Քանանացիների պատերազմի կալանավորները, Հորեմհեբի գերեզմանի հուղարկավորությունը մ.թ.ա.

Աստվածաշնչի հնագիտությունը հաստատում է Իսրայելին ավետող երկիրը նվաճելու համար


ներածություն


Աստվածաշնչային հնագիտության երկրպագուների մեծ մասը ծանոթ է Իսրայել Ֆինքելշտեյնի և Նիլ Աշեր Սիլբերմանի 2001 թ.-ի «Աստվածաշունչը հայտնաբերվեց» աշխատությանը: Այս հզոր աշխատանքը ստանձնում է Հին Կտակարանին ծանոթ տարբեր վայրերի և ժամանակաշրջանների հնագիտական ​​տվյալների ուսումնասիրման և մեկնաբանման մեծ խնդիրը: Երկու հեղինակներն էլ ՝ Ֆինքելշտեյնը և Սիլբերմանը, համաշխարհային ճանաչում ունեցող գիտնականներ և հնէաբաններ են: Շատերը նշել են, որ իրենց աշխատություններում թվում է լիբերալ թեքություն, իսկ ոմանք նույնիսկ առաջարկել են անտագոնիզմի ձև աստվածաշնչյան գրառումների նկատմամբ:

Ֆինկելշտեյնը և Սիլբերմանը «Աստվածաշնչի հայտնաբերումը» գրքում պնդում են, որ Աստվածաշնչի կողմից տրված արագ նվաճման մոդելը իրականում սխալ է: Նրանք պնդում են, որ հնագիտական ​​ապացույցները սատարում են երկրում սեմիտների դանդաղ ներթափանցմանը, հնարավոր է ՝ նույնիսկ ներքին ընդվզմանը: Wayանկացած դեպքում, բիբլիական մոդելը կասկածի տակ է դրվում: Հնագիտությունը մեկնաբանելու դժվար մասն այն է, որ երբեմն հայտնագործությունները չեն հաստատում այն, ինչը նախկինում կարծում էին, որ ճիշտ է: Որոշ դեպքերում դա կարծես հակասում է աստվածաշնչյան պատմությանը: Իհարկե, դա երբեմն ճիշտ էր: Ֆինքելշտեյնը և Սիլբերմանը կարծում են, որ սա այն ժամանակներից մեկն է, երբ Աստվածաշունչը և հնագիտությունը մեծամասնության համաձայն չեն: Գրքի նվաճման ամփոփագիրը եզրափակում է հետևյալ հայտարարությունը.

Չնայած մենք գիտենք, որ Իսրայել կոչվող մի խումբ արդեն գոյություն ունի Քանանում, որը Քանանացիների ընդհանուր քաղաքական եւ ռազմական լանդշաֆտի մասին վկայում է այն մասին, որ այս խմբի կողմից կայծակնային ներխուժումը կլիներ անսպասելի եւ անհավանական:1

Այնուամենայնիվ, նվաճման հետ կապված խնդիրն այն չէ, որ ապացույցները հակասում են աստվածաշնչյան պատմությանը (չնայած որոշ տեղերում դա հակասում է), այլ այն, որ աստվածաշնչյան պատմության վերաբերյալ մեր հասկացողությունը սահմանափակ է: Հավատում եմ, որ սա դեպքն է պատմության և հնագիտության հետ կապված ՝ Իսրայելի խոստացված երկրում հայտնվելը: Նվաճման հետ կապված խնդիրն այն չէ, որ Աստվածաշունչը սխալ է, այլ այն, որ շատ մարդիկ միայն ամփոփ հատվածներ են կարդում, քան ամբողջ պատմությունը: Քրիստոնյաները նույնքան մեղավոր են այս տեսակի ընթերցանության մեջ, որքան քննադատողները:

Եթե ​​հասարակ քրիստոնյային հարցնեին, թե ինչպես է Իսրայելը տեղափոխվել խոստացված երկիր, ապա կարելի էր ստանալ կարճ պատմություն Երիքովի համար մղված ճակատամարտի մասին, որին կհաջորդեր կարճ ամփոփում ՝ Երիքովի տապալումից անմիջապես հետո նրանց մնացած երկիրը գրավելու մասին: Այս կարճ բացատրությունը, հավանաբար, բխում է «Հեսու Գիրք» գիրքը կարդալուց, որը հակված է թերթել պատմության մեծ կտորներ: Իրականում, կարելի է ասել, որ Իսրայելի կողմից երկիրը շրջանցելու ամփոփ նկարագիրն ապակողմնորոշիչ է, քանի որ oshոշուայի այլ մասերում ընթերցողին ասում են, որ նրանք դեռ տիրելու երկրներ ունեին: Աստվածաշնչյան նվաճումը ոչ այլ ինչ է, քան արագ: Փաստորեն, Աստվածաշունչը նվաճման համար տալիս է 200-400 տարվա ժամկետ ՝ կախված արտագաղթի ամսաթվից:

Հաջորդ հոդվածում ես ուզում եմ ավելի հիմնավոր պատկերացում կազմել, թե ինչպես է Աստվածաշունչը նկարագրում նվաճումը: Դրանից հետո ես կտրամադրեմ որոշ հնագիտական ​​գտածոներ, որոնք օգնում են լրացնել նվաճման պատկերը: Finkelstein- ի և Silberman- ի հետ համաձայն եմ, որ նվաճումը ռազմական ուժի արագ ներխուժում չէր: Ես համաձայն չեմ, որ Աստվածաշունչը նկարագրում է արագ նվաճում: Թեև ընտրված ընթերցումները կմղեին մտածել, որ Աստվածաշունչը նկարագրում է արագ նվաճում, երբ ներառվում են հարակից մնացած հատվածները, շատ այլ պատկեր է ստեղծվում:


Բիբլիական պատմությունը


Երբ Հազորի արքա Յաբինը լսեց այդ մասին, նա ուղարկեց Մադոնի թագավոր Յոբաբին ՝ Սիմրոնի և Աքշափի թագավորներին. հյուսիսային թագավորներին, որոնք լեռներում էին, Քիներեթից հարավ գտնվող Արաբայում, արևմտյան նախալեռներում և արևմուտքում Նաֆոթ Դորում: արևելքում և արևմուտքում գտնվող քանանացիներին. լեռնաշխարհում գտնվող ամորհացիներին, քետացիներին, փերեզացիներին և յեբուսացիներին. Միսփայի շրջանում ՝ Հերմոնից ներքև գտնվող հիվացիներին: Նրանք դուրս եկան իրենց զորքերով եւ մեծ թվով ձիեր ու կառքեր, մի մեծ բանակ, ինչպես շատերը, ինչպես ծովափի ավազը: Այս բոլոր թագավորները միացան իրենց ուժերը և միասին ճամբար դրեցին Մերոմի ջրերում ՝ Իսրայելի դեմ պատերազմելու համար: (Ջոշուա 11- ը `1-5)

......... ..

12 Հեսուն վերցրեց այդ բոլոր թագավորական քաղաքները եւ նրանց թագավորները եւ դարձրեց սուրը: Նա լիովին քանդեց նրանց, ինչպես Մովսեսի ծառան Լորդ հրամայեց: 13 Այնուհանդերձ, Իսրայելը չէր այրում այն ​​քաղաքներից որեւէ մեկը, որը կառուցված էր իրենց հողերի վրա, բացի Հեսորից, որը այրեց Հեսուն: 14 Իսրայելացիները այդ քաղաքների բոլոր թալաներն ու անասունները վերցրին, բայց ամբողջ ժողովուրդը սրի վրա դրեց, մինչեւ որ ամբողջովին ավերեց նրանց, ոչ թե խնայի, որ շնչեր: 15 Քանի որ Լորդ պատվիրեց իր ծառա Մովսեսին, այնպես որ Մովսեսը պատվիրեց Հեսուին, եւ Հեսուն դա արեց. նա ոչինչ չի թողել այն ամենից, Լորդ պատուիրեց Մովսէսին:

16 Հեսուն գրավեց այս ամբողջ երկիրը. Լեռնաշխարհը, ամբողջ Նեգևը, Գոշենի ամբողջ շրջանը, արևմտյան նախալեռները, Արաբան և Իսրայելի լեռները ՝ իրենց նախալեռներով, 17 Հալակ լեռից, որը բարձրանում է դեպի Սեյրը, և Բաալ Գադը ՝ Հերմոն լեռան տակ գտնվող Լիբանանի հովտում: Նա գերեց նրանց բոլոր թագավորներին և սպանեց նրանց: 18 Հեսուն պատերազմ է վարել այդ բոլոր թագավորների դեմ երկար ժամանակ: 19 Բացի Գաբեոնում բնակվող հիվացիներից, ոչ մի քաղաք հաշտության պայմանագիր չկնքեց իսրայելացիների հետ, որոնք բոլորին վերցրեցին պատերազմի մեջ: 20 Դա այն էր Լորդ նա, ով կարծրացրեց նրանց սրտերը պատերազմել Իսրայելի դեմ, որպեսզի կարողանա իսպառ ոչնչացնել նրանց ՝ բնաջնջելով նրանց առանց ողորմության, Լորդ հրամայեց Մովսէսին:

21 Այդ ժամանակ Հեսուն գնաց և կոտորեց Անակացիներին լեռնաշխարհից. Քեբրոնից, Դեբիրից և Անաբից, Հուդայի լեռնաշխարհից և Իսրայելի լեռնաշխարհից: Հեսուն ամբողջությամբ ավերեց նրանց և նրանց քաղաքները: 22 Ոչ մի անակեցի չի մնացել իսրայելական տարածքում. միայն Գազայում, Գաթը և Աշդոդը գոյատևեցին:

23 Այսպիսով, Հեսուն վերցրեց ամբողջ երկիրը, ինչպես որ Լորդ ուղղել էր Մովսեսին, և նա այն որպես ժառանգություն տվեց Իսրայելին ՝ ըստ իրենց ցեղային բաժանմունքների: Հետո երկիրը հանգստացավ պատերազմից: (Ջոշուա 11, 12-23)

Հաղթած թագավորների ցուցակը

12 Սրանք այն երկրի թագավորներն են, որոնց իսրայելացիները ջախջախեցին և որոնց տարածքը գրավեցին Հորդանանի արևելքում ՝ Առնոն կիրճից մինչև Հերմոն լեռ, ներառյալ Արաբայի արևելյան կողմը.

Ամորհացիների Սեհոն թագավորը, որը թագավորեց Եսեբոնում:

Նա կառավարում էր Արոերից Առնոնի կիրճի եզրին ՝ կիրճի կեսից մինչև abաբոկ գետը, որը Ամմոնացիների սահմանն է: Սա ներառում էր «Գաղաադի» կեսը: Նա նաեւ իշխում էր Գալիլեայի ծովից արեւելյան Արաբային[a] դեպի Արաբա ծով (այսինքն ՝ Մեռյալ ծով), դեպի Բեթ eshեշիմոթ, իսկ հետո ՝ Պիսգահի լանջերից ներքև դեպի հարավ:

Եվ Բասանի թագավոր Օգի ՝ Ռաֆայացիների վերջին շարքում, որը թագավորեց Աշտարոթում և Եդրեյում:

Նա ղեկավարեց Հերմոն լեռը, Սալեկան, ամբողջ Բասանը ՝ մինչև Գեսուրի և Մաաքայի բնակիչների սահմանները, և Գաղաադի կեսը ՝ մինչև Հեշբոնի արքա Սիհոնի սահմանը:

Մովսէս, ծառան Լորդ, և իսրայելացիները նվաճեցին նրանց: Եվ Մովսեսը ՝ ծառայի Լորդ նրանց երկիրը տուեց Ռուբէնի, Գադի եւ Մանասէի կես ցեղին, որպէսզի իրենց ունեցուածքը լինի:

Ահա այն երկրի թագավորների ցուցակը, որոնք Հեսուն և իսրայելացիները նվաճեցին Հորդանանի արևմտյան կողմում ՝ Լիբանանի հովտում գտնվող Բաալ-Գադից մինչև Հալակ լեռը, որը բարձրանում է դեպի Սեիր: Հեսուն իրենց հողերը որպես ժառանգություն տվեց Իսրայելի ցեղերին ՝ ըստ իրենց ցեղային բաժանմունքների: Հողերն ընդգրկում էին բլուր երկիրը, արևմտյան նախալեռները, Արաբահը, լեռնալանջերը, անապատը և Նեգևը: Սրանք քետացիների, ամորացիների, քանանացիների, փերեզացիների, խևացիների և յեբուսացիների երկրներն էին:

9 ի Jericho թագավորը
Աքիայի թագավորը (Բեթելի մոտ)
10- ը Երուսաղեմի թագավորն է
Քեբրոն թագավորը
11- ը, Ջարմութի թագավորը
Լաչիշի թագավորը
12 էգլոնի թագավորը
Գեզերի թագավորը
13- ը Դեբիրի թագավորն է
Գեդերի թագավորը
14- ը Հորմայի թագավորն է
Արադի թագավորը
15 Լիբնայի թագավորը
Ադուլլամի թագավորը
16 Մարկեդայի թագավորը
Բեթելի թագավորը
17 թափուի թագավորը
Հեֆերի թագավորը
18- ի Aphek թագավորը
Լեշարոնի թագավորը
19- ը Մադոնի թագավորն է
Հազոր թագավորը
20- ը Shimron Meron- ի թագավորն է
Ակշաֆի թագավորը
21 թաանաց թագավորը
Մեգիդոյի թագավորը
22 Kedesh թագավորը
Կարմելում, Յոկնեամի թագավորը
23- ի Դոր թագավորը (Նապոխ Դորում)
Գաղգալի Գոյիմ թագաւորը
24- ը, Տիրսայի թագավորը
երեսունհինգ թագավորներ:

Հաճախակի քննարկումներում հաճախ անտեսվում է Հեսու 13- ը: Հետաքրքիր է, որ Հեսու 13- ը ուղղակիորեն հակասում է Հեսու 11- ին, 23:

Ուստի Հեսուն վերցրեց ամբողջ երկիրը, ճիշտ այնպես, ինչպես Լորդ Մովսեսին ուղղեց, և նա այն որպես ժառանգություն տվեց Իսրայելին ՝ ըստ իրենց ցեղային բաժանմունքների: Հետո երկիրը հանգստացավ պատերազմից. (Ջոշուա 11, 23)

Ավելի ուշ մի քանի հատված, Հեսուի գիրքը հայտարարում է, որ երկիրը լիովին չի վերցվել, ինչպես Տերը Մովսեսին ուղղեց:

Հողը դեռ պետք է վերցվի

13 Երբ Հեսուն ծերացավ, Լորդ ասաց. «Դուք այժմ շատ հին եք, եւ դեռ շատ մեծ տարածքներ կան, որոնք պետք է վերցվեն:

«Սա այն երկիրն է, որը մնում է. Փղշտացիների ու գեշուրացիների բոլոր շրջանները, Եգիպտոսի արևելքում գտնվող Սիհոր գետից մինչև հյուսիսային մասում գտնվող Էկրոնի տարածքը ՝ բոլորը համարվել են Քանանացիներ, չնայած որ փղշտացի հինգ կառավարիչները պահում էին Գազայում, Աշդոդում, Աշկելոնում, Գաթում և Եկրոնում: Ավվացիների տարածքը հարավում; Քանանացիների ամբողջ երկիրը ՝ Սիդոնացիների Արայից մինչև Ափեկ և Ամորացիների սահմանները. Բիբլոսի տարածքը; և ամբողջ Լիբանանը դեպի արևելք ՝ Բահաղ Գադից ՝ Հերմոն լեռան տակ, մինչև Լեբո Համաթ:

«Ինչ վերաբերում է լեռնային շրջանների բոլոր բնակիչներին Լիբանանից մինչև Միսրեֆոթ Մայմ, այսինքն ՝ բոլոր սիդոնացիները, ես ինքս նրանց կքշեմ իսրայելացիներից առաջ: Համոզվեք, որ այս երկիրը Իսրայելին հատկացրեք որպես ժառանգություն, ինչպես ես ձեզ հանձնարարել եմ, եւ բաժանել այն որպես ժառանգություն ինը ցեղերի եւ Մանասեի ցեղի կեսը »:
(Ջոշուա 13, 1-7)

Ո՞րն է այս անհամապատասխանության պատճառը: Դա, ամենայն հավանականությամբ, պայմանավորված է պատմության ընթացքում բազմաթիվ վերափոխումների արդյունքում: Իհարկե, հին ժամանակներում հազվադեպ չէ ռազմական հաղթանակներ գրանցելիս ռմբակոծական լեզու օգտագործելը: Փաստորեն, Սենեքերիմը բնութագրեց Էլամի թագավորին և Բաբելոնի թագավորին, որ պղծում են իրենց մարտակառքերը Սենեքերիմի արշավանքի վախից:

Ելամի թագավորը եւ Բաբելոնի թագավորը, իմ հզոր պատերազմի վախը հաղթահարեցին, եւ նրանք զարկեցին իրենց կառքերում, եւ նրանք փախան իրենց հողերը, փրկելու իրենց կյանքը: (COS 2.119E)

Երուսաղեմը Սենեքերիմի պաշարման մասին պատմելիս նա նշում է նվաճումը, որը հիշեցնում է Հեսուի 11-ի ամփոփ հատվածը:

Ինչ վերաբերում է Եզեկիային,ե Հուդան,7 Ես պաշարեցի նրա քառասունվեց պատերով պարսպապատ քաղաքները և հարակից փոքր քաղաքները, որոնք համարակալված չէին: Փաթեթավորված թեքահարթակների օգտագործմամբ և հարվածող խոյերի կիրառմամբ, հետեւակի գրոհները մines, բաճկոններ եւ պաշարման մեքենաներ, ես նվաճեցի նրանց: (COS 2.119B)

Ամփոփելով, նվաճումը ավարտված չէր: Հեսու 11-ը կամ վատ վերափոխում էր, կամ, հնարավոր է, պարզապես պայթեցված ամփոփ հայտարարություն էր, որով փորձում էին իսրայելացիներին ավելի գերակշիռ թվալ, քան իրականում էին: Հեսուի կյանքի վերջում երկրի մեծ մասեր դեռ պետք է նվաճվեին: Իսրայելը գրավել էր հիմնականում Քանանի հարավ-արևելքում գտնվող լեռնաշխարհը: Երուսաղեմը և Մեռյալ ծովը շրջապատող այս տարածքը միայն սակավամարդ էր: Ընդհակառակը, Քանանանի խոշոր քաղաքների մեծ մասին աջակցում էին Եգիպտոսի կայսրությունը, և, ի վերջո, նաև խեթական մեծ կայսրությունը:


Քանի տարի է անցել:


Աստվածաշունչը իրականում բավականին ճշգրիտ վկայություն է տալիս, որում նկարագրվում է, թե որքան ժամանակ է պահանջվել Իսրայելից ՝ երկրի տարբեր մասերը գրավել: Հաշվարկի առաջին մասը բխում է Jոշուայի տարիքը պարզելուց: Հավանաբար, oshոշուան մոտ 30-40 տարեկան էր, մինչև նվաճում:

Քառասուն տարեկան էի, երբ Տիրոջ ծառա Մովսեսը ինձ ուղարկեց Կադես-Բարնեայից, երկիրը լրտեսելու համար, դա էր Իմ սրտում. (Ջոշուա 14, 7)

Մենք գիտենք, որ Հեսուն գնահատվել է 110 տարիքում մահացել է, հիմնվելով նրա անունը կրող տեքստի վրա:

Այս բաներից հետո Եհովայի ծառան Նունուի որդի Հեսուն մահացավ, հարյուր տասը տարեկան էր: (Ջոշուա 24, 29)

Այսպիսով, Հեսուն և իսրայելացիները 70-80 տարվա ընթացքում պայքարում էին այդ երկրի համար: Այնուամենայնիվ, ինչպես նշվեց նախկինում, դեռ հողեր կան, որոնք դեռ պետք է նվաճվեին: Oshոշուայի հեղինակը նշում է, որ «շատ մեծ տարածքներ» դեռ պետք էր նվաճել:

Երբ Հեսուն ծերացավ, Լորդ ասաց. «Դուք այժմ շատ հին եք, եւ դեռ շատ մեծ տարածքներ կան, որոնք պետք է վերցվեն: 

"Սա այն հողն է, որը մնում է: Փղշտացիների ու Գեսուրացիների բոլոր շրջանները, Եգիպտոսի արևելքում գտնվող Սիհոր գետից մինչև հյուսիսային մասում գտնվող Էկրոնի տարածքը ՝ բոլորը համարվել են Քանանացիներ, չնայած որ փղշտացի հինգ կառավարիչները պահում էին Գազայում, Աշդոդում, Աշկելոնում, Գաթում և Եկրոնում: Ավվացիների տարածքը հարավում; Քանանացիների ամբողջ երկիրը ՝ Սիդոնացիների Արայից մինչև Ափեկ և Ամորացիների սահմանները. Բիբլոսի տարածքը; և ամբողջ Լիբանանը դեպի արևելք ՝ Բահաղ Գադից ՝ Հերմոն լեռան տակ, մինչև Լեբո Համաթ: (Ջոշուա 13, 1-5)

Հողը դեռ հաղթահարվում է, Հեսու 13

Հողը դեռ հաղթահարվում է, Հեսու 13

Մենք կարող ենք շարունակել նաեւ կարդալ դատավորների գրքույկը եւ կտեսնենք, որ Իսրայելը տասնամյակներ եւ նույնիսկ դարեր շարունակ պայքարել է մնացած հողերը ձեռք բերելու համար: Կարելի է պնդել, որ մնացած հողը լիովին ձեռք չի բերվել, մինչեւ Դավթի թագավորությունը, որը մոտավորապես մ.թ.ա. 1000-900- ին էր: Հաշվի առնելով վաղ արտաքսման ժամկետը, դա նշանակում է, որ հողերի նվաճումն անցել է մոտավորապես 300-400 տարի:

Այս դանդաղ նվաճման մոդելը, կարծես, նույնպես կանխագուշակված է Տիրոջ կողմից Pentateuch- ում:

Չեմ կարող նրանց մեկ տարի առաջ քշել ձեզ, որպէսզի երկիրը աւերուի, եւ դաշտի գազանները շատանան ձեզ համար: 30 Քիչ - քիչ Քո առաջից ձեզ կխփեմ, մինչեւ որ բարձրացաք, եւ ժառանգեք երկիրը: 31 Եվ ես քո սահմանները կդնեմ Կարմիր ծովից դեպի ծով, Փղշտաստան և անապատից մինչև գետ: Քանզի ես երկրի բնակիչներին կհանձնեմ քո ձեռքը, և դու նրանց կքշես քո առաջ:
(Ելից 23: 29-31)

Դու չպիտի վախենաք նրանցից. համար Լորդ ձեր Աստվածը, մեծ ու հրաշալի Աստված, is ձեր մեջ: 22 Իսկ Լորդ ձեր Աստվածը ձեր առաջից կհեռացնի այդ ազգերը քիչ - քիչ; դու չես կարող միանգամից ոչնչացնել նրանց, միգուցե դաշտի գազանները չդառնան նույնպես շատերի համար: 23 Բայց Լորդ ձեր Աստուածը պիտի մատնէ ձեզ անոնց վրայ, եւ պիտի կորսնցնէ զայն, մինչեւ որ կորսնցնեն: 24 Եվ նա նրանց թագավորներին կհանձնի քո ձեռքը, և դու նրանց անունը կկործանես երկնքի տակից: ոչ ոք չի կարողանա կանգնել ձեր դեմ, քանի դեռ չեք ոչնչացրել նրանց: 25 Դրանք պետք է այրեք իրենց աստվածների փորագրված պատկերները կրակով.
(Բ Օրինաց 7: 21-25)

Հիմնվելով այն բանի վրա, ինչ տեսնում ենք սուրբ գրքից, Հեսուի կյանքի ընթացքում իսրայելացիները չավարտեցին երկրի նվաճումը: Դատավորների օրոք նրանք նույնպես չավարտեցին նվաճումը: Փաստորեն, «Դատավորների գիրքը» տալիս է այն կարծիքը, որը, ըստ ենթադրությունների, շատ ավելի ճշգրիտ է ներկայացնում այն ​​բանի, թե ինչպես Իսրայելը նվաճեց երկիրը: Փոխանակ Խոսուայում նկարագրված մեծ կենտրոնացված արշավների, Դատավորները պատկերում են փոքր մասշտաբի մարտեր մեկ կամ ավելի իսրայելական ցեղերի և հարևան տեղանքի միջև: Իրոք, հողի գերբեռնումը պակաս նվաճում էր, իսկ ներթափանցում `ավելի շատ: Դա տեղի ունեցավ ժամանակի այնպիսի մեծ ժամանակահատվածում, որ կարելի էր նույնիսկ ասել, որ դա նման էր պարտիզանական պատերազմի տնային վարակակրի: Դատավորների գրքում նշված են ոչ պակաս, քան 18 մարտեր Իսրայելի տարբեր ցեղերի և շրջակա ցեղի կամ մարդկանց խմբերի միջև:


Վկայություն հնագույն տեքստերից


Հին տեքստերի մարմինը ուշ բրոնզի դարում (երբ նվաճումը սկսվեց) հսկայական է, սակայն ոչ բոլորն են թարգմանված կամ մատչելի սովորական մարդու համար: Այնուամենայնիվ, մի շարք շատ կարևոր տեքստեր մատչելի են անգլերենով և քննարկվում են ստորև: Քանանացիների տեղանքներից ստացված տեքստերի ուշագրավ առանձնահատկությունը Յահվե կոչվող աստվածության վերելքն է: Գործնականում անհայտ լինելով ՝ Յահվան դառնում է աստվածություն, որին Քանանում գրեթե բոլորը ճանաչում կամ երկրպագում են: Մեկ այլ հետաքրքիր առանձնահատկություն է հիքսոսների նման սեմական խմբերի միգրացիան, որոնք Եգիպտոսում գերիշխող տերություն էին, դեպի հարավային Քանան: Այս միգրացիան, կարծես, գրանցված է եգիպտական ​​գրառումներում: Ե՛վ Josephոզեֆոսը, և՛ Ապիոնը (1-ին դարի պատմաբաններ) հավատում էին, որ Հիքսոսների գաղթը որպես արտագաղթի պատմությունների աղբյուր է: Հնագույն տեքստերի վերջին առանձնահատկությունը, որը արժանի է հիշատակման, Կանիրացիների ներթափանցման մասին բազմակի հիշատակումն է մի խմբի կողմից, որը կոչվում է Հաբիրու (նաև «ապիրու», «աբիրու» կամ «հապիրու»): Հաբիրուն սեմական մեկ այլ խումբ էր, որն իշխանության եկավ ուշ բրոնզե դարաշրջանի վերջին շրջանում (մ.թ.ա. 3300 - 1200) և երկաթի դարաշրջանի սկզբում (մ.թ.ա. 1200 500): Whetherանկացած ժամանակ այս երկու խմբերը միավորվել են, թե ոչ, անհայտ է թվում:

Ալալախի տեքստեր և մարդահամար »

Ալալախում հայտնաբերվել է մարդահամարի շուրջ 70 ցուցակ, որոնք նկարագրում են տարբեր մարդկանց խմբեր: Չնայած մարդահամարները սովորաբար գրավիչ գրականություն չեն, դրանք հիանալի ապացույցներ են տալիս հին ժողովուրդների գոյության մասին: 180-ականների Ալալախի ցուցանակներից մեկում (ցուցանակ 1600) նշվում է, որ irpiru- ն գտնվում է այդ երկրում, որը, ըստ մեծամասնության, սեմական ծագում ունի և եբրայական ժողովրդի մաս է (չպետք է շփոթել իսրայելացի ժողովրդի հետ): Այս irpiru ժողովուրդները Աբրահամի՞ց, թե՞ հարազատներից էին: Դժվար է իմանալ: Այնուամենայնիվ, շատերը փորձել են կապել irpiru- ն եբրայական ժողովուրդների հետ: Այս խումբը բնութագրվում է որպես ագիտատորներից դուրս և բնիկների կողմից ոչ այնքան սիրված: Ենթադրելով Աբրահամյան ավանդույթը ՝ սա, կարծես, ճշգրիտ է: Նրանք բնիկներ չէին Քանան է:

Ալալախի տեքստերի համատեքստային ուսումնասիրությունը կարող է գտնել անվճար առցանց ընթերցումը jstor.org.

Ալալախից տեքստերի ավելի խորը ուսումնասիրություն կարելի է կարդալ եւ ներբեռնել Չիկագոյի համալսարանի կայքից (Հին Արեւելյան քաղաքակրթության ուսումնասիրություններ).

Ամարնա տառերը

Amarna- ի հայտնի պլանշետների 90- ի մասին թարգմանվել են անգլերեն եւ հասանելի են տարբեր կայքերից եւ գրքերից: Նամակում, Եգիպտոսի մի շարք վասալական պետություններ հաղորդում են, որ Հաբիրուի պաշարման ներքո լինեն: Փաստորեն, 200- ի հաշվետվությունները հայտնաբերվել են միայն Կանադայի քաղաքներում: Ստորեւ բերված գրաֆիկայի մեջ նշվում է, որ Habiru- ի մասին նշվում է Քանանի հողից 99%, հատկապես հարավային Քանանի կողմից:

Հաբիրուի գործունեության ոլորտները Ամարնա նամակում

PioGal; © Sémhur / Wikimedia Commons / CC-BY-SA-3.0; © Sweet Publishing / CC-BY-SA-3.0; Art / CC-Zero մետրոպոլիտեն թանգարանը

Նամակներում մի շարք թագավորներ գրում են Եգիպտոսի տերություններին, որոնք խնդրում են ուժեղացնել հարձակման ենթարկված իրենց քաղաքները: Այդ ժամանակաշրջանի այլ տեքստեր կարդալուց թվում է, թե այդ քաղաքները միաժամանակ հարձակվում էին մարդկանց տարբեր խմբերի կողմից (ոչ միայն իսրայելացիների): Բազմաթիվ ճակատներից եկող սպառնալիքը կդյուրացնի այս քաղաքների անկումը կամ թուլացումը: Amarna նամակները հատուկ մեղադրում են ḫāpiru / Habiru- ին ոչնչացման մեջ: Այնուամենայնիվ, մենք գիտենք, որ փղշտացիները նույնպես երկիր էին ներթափանցում նվաճման ժամանակ:

Երուսաղեմի կառավարիչ Աբդի-Հեբայի նամակներից մեկը, որը թվագրվում է մ.թ.ա. մոտավորապես 1340/1330 թվին, ցույց է տալիս, որ քաղաքը շրջափակված էր irpiru- ի կողմից: Նամակում Աբդի-Հեբան մեղադրում է Եգիպտոսին իրեն օգնության չեկնելու մեջ: Աբդի-Հեբան իրավիճակը նկարագրում է որպես ծանր, շրջակա հողերն արդեն ընկել են մարտերում: Այս թվագրումը համընկնում է արտագաղթի վաղ ամսաթվի և նվաճման ընթացքում շրջափակման մեջ գտնվող հողերի կարգի հետ:

«Ինչու եք սիրում« Ապիրուին », բայց ատում են քաղաքապետերին»: Հետեւաբար, ես զրպարտում եմկարմիր թագավորի առաջ, տեր իմ: Քանի որ ես ասում եմ,
«Կորցրել են թագավորի հողերը, տեր իմ»: (EA 286)

Եգիպտոսից մեկ այլ նամակում (գ. 1350-1335 BC) Գազրայի թագավոր Ադդա Դանուն (Գեզեր) նշում է եգիպտական ​​շրջապատին, որ նրա քաղաքը հարձակվում է լեռներից մարդկանց կողմից:

«Լեռներից պատերազմում են իմ դեմ»: (EA 292)

Սա կարծես թե համընկնում է ժամանակակից տեսության հետ, որ իսրայելացիները սկզբում վերցնում էին լեռներում եւ բլրի երկրում, իսկ հետո ներխուժում էին քաղաքները: Բիբլիական պատմությունում իսրայելացիները հայտնվում են անապատից, ոչ թե քաղաքներից կամ այլ քաղաքներից: Տվյալները, կարծես, համաձայն են Աստվածաշնչի հետ, եթե վաղաժամկետ ազատման ժամկետը ենթադրվում է:

Ուգարիթական տեքստեր

Չնայած նվաճման արդի քննարկման ժամանակ մեծ ուշադրություն չդարձնելով, Ուգարիթական տեքստերը առատ են եւ բովանդակալից, հասկանալու Քանանի վերջին եւ վերջին բրոնզե տարիքի սոցիալական եւ քաղաքական վիճակը: Մի շարք Ուգարիթական տեքստերում հիշատակվում է Եհովայի խոսքերը, ցույց տալով, որ Եհովա անունը իսրայելացիների համար բացառիկ չէր, կամ Իսրայելը արդեն երկրում էր: Եհովայի մասին հիշատակող մեկ արձանագրությունը շատ նման է հայտնի սաղմոսին.

«Ով է yմեր ծառան (բայց) շո՞ւն, որ իմ տերը պետք է հիշի իր ծառային »: (COS 3.42)

"ինչ է մարդը, որ դու մտածում ես նրա մասին, և մարդու որդի՞, որ դու հոգ ես տանում նրա համար »: (Սաղմոս 8: 4)

Առավել ուշագրավ բան այն մասին, որ Եհովայի տված Ուգարիտական ​​տեքստերը վերաբերում են այն բանի, որ դրանք թվագրված են մ.թ.ա. 6 դարում, բաբելոնյան աքսորից առաջ: Այս ժամանակահատվածում իսրայելացիները արդեն միավորված միապետություն ձեռք բերեցին Դավիթի տան մեջ, ապա բաժանվեցին իր թոռների իշխանության տակ: Սակայն Քանանի հողը մանրակրկիտորեն իսրայելացի էր մնացել: Սա բացատրում է իսրայելացի Աստծու, Եհովայի երկրպագությունը, նույնիսկ այն վայրերում, որոնք իսրայելական տարածք չեն համարվում: Ուգարիտը Քանանի եւ Խեթական կայսրության սահմանն էր: 6 դարում իսրայելցիների կրոնն ու մշակույթը գերակշռում էին հողը գրեթե 700 տարի:

Ավելի վաղ ուգարիտական ​​տեքստերից պարզ է դառնում, որ Ուգարիթի սկզբնական առաջնային աստվածները եղել են Բաուլուն, Բաալը, Էլը, Աշերան և մի քանի այլ քանանական աստվածներ: Յահվեն հիշատակված չէ Ուգարիթի սկզբում, միայն Ուգարիտի ուշ տեքստերում: Սա ենթադրում է, որ դարեր շարունակ Յահվեի ժողովուրդը վերելք է ապրում:

Հեթիթի տեքստեր

Ուշ բրոնզի դարաշրջանի տարբեր տեքստեր, ինչպես նաև հնագիտական ​​այլ տվյալներ ցույց են տալիս, որ խեթական ժողովուրդը հանդիպել է մի շարք հաջորդական պատերազմների, որոնք սկսվել են մ.թ.ա. 13-12-րդ դարերում: Այնուամենայնիվ, խեթական կայսրությունից ոչ բոլորն էին ընկնում: Մնացորդները կարողացան դիմանալ: Ի վերջո, խեթական մնացած տերությունները կարողացան դաշինք կազմել Եգիպտոսի հետ: Եգիպտոսը այժմ մղում էր բազմաթիվ պատերազմներ և ցանկանում էր խաղաղություն հաստատել խեթական շրջաններում: Խեթերը, ի վերջո, դաշնակցություն ունեցան նաև Բաբելոնյան կայսրության հետ ՝ երկարատև ոչնչացումից հետո նրանց որոշակի ուժ տալով:2 Երկու տիտղոս տեքստեր, Վերջին Բրոնզե դարաշրջանից, որոնք ցույց են տալիս այդ հարաբերությունները. Հաթթուսի III թագավորի նամակը Բաբելոնի Քադասման-Էնլիլին եւ Եգիպտոսի թագուհին Նաթթաայի նամակը Հաթի թագուհու Պուուդհեյպաին: Երկու նամակում էլ, առաջնորդները, որոնք ներկայացնում են Խեթական տարածքները, բնությունը նկարագրում են որպես խաղաղության եւ լավ առողջության մեջ: Այնուամենայնիվ, շատ դաժանություններ տեղի են ունեցել դաշինքների առաջացման տարիներին, իսկ դաշինքից կարճ ժամանակ անց կրկին հարձակման ենթարկվեց քետացիները:

Հաթուսայից ավերվածության շերտերը կրակի վնասներ են պարունակում և ժամանակաշրջանի նամակներ մեղադրվում են «Peopleովի մարդկանց» վրա (ամենայն հավանականությամբ ՝ փղշտացիներ կամ փյունիկացիներ): 1180 թվականին Բիիյիկկալեի արքայական միջնաբերդը ամբողջությամբ ավերվեց: Ոչնչացումը պարունակում է մեծ քանակությամբ հրդեհային վնաս: Այն անպայման այրվել է գետնին: Իսրայելացիների և ծովային ժողովուրդների կողմից հյուսիսային Քանան նետվելը համարյա կատարյալ փոթորիկ էր, որի արդյունքում Սիրո-Խեթական շրջանում որոշ մութ դարաշրջան անվանվեց:Biiyiikkale- ի անկումը անհայտ մարդկանց ձեռքով էր: Հաշվի առնելով ծովային ժողովուրդների ներխուժման ժամանակը և նաև իսրայելացիների նվաճումը, երկու մրցակից թշնամիների կողմից Բիիիիկալեի ոչնչացումը լիովին իրատեսական է: Դա համընկնելու էր Իսրայելի հարևանների հետ ունեցած բազում կռիվների հետ, որոնք գրված են «Դատավորներ» գրքում:

Իսրայելացիները, հավանաբար, այլ սեմիտիկ խմբերի հետ միասին, չկարողացան գրավել խեթական տարածքները: Սակայն նրանք կարողացան ոչնչացնել մի քանի վայրեր: Աստվածաշնչում քետացիները նույնպես պարտություն չեն կրել:

Եգիպտական ​​տեքստեր

The Merneptah Stele մ.թ.ա. մոտ 1208-ին եգիպտական ​​արքայի ՝ Մերնեպտահի կողմից կանգնեցված հուշարձան է: Այն նշանակալի է նվաճումների մասին քննարկման համար, քանի որ հուշարձանը Քանանի երկրում կոչում է «Իսրայել» անունով մի ժողովուրդ, որը ներկայացված է որպես օտար ժողովուրդ: Տեքստի ենթատեքստը հաճախ օգտագործվում է քոչվոր մարդկանց խմբերի համար: Եգիպտոսի արքան ասաց, որ նա սպանեց Իսրայելի սերունդներին ՝ օտար / քոչվոր ժողովուրդներին: Քանանը նվաճելու պահին Իսրայելն առավել հստակ կդիտվեր ինչպես քոչվոր, այնպես էլ օտար: Դեռ 200 տարի կլիներ, մինչ ցեղերը բավական միավորվեին, որպեսզի թագավոր ձեռք բերեին ՝ իշխելու ազգի վրա և ճանաչված ազգային տերություն ստեղծելու տարածաշրջանում:

Եգիպտական ​​այլ գրքերում մանրամասն նկարագրվում են Եգիպտոսից սեմիացի ժողովուրդների արտաքսումը, որոնք կոչում են Hyksos: Շատ բան է արվել Hyksos- ի մասին, քանի որ Ջոզեֆոսն ու Ապիոնը հայտնաբերել են որպես սեմիտիկ խումբ, որը Աստվածաշունչը կապում է արտագաղթի հետ:

«Պայմանագրի կնքման ավարտից հետո նրանք մեկնում էին իրենց ընտանիքներով եւ զրուցարաններով, ոչ պակաս, քան երկու հարյուր քառասուն հազար մարդ եւ անապատը անցան Սիրիա: Վախենալով ասորիներին, ովքեր այդ ժամանակ Ասիայում ավելի շատ էին տիրում, նրանք կառուցեցին մի քաղաք, որը մենք այժմ կոչում ենք Հրեաստան: Այն բավական մեծ էր, որպեսզի այդ մեծ թվով մարդիկ կանեին Երուսաղեմ »:
(Հովսեփոս, ընդդեմ Ապիոնի, մեջբերում է Manetho's Aegyptiaca- ն)

Հիքսոսի տեսության հետ կապված մեկ խնդիր կա, որ արտաքսումը դարեր առաջ կամ ավելի վաղ էր, քան բիբլիական արտագաղթը: Ոմանք առաջարկել են, որ արտաքսումը ոչ թե մեկ անգամ չէ, այլ այն ընթացիկ իրադարձություն, որը բազմաթիվ արտահոսքերով արտաքսում էր: Այնուամենայնիվ, արտագաղթի դիցաբանությունը, հավանաբար, որոշ ծագում ունի սեմիտիկական ժողովուրդների մեջ, որոնք դուրս են բերվել Եգիպտոսից: Մենք գիտենք եգիպտական ​​հեքիաթներից, որ Քեմայից շատ բեմական ստրուկներ վերցվեցին միջին բրոնզե դարերում: Այնպես որ, այնպես, որ բնակչությունը կրճատվեց գրեթե կեսը:4

Այլ տեքստեր

Մ.թ.ա. 9-րդ դարից սկսած մի տեքստում հիշատակվում է Յահվեի մասին, և ոմանց համար զարմանալիորեն նշվում է նրա «աշերան»: Աշյաու թագավորի նամակը նկարագրում է Աշերային, որպես Յահվեի կին գործընկեր, ինչը հազվադեպ գաղափար չէր Հին Քանանում:

«Ասա Եհելելին և Յավասային.« Ես օրհնում եմ քեզ Սամարիայի Եհովայի և նրա աշերայի միջոցով »»:

Հետաքրքիր է, որ Սամարիայի հետ կապված հիշատակվում է Յահվեն: Նամակի հեղինակը Սյունայի թերակղզու հյուսիսարևելյան մասում գտնվող փոքրիկ վայր Կունտիլետ Աջրուդից էր: Գոյություն ունեն այս տարածաշրջանից մի քանի այլ նամակներ, որոնք նշում են Յահվեին և նրա աշերին:5 Աստվածաշնչյան պատմությունը նկարագրում է նաև Քանանում աշերայի հարցը: Պարզվում է, որ Յահվեի գործընկերոջ հարգանքը ոչ թե աստվածաշնչային կառույց է, այլ իրական պրակտիկա ՝ ըստ հին տեքստերի:


Եզրակացություններ


Շատ հին տեքստերի նման, կենտրոնական ճշմարտություն գոյություն ունի, բայց այն շրջապատված է դարերի պատմություններով: Եգիպտոսից սեմական ժողովուրդների արտագաղթը չի վիճարկվում: Ամսաթվերը դժվար է ճշտել, բայց դա հայտնի երեւույթ է: Քանանի սահմաններում Յահվեին երկրպագող մի խմբի կողմից իշխանության դանդաղ բարձրացումը նույնպես կարծես համաձայն է աստվածաշնչյան պատմության հետ: Այն գաղափարը, որը ոմանք պնդում են, որ նվաճումը կարճ ժամանակահատված է, ծղոտե փաստարկ է: Աստվածաշունչը և հնագիտությունը երկուսն էլ համաձայն են, որ իսրայելացիների վերելքը տևեց 300-400 տարվա ժամանակահատված:

Բացի դրանից, պատմությունը եւ Աստվածաշունչը համաձայն են, որ երբ աքսորված մարդիկ եկան հողատարածք, նրանք վերջապես դադարեցին պատերազմներ վարելու եւ բնիկների հետ ամուսնանալիս: Ոչ միայն այդ, այլեւ այդ ժողովուրդների ներթափանցումը կարծես թե եղել է լեռնային շրջաններում: Սրանք այն նույն շրջաններն են, որտեղ Աստվածաշունչը նկարագրում է նվաճումը հաջողակ:

[Նվաճած] հողերը ներառում էին բլրի երկիրը, արեւմտյան ափերը, արաբները, լեռները, անապատը եւ Նեգեւը: (Ջոշուա 12, 8)

Աստվածաշնչում չհաղթած հողերը հյուսիսային ինքնաթիռներն ու ափամերձ շրջաններն էին: Դրանք պահում էին փղշտացիները, փյունիկացիները եւ քետացիները: Պատմությունը եւս հաստատում է այս հաշիվը:

Վերջնական կետը, որ ուշադրություն է դարձնում, այն է, որ Բրոնզե դարի ավարտին (մ.թ.ա. 1177) մինչեւ դարասկզբին Եգիպտոսից մինչեւ Հեթիթի կայսրը ամեն վայրկյան պատերազմի եւ սովի պատճառով ավերվել է: Այս մշտական ​​պատերազմը բոլոր ազգերի միջեւ այնքան մեծ է, որ ստեղծվեց մուգ դարաշրջան: Բնակչությունը նվազել է: Քաղաքները գցեցին գետնին: Գրությունները եւ արձանագրությունները դարձան ավելի սակավ: Դա իշխանության եւ բնակչության այս վակուումը էր, որը, հավանաբար, թույլ տվեց իսրայելացիներին եւ այլ սեմիտիկ ժողովուրդներին բլրի երկրից եւ անապատից եկել եւ հզոր երկրում: Բախումները մեծ քաղաքների համար էին, եւ Իսրայելը հիմնականում ապրում էր այդ մեծ քաղաքներից դուրս: Երբ այդ քաղաքները թուլացան, բլուրներից ներխուժումը գյուղեր հեշտ գործ էր:

Իսրայելացիների վերելքի մասին Աստվածաշնչի վերապատմումը սենսացիոն պատկերացում է, որը նորմալ էր հին պատմությունների համար: Անձի մերձավոր արևելքի ինքնության բոլոր տեքստերն ու տարեգրությունները գրված են որոշակի քանակությամբ սենսացիոնիզմով: Նրանք նսեմացնում են իրենց կորուստները և զարդարում իրենց հաղթանակները, ինչպես նաև իրենց հաղթահարած մարտերը: Պատմության մյուս կտորները սովորաբար խառնվում են պատմությանը, ինչպես, օրինակ, Եգիպտոսի պատուհասները:

Ի հետաքրքրություն Հին Կտակարանի ընթերցողների, ուշ բրոնզե դարում գրիպի սարսափելի ժանտախտ է նկատվել: Դա Ախենաթեն փարավոնի մահվան հավանական պատճառն էր: Դա մահվան հետքն է, որը նույնիսկ Քանանի է հասցրել: Հնարավո՞ր է, որ այս ժանտախտը Մովսիսական լեգենդի աղբյուրը լինի: Մի անգամ կարող է միայն կռահել: Էլ ավելի հետաքրքրասեր է Եգիպտոսի կողմից Քանանի քաղաք-պետություն կառավարման պրակտիկան: Եգիպտոսի սահմաններից դուրս գտնվող Եգիպտոսի քաղաք-պետությունների նահանգապետերի (օրինակ ՝ Քանանի) համար սովորական էր, որ կառավարիչը դաստիարակվեր և կրթվեր փարավոնի դատարանում:6


1 - Ֆինքելշտեյն, Իսրայել և Նիլ Աշեր Սիլբերման: Աստվածաշունչը զննում է. Հնագետները Հին Իսրայելի նոր տեսիլքը եւ նրա սուրբ տեքստերի ծագումը, 76.New York, NY: Simon եւ Schuster, 2002:

2, 5 - Հոֆներ, Հարի Ա. Կրտսեր. «Հատվածային օրհնություն»: Ներսում Գրքի համատեքստը. Աստվածաշնչային աշխարհի մոնումենտալ արձանագրություն, 172: Ա. II. Նյու Յորք, NY: Brill, 2000:

3 - Հոքինս, D.Դ. «Սիրիայի և Անատոլիայի նեո-խեթական պետությունները»: Քեմբրիջի հնագույն պատմությունում, որը խմբագրվել է Boardոն Բորդմանի, IES Էդվարդսի, NGL Համոնդի և Է. Սոլբերգերի կողմից, 372-441: Քեմբրիջի հին պատմություն: Քեմբրիջ. Քեմբրիջի համալսարանի մամուլ, 1982:

4 - Knoll, KL Քանան եւ Իսրայելը հնության մեջ. Ներածություն. Sheffield, Մեծ Բրիտանիա: Sheffield Academic Press, 2002:

6 - Knoll, KL Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction, 119. Sheffield, UK: Sheffield Academic Press, 2002:

Թողնել Պատասխանել

Այս կայքը օգտագործում է Akismet- ը սպամի նվազեցման համար: Իմացեք, թե ինչպես է ձեր տվյալները մշակվում.

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: