Ֆիլիպոսի եւ Ենգիխի տողը

Գործեր Սատանային Մեկնաբանություն [Գործեր 8: 26-40] Ֆիլիպ եւ Եթովպացի Ենգիխ


Փիլիպպոս և եթովպացի ներքինի


Գործիքներ 8- ը `26-40

26 Տիրոջ հրեշտակն ասաց Փիլիպպոսին. «Գնա հարավ ՝ դեպի այն ճանապարհը ՝ անապատի ճանապարհը, որը Երուսաղեմից իջնում ​​է Գազա»: 27 Այսպիսով, նա սկսեց իր ճանապարհը և ճանապարհին հանդիպեց մի եթովպացի ներքինի ՝ կարևոր պաշտոնյա, որը ղեկավարում էր Կանդակեի ողջ գանձարանը (ինչը նշանակում է «Եթովպացիների թագուհի»): Այս մարդը գնացել էր Երուսաղեմ երկրպագելու 28 եւ իր ճանապարհին տուն էր նստած իր կառքերում, կարդալով Եսայիա մարգարեին: 29 Հոգին ասաց Ֆիլիպին. «Գնա այդ կառքը և մնա նրա մոտ»:

30 Այնուհետեւ Ֆիլիպը վազեց դեպի կառքը եւ լսեց Եսայիա մարգարեի ընթերցողը: «Դուք հասկանում եք, թե ինչ եք կարդում», - հարցրեց Ֆիլիպը:

31 «Ինչպես կարող եմ, - ասաց նա, - եթե որեւէ մեկը բացատրի դա ինձ»: Ուստի նա հրավիրեց Ֆիլիպին գալ եւ նստել նրա հետ:

32 Սա Գրքի հատվածն է, որ ներքինը կարդում էր.

«Նա ոչխարի պես տանում էր սպանդի,
    եւ որպես գառ նրա անդունդի առաջ լռում,
    այնպես որ նա չի բացել իր բերանը:
33 Իր նվաստացման մեջ նա զրկվեց արդարությունից:
    Ով կարող է խոսել իր ժառանգների մասին:
    Որովհետեւ նրա կյանքը հանվեց երկրի վրա »:

34 Ավետիսը հարցրեց Փիլիպպոսին. «Ասացեք, խնդրում եմ, ով է մարգարեն խոսում, ինքը կամ ուրիշը»: 35 Հետո Ֆիլիպը սկսեց Գրությունների հենց այդ հատվածից և ասաց նրան բարի լուրը Հիսուսի մասին:

36 Երբ նրանք ճանապարհորդում էին ճանապարհի վրա, նրանք եկան մի ջուր, եւ ներքինը ասաց. «Ահա ջուր է: Ինչ կարող է կանգնել իմ մկրտվելու ձեւով »: [37] (բացակայում է) 38 Նա հրամայեց կանգնեցնել կառքը: Ուստի Փիլիպպոսն ու ներքինը ջուրը մտան եւ Փիլիպպոսը նրան մկրտեց: 39 Երբ նրանք ջրից դուրս եկան, Տիրոջ Հոգին հանկարծակի տարավ Ֆիլիպին, և ներքինին այլևս չտեսավ նրան, բայց ուրախ գնաց իր ճանապարհով: 40 Ֆիլիպը, սակայն, հայտնվեց Ազոտուսում և շրջեց այնտեղ ՝ ավետարանը քարոզելով բոլոր քաղաքներում մինչև Կեսարիա հասնելը:


Դիտարկումներ եւ արտացոլանքներ


Նախքան կկարողանանք մեկնաբանել այս հոյակապ հատվածի բովանդակությունը, մենք պետք է անդրադառնանք այն փաստին, որ 37-րդ համարը բացակայում է Աստվածաշնչի ժամանակակից թարգմանություններում: Մի խոսքով, ամենահին և հուսալի ձեռագրերը չեն պարունակում այս հատվածը: Այն կարծես 6-րդ դարի լրացում է ՝ հիմնված բանավոր ավանդույթի վրա: Եկեղեցու մի քանի վաղ հայրեր հավատում են, որ այս հատվածը պատմության մի մասն է, բայց չեն նշել, թե որտեղից են եկել այդ տեղեկությունները. լինի դա ավանդույթից, թե ձեռագրերից մեկը: NASB- ի նման որոշ թարգմանություններ պարունակում են հատվածը, բայց այն տեղադրում են փակագծերում `ավելացնելով տողատակում, որ այն չկա վաղ ձեռագրերում: Այս հարցի վերաբերյալ ավելին իմանալու համար կարդացեք այս հոդվածը. Ինչու է Acts 8- ը: 37- ը բացակայում է ժամանակակից Աստվածաշնչի թարգմանություններից:


Ֆիլիպի եւ Ենգիխի պատմությունը այն է, որ եկեղեցում տասանորդ չի քարոզում: Սակայն վաղ եկեղեցական դարաշրջանում դա կենսական նշանակություն ունեցավ: Հին եկեղեցին ձեւավորում էր իրենց ծեսերը եւ խորհուրդը եւ մկրտությունը ամենակարեւորներից մեկն էր, քանի որ վաղ եկեղեցու առաջնորդները կարծում էին, որ մկրտությունը բառացիորեն լվանում է մեր մեղքը: Նրանք չէին հավատում, որ դա խորհրդանշական ժեստ է: Կաթոլիկ եկեղեցին արձանագրում է այս տեղեկությունները իրենց կաթողիկոսությունում,

1213 Սուրբ մկրտությունը ողջ քրիստոնեական կյանքի հիմքն է, Հոգու կյանքի դարպասը (vitae spiritualis ianua),4 և դուռը, որը հնարավորություն է տալիս մուտք գործել մյուս խորհուրդները: Մկրտության միջոցով մենք ազատվում ենք մեղքից և վերածնվում որպես Աստծո որդիներ. մենք դառնում ենք Քրիստոսի անդամներ, ընդգրկվում ենք Եկեղեցու մեջ և մասնակցում ենք նրա առաքելությանը. «Մկրտությունը բառի մեջ ջրի միջոցով վերականգնման հաղորդությունն է»:

1239 The Էական ծիսակարգ հաղորդությունը հետեւյալն է. Մկրտություն ճիշտ խոսելը Այն նշանակում և իրականում բերում է մահվան մեղքին և մտնելու Ամենասուրբ Երրորդության կյանք ՝ կազմաձևելով Քրիստոսի Պասքալական առեղծվածը: Մկրտությունն իրականացվում է առավել արտահայտիչ կերպով ՝ մկրտության ջրի մեջ եռակի ընկղմամբ: Այնուամենայնիվ, հնագույն ժամանակներից այն նաև հնարավոր է եղել տալ ՝ երեք անգամ ջուր լցնելով թեկնածուի գլխին:

1263 Մկրտությամբ բոլոր մեղքերը ներվում են, բնօրինակ մեղքը եւ բոլոր անձնական մեղքերը, ինչպես նաեւ մեղքի համար բոլոր պատիժները:66 Վերածնվածների մեջ այլևս չի մնա ոչինչ, ինչը կխոչընդոտի նրանց մուտքը Աստծո Արքայություն ՝ ոչ Ադամի մեղքը, ոչ անձնական մեղքը, ոչ էլ մեղքի հետևանքները, որոնցից ծանրագույնը Աստծուց բաժանվելն է:

1264 Այնուամենայնիվ, մեղքի որոշ ժամանակային հետեւանքները մնում են մկրտված, ինչպիսիք են տառապանքը, հիվանդությունը, մահը եւ կյանքի բնույթը, որպես բնույթի թույլ կողմերը եւ այլն, ինչպես նաեւ մեղքի թշվառությունը, որ ավանդույթի զանգերը խառնաշփոթությունկամ փոխաբերաբար ՝ «մեղքի քմահաճույք» (fomes peccati); քանի որ համընկնումը «մեզ մնում է գոտեմարտելու համար, դա չի կարող վնասել նրանց, ովքեր չեն համաձայնում, բայց տղամարդկորեն դիմադրում են դրան ՝ Հիսուս Քրիստոսի շնորհով»:67 Իսկապես, «մարզիկը չի պսակվում, քանի դեռ չի մրցել կանոնների համաձայն»:

Արեւելյան եկեղեցիները նմանատիպ համոզմունքներ ունեին: Բյուզանդական կաթողիկոսությունում մենք նմանատիպ ուսուցում ենք գտնում:

Ամեն օր հնարավոր է լինեն: Երբ Պետրոսը ժողովրդին ասաց
Երուսաղեմից. «Ձեզանից յուրաքանչյուրը պետք է մկրտվի
քո ներողամտությունը »(Գործ 2), նա ոչ մի մեղք չբացառեց,
«Orilinat ot perional. Սուրբ Պողոսը բացատրեց Կողոսացիներին. «Յոթ
ուրեմն նրա հետ թաղված էիր, մկրտվեցիր. եւ այլն
մկրտություն, նաեւ ձեր հավատքի շնորհիվ ձեր հետ վեր կացավ
Աստծո զորությամբ նրան հարություն տվեցիր մեռելներից »Դու էիր
մեռած իզուր, դուք, rrc sinners. . .Լինսը բերեց յոլի
Նրան, նա կներե մեր բոլոր մեղքերը »(Կող. 2-11): Երբ նա
գրել է C6rinthians- ին, նա թվարկել է բազմաթիվ մեղքեր, որոնք բացառվում են
էջ. »pf. իրո * երկինք, բայց նա ասաց. «Թեսին մարդիկ են
Այո, դու օիրր ես, բայց հիմա դու լվացել ես,
եւ tanitified եւ արդարացված միջոցով ryame
Տեր Հիսուսի մասին

Քրիստոսը անիլ է մեր Աստծու Հոգու միջոցով »: (լ Co 6:11):
ԲԱԹԻԶՄԸ ՉԻ ԿԱՐՈՂ ԲՈԼՈՐ ՊԱՏԻԺՆԵՐԸ, ՏԵՄՊՈՐԱԼԸ ՈՐՊԵՍ ՈՐԴԻՆ
ԱԶԱՏ, ԿԱՐՈՂ Է ՍԻՆ: Սա հետեւում է այն փաստից, որ մկրտությունը ոչ
միայն վերացնում է բոլոր մեղքերը, այլեւ նորացնում եւ վերականգնում է
մկրտվեց: Տերը, որ մեղք է գործում, թաղված է Քրիստոսի հետ:

Ավելին, վաղ եկեղեցու հայրերը եւ այլ գրություններ կարծես թե մկրտություն են ունեցել որպես մեղքի հեռացման գործընթաց:

Հետեւաբար, ինձ թվում է, որ ապրել ես ոչ թե տղամարդկանց ձեւով, այլ
ըստ Հիսուս Քրիստոսի, որը մեզ համար մահացավ, որպեսզի կարողանանք հավատալ Նրա մահվան
մկրտությունը կատարվում է Նրա հարության մասին: (Ignatius- ի ուղերձը Տրալյյանցին - Իգնատիուս)

Ջրի մասին, իրոք, գրված է իսրայելացիների համար, որ նրանք պետք է
չընդունեք այն մկրտությունը, որը հանգեցնում է մեղքերի թողությանը, այլ պետք է ձեռք բերի 1591 մեկ այլ
իրենք. (Առաջին Ներողություն - Հուստին Նահատակ)

Որքան շատ են համոզված եւ հավատում, որ այն, ինչ մենք ուսուցանում եւ ասում ենք, ճշմարիտ է եւ պարտավորվում ենք
համապատասխանաբար ապրելու համար, հանձնարարված են աղոթել եւ աղոթել Աստծուն, որ ծոմ պահեն նրանց համար
մեղքերը, որոնք անցյալում էին, մենք աղոթում ու պահում ենք նրանց հետ: Այնուհետեւ մեզ բերում են այնտեղ, որտեղ կա
ջուրը եւ վերականգնվում են այն նույն ձեւով, որով մենք վերածնվեցինք: Համար, որ
Աստծո անունը, Հայրը եւ տիեզերքի Տերը, եւ մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի եւ Սուրբի
Հոգին, նրանք ստանում են լվացքի ջրով: Արդարեւ Քրիստոս ալ ըսաւ. «Քանի որ եթէ կրկին ծնուիք, դուք
չմտնի երկնքի արքայությունը »: (Երկրորդ ներողություն - Հուստին Նահատակ)

Հետեւաբար, այդ ապաշխարության այս լվացման եւ Աստծո գիտելիքի մասին, որը եղել է
ձեռնադրվելով Աստծո ժողովրդի օրինազանցության պատճառով, ինչպես Եսայիան լաց է լինում, մենք հավատում էինք եւ
վկայում է, որ հենց մկրտությունը, որը նա հայտարարել էր, միայնակ կարող է մաքրագործել նրանց, ովքեր ապաշխարել են.
եւ դա կյանքի ջուրն է: (Երկրորդ ներողություն - Հուստին Նահատակ)

«Եվ երբ մենք գանք հերքելու նրանց [գնոստիկը], մենք համապատասխան տեղում ցույց կտանք, որ սատանան դրդել է մարդկանց այս դասին ժխտել այդ մկրտությունը, որը վերածնում է Աստծուն և, այդպիսով, հրաժարվել ամբողջ [քրիստոնեական] հավատը… Տեսանելի Հիսուսի կողմից հաստատված մկրտությունը մեղքերի թողության համար էր ”  (Ընդդեմ հերետիկոսությունների - Իրենեուս)

«[Մկրտության] վերաբերյալ մենք ունենք սուրբ գրության վկայություն այն մասին, որ Իսրայելը հրաժարվում է ընդունել այն լվացումը, որը տալիս է մեղքերի թողություն և փոխարենը ստեղծելու է իրենց փոխարեն [Սաղ. 1: 3–6]: Դիտեք այնտեղ, թե ինչպես է նա նկարագրում և՛ ջուրը, և՛ խաչը նույն պատկերով: Նրա իմաստն է. «Երանի նրանց, ովքեր ջրի մեջ են մտնում խաչի վրա դրված իրենց հույսերով»: Այստեղ նա ասում է, որ մեղքի և պղծության մեջ ծանրաբեռնված ջրի մեջ ընկնելուց հետո մենք դուրս ենք գալիս նրանից պտուղ տալով ՝ ակնածանքով մեր սրտերում և Հիսուսի հույսով մեր հոգու մեջ »: (Բարնաբասի նամակը)

«Ես լսել եմ, պարոն, - ասում եմ ես [Հովիվին], - որևէ ուսուցչի կողմից, որ այլ ապաշխարություն չկա, բացի այն դեպքից, երբ այն տեղի ունեցավ, երբ մենք իջանք ջուրը և ստացանք մեր նախկին մեղքերի թողությունը»: Նա ասաց ինձ. «Դուք ճիշտ եք լսել, քանի որ այդպես է»: (Հերմոսի հովիվը)

«Ավելին, ջրերից ստացված բաները օրհնվեցին Աստծո կողմից, որպեսզի սա նաև նշան լինի, որ ապագայում մարդիկ ապաշխարություն և մեղքերի թողություն կստանան ջրի և վերածննդի լոգանքի միջոցով. Բոլորը, ովքեր գնում են դեպի ճշմարտությունը և վերստին ծնված և օրհնություն են ստանում Աստծուց »: (Autolycus- ին, Անտիոքի թեքոֆիլոսին)

«Երբ մենք մկրտվում ենք, մենք լուսավորվում ենք: Լուսավորվելով ՝ մենք որդիներ ենք որդեգրվում: Որդիներ ընդունելով ՝ մենք կատարյալ ենք դարձել: Կատարյալ դարձված ՝ մենք դառնում ենք անմահ: , , «և Բարձրյալի որդիներ» [Սաղ. 82: 6]: Այս աշխատանքը տարբեր կերպ կոչվում է շնորհք, լուսավորություն, կատարելություն և լվացում: Դա լվացում է, որով մենք մաքրվում ենք մեղքերից, շնորհի պարգև, որով մեր մեղքերի համար պատիժները վերացվում են, լուսավորություն, որով մենք տեսնում ենք փրկության այդ սուրբ լույսը »: (Երեխաների ուսուցիչ - Ալեքսանդրիայի կլեմենտ)

«Երջանիկ է մեր սրբազան խորհուրդը, մաքրելով մեղքերը մեր վաղ կուրության շնորհիվ մենք ազատվում ենք և ընդունվում հավերժական կյանք: , , , Բայց մենք ՝ փոքր ձկներս, մեր [Մեծ] Ձկների ՝ Հիսուս Քրիստոսի օրինակից հետո, ծնվում են ջրի մեջոչ էլ մենք այլ կերպ չենք ապահովում, քան ջրով մշտապես մնալով: Այսպիսով, ամենաշատ հրեշավոր արարածը, որն իրավունք չունի դասավանդելու նույնիսկ վիթխարի դավանանքը, լիովին լավ գիտեր, թե ինչպես պետք է սպանել փոքրիկ ձկներին, նրանց ջուրից հեռացնելով »:

..................

«Մկրտությունն ինքնին ֆիզիկական գործողություն է, որով մենք ընկղմվում ենք ջրի մեջ, մինչդեռ դրա ազդեցությունը հոգևոր է, որովհետև մենք ազատվում ենք մեր մեղքերից»: (Մկրտություն - Տերտուլլյան)

«Եվ եպիսկոպոսը ձեռքը կդնի նրանց վրա [նոր մկրտվածին] ՝ խնդրելով և ասելով. Սուրբ Հոգի և նրանց վրա ուղարկիր քո շնորհը [հաստատման մեջ], որպեսզի նրանք ծառայեն քեզ ըստ քո կամքի »: (Առաքելական ավանդույթը - Հիպոլիտ)

«Մկրտությունը լվանում է մեր բոլոր, բացարձակապես բոլոր մեղքերը ՝ գործի, խոսքի կամ մտքի, լինեն բնածին կամ ավելացված մեղքեր, անկախ նրանից ՝ գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար պայմանավորվել են» (Պելագացիների երկու նամակների դեմ - Օգոստինոս)

«Մինչ ես պառկած էի մթության մեջ: , , Ես կարծում էի, որ իսկապես դժվար և դժվար է հավատալ: , , այդ աստվածային ողորմությունը խոստացավ իմ փրկության համար, որպեսզի որևէ մեկը վերստին ծնվի և խնայող ջրի լծակի միջոցով նոր կյանք ստանա, նա կարող է հետաձգել նախկինում եղածը, և, չնայած մարմնի կառուցվածքը մնաց, նա կարող է ինքն իրեն փոխել հոգու և մտքի մեջ: , , , Բայց հետո, երբ իմ անցյալի կյանքի բիծը լվացվեց վերածննդի ջրի միջոցով, վերևից մի լույս թափվեց իմ պատժված և այժմ մաքուր սրտի վրա: հետո երկնքից շնչված Հոգու միջոցով երկրորդ ծնունդն ինձ նոր մարդ դարձրեց »: (Դոնատուսին - Կարթագենի Կիպրիանոս)

Ավելի շատ գրվածքներ վաղ քրիստոնեական եկեղեցուց այս հարցում, բայց մենք պետք է նայենք ոչ թե այն,

«Եվ ես հավատում եմ մեկ սուրբ կաթոլիկ և առաքելական եկեղեցուն: Ես ընդունում եմ մեկ մկրտություն մեղքերի թողության համար. և ես փնտրում եմ մեռելների հարությունը և գալիք աշխարհի կյանքը »: (Նիկիայի խորհուրդը - Նիկենյան դավանանք)

Հաշվի առնելով դա ՝ մենք չպետք է զարմանանք, որ վաղ եկեղեցին գուցե ծանր բեռ է դրել Եվնուքի մկրտության վրա ՝ համապատասխանելու իրենց փոխանցված մկրտության ավանդույթին: Դա տրիվիալ հարց չէր:

Իմանալով, թե որքան կարևոր էր մկրտությունը վաղ եկեղեցու համար առաքելական ավանդույթները, մեզանից ավելի ավետարանական ծագում ունեցող անձինք (ներառյալ ես) գուցե ցանկանանք լուրջ հայացք նետել այն բանի վրա, թե որքան անշնորհք ենք վերաբերվում մկրտությանը այսօրվա ծառայության մեջ: Մենք խոսում ենք մեր մեղքերի թողության մասին ՝ Հիսուսի հանդեպ հավատ ունենալով, բայց երբևէ խոսո՞ւմ ենք մեր մեղքերի թողության մասին: Ներումը և ներումը երկու տարբեր խնդիր են: Ներվել նշանակում է, որ դա այլևս չի արվում մարդու դեմ: Բայց ներումը, ըստ էության, մեղքի թողած բիծը վերացնելն կամ մաքրելն է:


Այս հատվածի մեկ այլ հետաքրքիր կողմը հենց սկզբում է, որտեղ մենք հայտնաբերում ենք, որ Փիլիպպոսի `Եվնուխի մկրտությունը կատարվել է միայն Աստծո հուշման պատճառով` սուրհանդակի միջոցով:

Տիրոջ հրեշտակն ասաց Փիլիպպոսին. «Գնա հարավ ՝ դեպի այն ճանապարհը ՝ անապատի ճանապարհը, որը Երուսաղեմից իջնում ​​է Գազա»: (Գործիքներ 8: 26)

Գործերում սովորաբար առաջնորդվում է Սուրբ Հոգին: Այնուամենայնիվ, Ֆիլիպը խոսք ստացավ Տիրոջ հրեշտակի միջոցով: Դժվար է իմանալ ՝ սա երկրային սուրհանդակ է, թե՞ երկնային սուրհանդակ: Հունարենում հրեշտակ բառն է άγγελος, որը սովորաբար թարգմանվում է սուրհանդակ, ինչպես Մատթեոս 11: 10-ում: Այնուամենայնիվ, «Տիրոջ սուրհանդակ» արտահայտությունը սովորաբար վերաբերում է երկնային էակին: Այնուամենայնիվ, հրեշտակի կողմից Ֆիլիպի այցը, կարծես թե, մեծ թափ է առնում: Ոչ մի վախ ու դող կամ շփոթություն, ինչպես ավետարանների հրեշտակների մյուս այցելությունների ժամանակ: Գուցե դա կարևոր չէր պատմության համար: Թե՞ հնարավոր է, որ հրեշտակը հայտնվում էր որպես մարդ: Մենք կարող է երբեք չգիտենք:



 

Թողնել Պատասխանել

Այս կայքը օգտագործում է Akismet- ը սպամի նվազեցման համար: Իմացեք, թե ինչպես է ձեր տվյալները մշակվում.

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: