Ջովաննի Պաոլո Պաննիին - Սբ Պողոսի քարոզը ավերակների միջեւ, 1744

Գործեր Սատանային Մեկնաբանություն [Գործեր 9: 19-26] Սավուղ Դամասկոսում


Սավուղի տեսողությունը վերականգնված է


Գործիքներ 9- ը `19-26

Սավուղը մի քանի օր աշակերտների հետ անցկացրեց Դամասկոսում: 20 Միանգամից նա ժողովարաններում սկսեց քարոզել, որ Հիսուսը Աստծո Որդին է: 21 Բոլոր նրանք, ովքեր լսում էին նրան, զարմացան և հարցրեցին. «Մի՞թե նա չէ, որ Երուսաղեմում կործանում է բարձրացրել այս անունը կոչողների մեջ: Եվ արդյո՞ք նա այստեղ չի եկել նրանց գերի վերցնելու քահանայապետերի մոտ »:22 Սակայն Սողոսը ավելի ու ավելի հզորացավ եւ դարանակալեց Դամասկոսում ապրող հրեաները, ապացուցելով, որ Հիսուսը Մեսիան է:

23 Շատ օրեր անցելուց հետո հրեաներին սպանելու համար դավադրություն էր եղել, 24 բայց Սողոսը իմացավ նրանց ծրագրի մասին: Գիշեր-ցերեկ նրանք ուշադիր հետեւում էին քաղաքի դարպասներին, որպեսզի սպանեն նրան: 25 Սակայն նրա հետեւորդները նրան գիշերը վերցրին եւ զամբյուղի մեջ իջեցրին նրան պատի բացման միջոցով:

26 Երբ նա եկավ Երուսաղեմ, նա փորձեց միանալ աշակերտներին, բայց բոլորը վախենում էին նրանից ՝ չհավատալով, որ նա իսկապես աշակերտ էր:


Դիտարկումներ եւ արտացոլանքներ


9 գործը. 19- ը սկսվում է հետաքրքիր արտահայտությամբ.

Միանգամից նա ժողովարաններում սկսեց քարոզել, որ Հիսուսը Աստծո Որդին է. (Գործիքներ 9: 20)

Այն փաստը, որ Պողոսը որոշ ժամանակ անցկացրեց աշակերտների շրջանում, որոնք սկզբում եկել էր ձերբակալելու, պատմության փոքր առանձնահատկությունը չէ: Սակայն տպավորիչն այն է, որ ժամանելուց անմիջապես հետո նա սկսեց քարոզել հրեաների մեջ ժողովարանում: Նա բոլորովին նորադարձից անցավ առյուծի որջը նետվելուն: Ինչպիսի՞ նախապատրաստական ​​աշխատանքներ է կատարել նա: Նախ նրան խրատե՞լ է որևէ այլ քրիստոնյա: Տերը նախապես ինչ-որ կերպ մարզե՞լ է նրան: Արդյո՞ք նրան պարզապես տելեպատիկորեն ստացվեց գիտելիքը Սուրբ Հոգու կողմից: Ինչպե՞ս անհավատը ավետարանի չեմպիոն դարձավ այդքան արագ և համարձակորեն, որ կարողացավ քարոզել մարդկանց միջից և համոզել նրանց:

Այս աղմուկի պատասխանները հավանաբար երկու անգամ են: Նախ, նա, հավանաբար, հենվել էր այն փաստարկների վրա, որոնք նա արդեն լսել էր Մեսիայի մասին, բայց նախկինում անտեսել էր: Երկրորդ, համոզված եմ, որ նա ղեկավարում էր Հոգին եւ խոսում էր այն մասին, որ Հոգին նրան խոսելու ունակություն տվեց: Ավելի շփոթության մեջ է այն փաստը, որ Ղուկասը Պողոս առաքյալին Դամասկոսում քարոզում է փոփոխվող ժամանակահատվածում: Պողոսը գաղատացիներին ասաց, որ Դամասկոսում քարոզելուց առաջ նա մեկնել է Արաբիա, այնուհետեւ նա մնացել է Դամասկոսում, նախքան 3 տարի առաջ քարոզելու Երուսաղեմ:

11 Ես ուզում եմ, որ դուք իմանաք, եղբայրներ և քույրեր, որ իմ քարոզած ավետարանը մարդկային ծագում չունի: 12 Ես դա ոչ մի մարդուց չեմ ստացել, ոչ էլ ինձ սովորեցրել են. ավելի շուտ, ես այն ստացել եմ Հիսուս Քրիստոսի հայտնությամբ:

13 Քեզ համար լսել ես հուդայականության մեջ իմ նախկին կյանքի ձևի մասին, թե որքան ուժեղ եմ ես հալածում Աստծո եկեղեցին և փորձում կործանել այն: 14 Ես առաջ էի գնում հուդայականության մեջ իմ ժողովրդի մեջ իմ շատ տարիքից այն կողմ և չափազանց նախանձախնդիր էի հայրերի ավանդույթների նկատմամբ: 15 Բայց երբ Աստված, ով ինձ առանձնացրեց մոր որովայնից և իր շնորհով կանչեց ինձ, ուրախացավ 16 իմ Որդուն բացահայտելու իմ մեջ, որպեսզի ես կարողանամ նրան քարոզել հեթանոսների մեջ, իմ անմիջական պատասխանը ոչ մի մարդու հետ չխոսելն էր: 17 Ես չէի գնա Երուսաղեմ, տեսնելով նրանց, ովքեր եղել են առաքյալները, նախքան ես եղել եմ Արաբիա: Հետագայում ես վերադարձա Դամասկոս:

18 Երեք տարի անց ես բարձրացա Երուսաղեմ ՝ ծանոթանալու Կեփասին և տասնհինգ օր մնացի նրա մոտ: (Galatians 1- ը, 11-18)

Պողոսի սեփական խոսքերից ելնելով ՝ թվում է, թե Պողոսը դարձի է եկել, այնուհետև գնացել է Արաբիա, ապա վերադարձել Դամասկոս ՝ քարոզելու: Այս բնույթի շատ հակասություններ կան Նոր Կտակարանում, և հաճախ դրանք բացատրվում են համակցման մեթոդով: Այս մեթոդը բավականին գերօգտագործված է և հաճախ սխալ է կիրառվում բարի նպատակ ունեցող ներողություն խնդրողների կողմից: Ըստ էության, համակցության մեթոդը ենթադրում է, որ երկու պատմությունները միմյանց չեն հակասում, որովհետև դեպքերի մասին պատմելը երկուսն էլ հավաստի են, առանց դրանցից մեկի սխալ լինելու: Դրա օրինակներից մեկը `Դավիթը, պատերազմում ձիավորներ և կառքեր գրավելու տարբեր պատմություններն են: Դա 1,700/100 էր, թե 7,000/1,000: Կարևոր է նշել, որ «Քրոնիկները» հաճախ վերանայելու են Դավթի պատմությունները `նրան ավելի լավ լույսի ներքո ներկայացնելու համար: Ստորև բերված օրինակը սովորական է:

  1. 2 Սամուել 8: 4 Դավիթը նրանից բռնեց 1,700 ձիավորներ և 20,000 հետիոտն; Դավիթը կառքի ձիերին խփեց, բայց զուսպ էր բավական նրանց համար 100 կառքեր:
  2. 1 Մնացորդաց 18: 4 Դավիթը վերցրեց նրանից 1,000 կառքեր և 7,000 ձիավորներ եւ 20,000 ոտքով զինվորները, եւ Դավիթը խառնեց բոլոր կառքերի ձիերը, բայց պահպանում էր բավական նրանցից 100- ի կառքների համար:

Հստակ պատմությունը պատմում է 2 Samuel- ում եւ 1 Chronicles- ը նույն պատմությունն է, որը հիմնված չէ վերը թվարկված համատեքստում: (Գնալ կարդացեք յուրաքանչյուր պատմության ամբողջ գլուխը): Այսպիսով, համադրման մեթոդը չի կարող կիրառվել առանց անհեթեթություն անցած պատմությունների ճանապարհը ձգելու:

Սակայն Պողոսի ճանապարհորդության տողում միանգամայն հավանական է, որ նա Արաբիա մեկնելուց մի քանի օր առաջ Դամասկոսում քարոզում էր, իսկ հետո 3 տարի վերադառնում էր Դամասկոս: Ի վերջո, մենք գիտենք, որ նա այնտեղ էր գոնե մի կարճ ժամանակահատված վերականգնվում: Նա արդեն այնտեղ էր, ուստի հարց է առաջանում. Որքան ժամանակ նա մնաց: Ավելի մեծ հարցն այն է. Ինչու՞ Lուկասը Դամասկոսի այցի արանքում թողնում է Պողոսի ուղևորությունը Արաբիա: Եթե ​​այս անհամապատասխանությունն արդարացնելու համար օգտագործենք համակցության մեթոդը, ապա պետք է ենթադրել, որ Պողոսի ժամանակացույցը հետևյալ ժամանակացույցն ուներ:

  1. Դրանք Դամասկոսում (Ակտերի եւ Գաղատացիների համաձայնությամբ)
  2. Մի քանի օր քարոզեց (ներառյալ Գործեր, բայց ոչ Գաղատացիներ)
  3. Փախչել է արաբական երկրներին (ներառյալ Գաղատացիներին, բայց ոչ Գործող)
  4. Վերադարձավ Դամասկոս 3 տարով (ներառված է Գաղատացիների մեջ, բայց ոչ Գործեր)
  5. Երեց Երուսաղեմ գնաց աշակերտների հետ հանդիպելու (ներառյալ Գաղատացիներին եւ Գործերուն, այլ կարգի եւ ժամանակի)

Հաշվի առնելով տեղեկատվությունը, հեշտ է տեսնել, որ Պողոսը ավելի մանրամասն է պատմել: Դա հավանական է, քանի որ նա պարզապես ինչ-որ բան է պատմում իր իսկ հիշողությունից: Մինչդեռ, ukeուկասն ավելի մանրամասն և ավելի փայլուն նկարագրեց պատմությունը: Ukeուկասը օգտագործում է «մի քանի օր» և «շատ օրեր» արտահայտություններ: Սա պետք է ընթերցողին ասի, որ դա ընդհանուր պատմություն է, այլ ոչ թե կենտրոնացած է ամսաթվի մանրամասների վրա: Բայց Պողոսի նամակը շատ հատուկ է, քանի որ ժամանակացույցը կարևոր է նրա և գալաթական եկեղեցու համար: Եթե ​​ինչ-որ մեկին պետք է հավատալ որպես ճիշտ պատմություն, դա պետք է լինի Պողոսի դեպքերի պատմությունը: Այնուամենայնիվ, միանգամայն հավանական է, որ ukeուկասի պատմությունը պարզապես բաց է թողնում կամ փայլում է մանրամասները, քանի որ այն իրականում այնքան էլ կարևոր չէ այն կետով, որը նա փորձում է ասել: Հավանական է, որ ukeուկասը փայլեցնում էր բավականին տարածված ժամանակի այս մեծ ժամանակահատվածը:

Օրինակ ՝ ukeուկասը «Գործեր» գրքում պատմությունից պատմություն է տեղափոխվում ներածական արտահայտություններով ՝ «Երբ Պետրոսը շրջում էր երկրով մեկ like»: Ukeուկասը «Գործեր» գրքում ընդգրկում է Պողոսի ամբողջ ծառայությունը, բայց հաճախ մանրամասներ է թողնում: Բայց Պողոսի նամակները հատուկ են և շատ կարևոր, քանի որ նա անդրադառնում է հատուկ մտահոգություններին և իրադարձություններին, որոնք մանրամասներ են պահանջում իր լսարանի հասկացությունից: Մասնավորապես, Գաղատացիներում Պողոսը պաշտպանում է իր սեփական ծառայությունը ՝ բացի Երուսաղեմի աշակերտներից, ուստի նա պատմում է նրանց հետ իր հանդիպման դեպքերի մասին: Tամանակահատվածը նշանակալից է գալաթացիների համար: Այնուամենայնիվ, Գործք հանդիսատեսի համար ընթերցողին ավելի շատ հուզում է Պողոսի և աշակերտների ծառայության ընթացքում տեղի ունեցած «արարքը» կամ իրադարձությունները, քանի որ դրանք վերաբերում են ավետարանական ուղերձին: Ukeուկասը այնքան էլ մտահոգված չէ Պողոսի ծառայությունը վավերացնելու հարցում, իսկ Պողոսը ՝ Պողոսի ծառայությունը վավերացնելու հարցում:

Սուրբ գրություններում այս տիպի անհամապատասխանություններն անխուսափելի են, քանի որ Աստվածաշունչը ստեղծել են բազմաթիվ հեղինակներ տարբեր ժամանակներում և վայրերում, տարբեր աղբյուրներով: Գրավոր վերջնական բանավոր ավանդույթները գոյատևում էին շուրջ 300 տարի, մինչև դրանք միավորվեցին Աստվածաշունչ կոչող մեկ միավորի: Փոքր անհամապատասխանությունները, անկասկած, կներթափանցեն, քանի որ մարդիկ կատարյալ չեն, բայց մեզ դեռ ավետարանն է վստահված: Մարդկության հետքերը կան ավետարանի, եկեղեցու և նույնիսկ սուրբ գրությունների փոխանցման յուրաքանչյուր մասում: Այնուամենայնիվ, Աստծո ավետարանը, չնայած մեր թերություններին, պահանջում է հարաբերություններ մարդու հետ: Ավետարանը տարածվում է ինչպես մարդկության պատճառով, այնպես էլ չնայած մարդկությանը, քանի որ Աստծո Հոգին համագործակցում է մարդկության ազատ կամքը:


Թողնել Պատասխանել

Այս կայքը օգտագործում է Akismet- ը սպամի նվազեցման համար: Իմացեք, թե ինչպես է ձեր տվյալները մշակվում.

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: