնեն աստվածապաշտության տեղեր
մաքուր բծերով »:

William W. Hallo եւ K. Lawson Younger, Գրքի համատեքստը (Լեյդեն; Նյու Յորք. Բիլլ, 1997–), 513:


Յաշերի մեկնաբանությունը


Ես սովորաբար չեմ դիմում ապոկրիֆալ գրականությանը, բայց այս դեպքում «asաշերի» գիրքը աշտարակի բացատրությունն ու բացատրությունն է տալիս: Գիրքը նաև հեքիաթին է ավելացնում Ծննդոցից բացակայում է որոշ տեղեկություններ: Ես սա հաշվի եմ առնում աղի հացահատիկով, ինչպես անում եմ բոլոր ապոկրիֆային գրությունները: Այնուամենայնիվ, այս աշտարակի հաշիվը հստակորեն արտացոլում է և հին թեման, որը կորցնում է ժամանակակից ընթերցողներին: Ըստ asաշերի հեղինակի, աշտարակը պետք է օգտագործվեր որպես երկինք մթնեցնելու միջոց: Իհարկե, Տերը չէր կարող թույլ տալ նման բան:

Asաշեր 9: 25-35

25 Իսկ աշտարակի շենքը նրանց համար հանցանք և մեղք էր, և նրանք սկսեցին կառուցել այն, իսկ մինչ նրանք կառուցվում էին երկնքի Տեր Աստծու դեմ, նրանք իրենց սրտում պատկերացնում էին պատերազմել նրա դեմ և բարձրանալ երկինք:

26 Այս բոլոր մարդիկ և բոլոր ընտանիքները բաժանվեցին երեք մասի. առաջինն ասաց, որ մենք կբարձրանանք երկինք և կպայքարենք նրա դեմ. Երկրորդը ասաց. «Մենք կբարձրանանք երկինք և կտեղադրենք մեր սեփական աստվածներին այնտեղ և կծառայենք նրանց. Երրորդ մասը ասաց. «Մենք կբարձրանանք դեպի երկինք և կխփենք նրան աղեղներով և նիզակներով. Աստված գիտեր նրանց բոլոր գործերն ու նրանց բոլոր չար մտքերը, և նա տեսավ այն քաղաքն ու աշտարակը, որը նրանք կառուցում էին:

27 Երբ նրանք կառուցում էին, իրենք իրենց կառուցեցին մեծ քաղաք և շատ բարձր ու ուժեղ աշտարակ. և դրա բարձրության հաշվին հավանգներն ու աղյուսները հասել էին դրան, երբ նրանք գնացողները լրացրեցին ամբողջ տարի, և դրանից հետո նրանք հասան շինարարներին և նրանց տվեցին հավանգ և աղյուսներ: այդպես էր արվում ամեն օր:

28 Եվ ահա այս վերելքներն ու մյուսները ամբողջ օրը իջան: և եթե աղյուսը ընկներ նրանց ձեռքերից և կոտրվեր, բոլորը կթողնեին դրա վրա, և եթե մարդ ընկներ ու մահանար, նրանցից ոչ մեկը չէր նայում նրան:

29 Եվ Տերը գիտեր նրանց մտքերը, և երբ նրանք կառուցում էին, նետերը նետեցին դեպի երկինք, և բոլոր նետերը ընկան նրանց վրա ՝ լցված արյունով, և երբ տեսան նրանց, նրանք իրար ասացին. սպանիր բոլոր նրանց, ովքեր երկնքում են:

30 Որովհետև սա Տիրոջից էր, որպեսզի դրանք սխալ գործեր անեն, և կարգին լինեն. ոչնչացնել նրանց գետնի երեսից:

31 Եվ նրանք կառուցեցին աշտարակը և քաղաքը, և նրանք ամեն օր արեցին այս գործողությունը, մինչև որ անցան շատ օրեր և տարիներ:

32 Եվ Աստված ասաց իր առջև կանգնած յոթանասուն հրեշտակների, նրանց, ովքեր իրեն մոտ էին, ասացին. «Եկեք իջնենք և շփոթենք նրանց լեզուները, որ մի մարդ չհասկանա իր հարևանի լեզուն, և նրանք այդպես վարվեցին: նրանց:

33 Եվ հաջորդ օրվանից նրանք մոռացան յուրաքանչյուր մարդու իր հարևանի լեզուն և նրանք չկարողացան հասկանալ մեկ լեզվով խոսելը, և երբ շինարարը վերցրեց իր հարևանի կրաքարի կամ քարի ձեռքը, որը նա չէր պատվիրել, շինարարը կթողներ այն հեռու գցիր այն հարևանի վրա, որ նա մեռնի:

34 Եվ նրանք շատ օրեր արեցին, և նրանցից շատերին սպանեցին այս ձևով:

35 Եվ Տերը հարվածեց այնտեղ եղած երեք բաժիններին, և նա պատժեց նրանց ըստ իրենց գործերի և նախշերի. Նրանք, ովքեր ասում էին. «Մենք կբարձրանանք դեպի երկինք և կծառայենք մեր աստվածություններին, դարձան կապիկների ու փղերի նման. Նրանք, ովքեր ասում էին. «Մենք սլաքներով կփորձենք երկինքը. Տերը նրանց սպանեց, մեկ մարդ իր հարևանի ձեռքով. և նրանց մասին, ովքեր ասում էին. «Մենք կբարձրանանք դեպի երկինք և կպայքարենք նրա դեմ»: Տերը ցրեց նրանց ամբողջ երկիրը:


Զուգահեռ Միջագետքից


ANE- ից կան մի շարք զուգահեռներ, որոնք կարող են օգնել մեզ համատեքստով ձևակերպել աշտարակի պատմությունը: Ակկադյան մի պատմվածք նկարագրում է մի աստվածություն, որը ցրում է ժողովրդին և շփոթեցնում նրանց խոսքը: Մինչ օրս սա ANE- ի միակ պատմությունն է, որ ես գիտեմ, որի մասին հիշատակվում է ժողովուրդը ցրող աստվածությունները և / կամ շփոթեցնելով նրանց խոսքը: Դա, հնարավոր է, աստվածաշնչյան պատմության զարմիկն է:

(Նրա մտքերը) չար էին:
…… Նրա բոլոր աստվածների հայրը:
(Նրա մտքերը) չար էին:
…… Բաբելոնը, որը կոռումպորեն մեղքը գնաց, և
փոքր ու մեծ խառնաշփոթի վրա խառնվել:
Բաբելոնը, որը կոպտորեն մեղք գործեց, գնաց և
փոքր ու մեծ խառնաշփոթի վրա խառնվել:

Իրենց ամբողջ օրը նրանք հիմնեցին իրենց աշխատանքը,
գիշերվա նրանց հենակետին
ամբողջովին վերջ, որը նա արեց:
Իր բարկության մեջ նա նաև թափեց գաղտնի խորհուրդը,
իր երեսը ցրելու համար դրսում ցրվել,
նա հրամայեց տարօրինակ դարձնել նրանց խոսքը,
նրանց առաջընթացը նա խոչընդոտեց

(Թարգմանությունը ՝ Chad W. St. Boscawen)


Հիշատակում:

Սմիթ, .որջ: Ծննդոց քաղդէական հաշիւ . Լոնդոն. Elibron Classics, 2005:

Սմիթ, A.ասթին Ա. «Ուսումնասիրությունները հնագիտության և համեմատական ​​կրոնի մեջ: VI. Ազգություն և կայսրություն »: Հին Կտակարանի ուսանող 4, ոչ: 3 (1884). 105-13: http://www.jstor.org/stable/3156411:

Ռիչարդ Cl. Քլիֆորդ, «Տաճարը և սուրբ լեռը», in Հնագույն դարաշրջանում գտնվող տաճար. Հնագույն գրություններ և ժամանակակից հեռանկարներ, հր. Truman G. Madsen (Provo, UT: կրոնական հետազոտությունների կենտրոն, Բրիգամ Յանգ համալսարան, 1984), 107 – 24:

Սայրուս Հ. Գորդոն, Ֆրենկ Մուրի խաչ: Քանանացի առասպել և եբրայերեն էպոս. Ակնարկներ Իսրայելի կրոնի պատմության մեջ. Քեմբրիջ, Մասս. Հարվարդի համալսարանի մամուլ: 1973:

Pritchard, J. Հին Մերձավոր Արևելքի տեքստերը, որոնք վերաբերում են Հին Կտակարանին հավելվածով: Princeton, NJ. Պրինսթոնի համալսարանի մամուլ: 1969

Ուոլթոն, H.ոն Հ., «Ծննդոց», Զոնդերվան պատկերազարդ աստվածաշնչյան նախապատմություններ Մեկնաբանություն, Գրանդ Ռապիդս, Զոնդերվան, 2009

William W. Hallo եւ K. Lawson Younger, Գրքի համատեքստը. Etana- ի առասպելը (Լեյդեն; Նյու Յորք. Բիլլ, 1997–), 454-457:

4 Comments

  1. Johnոն Վուդրոֆ
    • admin մասին

Թողնել Պատասխանել

Այս կայքը օգտագործում է Akismet- ը սպամի նվազեցման համար: Իմացեք, թե ինչպես է ձեր տվյալները մշակվում.

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: