Ֆիլիպոսի եւ Ենգիխի տողը

Գործեր Սատանային Մեկնաբանություն [Գործեր 8: 26-40] Ֆիլիպ եւ Եթովպացի Ենգիխ


Ֆիլիպը եւ Եթովպացի Ենգիխը


Գործիքներ 8- ը `26-40

26 Տիրոջ հրեշտակը ասաց Փիլիպպոսին. «Գնացեք դեպի հարթ ճանապարհ, անապատային ճանապարհ, որը իջնում ​​է Երուսաղեմից Գազա»: 27 Այսպիսով, նա սկսեց իր ճանապարհը եւ հանդիպեց մի եթովպացի ներքինի, որը նշանակալի պատասխանատու էր Կանդակի բոլոր գանձարանների համար (ինչը նշանակում է «եթովպացիների թագուհի»): Այս մարդը գնաց Երուսաղեմ, երկրպագելու համար, 28 եւ իր ճանապարհին տուն էր նստած իր կառքերում, կարդալով Եսայիա մարգարեին: 29 Հոգին Փիլիպպոսին ասաց. «Գնա այդ կառքը եւ մնա դրա մոտ»:

30 Այնուհետեւ Ֆիլիպը վազեց դեպի կառքը եւ լսեց Եսայիա մարգարեի ընթերցողը: «Դուք հասկանում եք, թե ինչ եք կարդում», - հարցրեց Ֆիլիպը:

31 «Ինչպես կարող եմ, - ասաց նա, - եթե որեւէ մեկը բացատրի դա ինձ»: Ուստի նա հրավիրեց Ֆիլիպին գալ եւ նստել նրա հետ:

32 Սա Գրքի հատվածն է, որ ներքինը կարդում էր.

«Նա ոչխարի պես տանում էր սպանդի,
եւ որպես գառ նրա անդունդի առաջ լռում,
այնպես որ նա չի բացել իր բերանը:
33 Իր նվաստացման մեջ նա զրկվեց արդարությունից:
Ով կարող է խոսել իր ժառանգների մասին:
Որովհետեւ նրա կյանքը հանվեց երկրի վրա »:

34 Ավետիսը հարցրեց Փիլիպպոսին. «Ասացեք, խնդրում եմ, ով է մարգարեն խոսում, ինքը կամ ուրիշը»: 35 Այնուհետեւ Ֆիլիպը սկսեց Գրքի այդ հատվածը եւ պատմեց նրան Հիսուսի մասին բարի լուրը:

36 Երբ նրանք ճանապարհորդում էին ճանապարհի վրա, նրանք եկան մի ջուր, եւ ներքինը ասաց. «Ահա ջուր է: Ինչ կարող է կանգնել իմ մկրտվելու ձեւով »: [37] (բացակայում է) 38 Նա հրամայեց կանգնեցնել կառքը: Ուստի Փիլիպպոսն ու ներքինը ջուրը մտան եւ Փիլիպպոսը նրան մկրտեց: 39 Երբ ջուրը դուրս եկավ, Տիրոջ Հոգին հանկարծ վերցրեց Ֆիլիպին, եւ ներքինը նորից չտեսավ, բայց ուրախացավ նրա ճանապարհով: 40 Ֆիլիպը, սակայն, հայտնվեց Ազոտոսում եւ շրջեց, քարոզելով ավետարանը բոլոր քաղաքներում, մինչեւ հասավ Կեսարիա:


Դիտարկումներ եւ արտացոլանքներ


Մինչեւ մենք կարող ենք մեկնաբանել այս մեծ հատվածի բովանդակությունը, մենք պետք է անդրադառնանք այն բանի, որ Աստվածաշնչի ամենաժամանակակից թարգմանություններից բացակայում է 37 հատվածը: Մի խոսքով, ամենահին եւ ամենահուսալի ձեռագրերը չեն պարունակում այս հատվածը: Ակնհայտ է, որ 6 դարի դարաշրջանը ավելացվում է բանավոր ավանդույթի հիման վրա: Մի քանի վաղ եկեղեցի հայրերը հավատում են, որ այս հատվածը պատմության մաս է կազմում, սակայն չի նշում, թե որտեղից է հայտնվել տեղեկատվությունը: արդյոք դա ավանդույթի կամ ձեռագրերից է: Որոշ թարգմանություններ, ինչպիսիք են NASB- ը, ընդգրկում են հատվածը, բայց այն փակագծերում տեղադրելով, նշելով, որ դա ոչ վաղ ձեռագրերում չէ: Այս հարցի վերաբերյալ ավելի շատ կարդացեք այս հոդվածը. Ինչու է Acts 8- ը: 37- ը բացակայում է ժամանակակից Աստվածաշնչի թարգմանություններից:


Ֆիլիպի եւ Ենգիխի պատմությունը այն է, որ եկեղեցում տասանորդ չի քարոզում: Սակայն վաղ եկեղեցական դարաշրջանում դա կենսական նշանակություն ունեցավ: Հին եկեղեցին ձեւավորում էր իրենց ծեսերը եւ խորհուրդը եւ մկրտությունը ամենակարեւորներից մեկն էր, քանի որ վաղ եկեղեցու առաջնորդները կարծում էին, որ մկրտությունը բառացիորեն լվանում է մեր մեղքը: Նրանք չէին հավատում, որ դա խորհրդանշական ժեստ է: Կաթոլիկ եկեղեցին արձանագրում է այս տեղեկությունները իրենց կաթողիկոսությունում,

1213 Սուրբ մկրտությունը ողջ քրիստոնեական կյանքի հիմքն է, Հոգու կյանքի դարպասը (vitae spiritualis ianua),4 եւ դուռը, որը թույլ է տալիս մուտք գործել այլ սրբավայրեր: Մկրտության միջոցով ազատվում ենք մեղքից եւ վերածնվում որպես Աստծո որդիներ. մենք դառնում ենք Քրիստոսի անդամներ, ներգրավվում ենք Եկեղեցու մեջ եւ անդամակցում ենք նրա առաքելությանը. «Մկրտությունը խոսքի մեջ ջրի միջոցով վերականգնման հաղորդություն է»:

1239 The Էական ծիսակարգ հաղորդությունը հետեւյալն է. Մկրտություն ճիշտ ասած: Դա նշանակում է եւ իրականում բերում մահվան մեղքին եւ մտնում է Ամենայն Սուրբ Երրորդության կյանքը, կազմաձեւման միջոցով Քրիստոսի Փաշայի առեղծվածը: Մկրտությունը կատարվում է առավել արտահայտիչ ձեւով մկրտության մեջ եռակի ընկղմամբ: Այնուամենայնիվ, հնագույն ժամանակներից ի վեր նա կարողացել է շնորհվել նաեւ թեկնածուի գլխից երեք անգամ ջուր լցնելով:

1263 Մկրտությամբ բոլոր մեղքերը ներվում են, բնօրինակ մեղքը եւ բոլոր անձնական մեղքերը, ինչպես նաեւ մեղքի համար բոլոր պատիժները:66 Նրանք, ովքեր վերածնվում են, ոչինչ չեն մնում, ինչը խոչընդոտում է նրանց մուտքը Աստծո արքայությունը, ոչ Ադամի մեղքը, ոչ անձնական մեղքը, ոչ էլ մեղքի հետեւանքները, որոնց ամենակարեւոր մասը Աստծուց բաժանվում է:

1264 Այնուամենայնիվ, մեղքի որոշ ժամանակային հետեւանքները մնում են մկրտված, ինչպիսիք են տառապանքը, հիվանդությունը, մահը եւ կյանքի բնույթը, որպես բնույթի թույլ կողմերը եւ այլն, ինչպես նաեւ մեղքի թշվառությունը, որ ավանդույթի զանգերը խառնաշփոթություն, կամ մետաֆորիկորեն, «մեղքի համար տենդեր», (fomes peccati), քանի որ մեզ համար պայքար է մղվում, այն չի կարող վնասել նրանց, ովքեր չեն համաձայնում, բայց արհամարհում են Հիսուս Քրիստոսի շնորհով »:67 Իրոք, «մարզիկը պսակված չէ, եթե նա մրցում է կանոններով»:

Արեւելյան եկեղեցիները նմանատիպ համոզմունքներ ունեին: Բյուզանդական կաթողիկոսությունում մենք նմանատիպ ուսուցում ենք գտնում:

Ամեն օր հնարավոր է լինեն: Երբ Պետրոսը ժողովրդին ասաց
Երուսաղեմի մասին. «Ամեն մեկը ձեզ մկրտվելու է
ներում ձեր r [nr] (Ac 2: 38), նա չի արել որեւէ մեղք,
"Orilinat ot perional. Սբ. Պողոսը բացատրեց Կողոսացիներին. «Յոթ
ուրեմն նրա հետ թաղված էիր, մկրտվեցիր. եւ այլն
մկրտություն, նաեւ ձեր հավատքի շնորհիվ ձեր հետ վեր կացավ
Աստծո զորությամբ նրան մեռելներից բարձրացրեց. «Դու ես»
մեռած իզուր, դուք, rrc sinners. . .Լինսը բերեց յոլի
նրան, նա ներում է, մեզ մեր բոլոր մեղքերը »(Col 2: 11-13): Երբ նա
գրել է C6rinthians- ին, նա թվարկել է բազմաթիվ մեղքեր, որոնք բացառվում են
p. երկինք, բայց նա ասաց. «Թիերը մարդիկ են
Այո, դու օիրր ես, բայց հիմա դու լվացել ես,
եւ tanitified եւ արդարացված միջոցով ryame
Տեր Հիսուսի մասին

Քրիստոսը անիլ է մեր Աստծու Հոգու միջոցով »(l Co 6: 11):
ԲԱԹԻԶՄԸ ՉԻ ԿԱՐՈՂ ԲՈԼՈՐ ՊԱՏԻԺՆԵՐԸ, ՏԵՄՊՈՐԱԼԸ ՈՐՊԵՍ ՈՐԴԻՆ
ԱԶԱՏ, ԿԱՐՈՂ Է ՍԻՆ: Սա հետեւում է այն փաստից, որ մկրտությունը ոչ
միայն վերացնում է բոլոր մեղքերը, այլեւ նորացնում եւ վերականգնում է
մկրտվեց: Տերը, որ մեղք է գործում, թաղված է Քրիստոսի հետ:

Ավելին, վաղ եկեղեցու հայրերը եւ այլ գրություններ կարծես թե մկրտություն են ունեցել որպես մեղքի հեռացման գործընթաց:

Հետեւաբար, ինձ թվում է, որ ապրել ես ոչ թե տղամարդկանց ձեւով, այլ
ըստ Հիսուս Քրիստոսի, որը մեզ համար մահացավ, որպեսզի կարողանանք հավատալ Նրա մահվան
մկրտությունը կատարվում է Նրա հարության մասին: (Ignatius- ի ուղերձը Տրալյյանցին - Իգնատիուս)

Ջրի մասին, իրոք, գրված է իսրայելացիների համար, որ նրանք պետք է
չընդունեք այն մկրտությունը, որը հանգեցնում է մեղքերի թողությանը, այլ պետք է ձեռք բերի 1591 մեկ այլ
իրենք. (Առաջին Ներողություն - Հուստին Նահատակ)

Որքան շատ են համոզված եւ հավատում, որ այն, ինչ մենք ուսուցանում եւ ասում ենք, ճշմարիտ է եւ պարտավորվում ենք
համապատասխանաբար ապրելու համար, հանձնարարված են աղոթել եւ աղոթել Աստծուն, որ ծոմ պահեն նրանց համար
մեղքերը, որոնք անցյալում էին, մենք աղոթում ու պահում ենք նրանց հետ: Այնուհետեւ մեզ բերում են այնտեղ, որտեղ կա
ջուրը եւ վերականգնվում են այն նույն ձեւով, որով մենք վերածնվեցինք: Համար, որ
Աստծո անունը, Հայրը եւ տիեզերքի Տերը, եւ մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի եւ Սուրբի
Հոգին, նրանք ստանում են լվացքի ջրով: Արդարեւ Քրիստոս ալ ըսաւ. «Քանի որ եթէ կրկին ծնուիք, դուք
չմտնի երկնքի արքայությունը »: (Երկրորդ ներողություն - Հուստին Նահատակ)

Հետեւաբար, այդ ապաշխարության այս լվացման եւ Աստծո գիտելիքի մասին, որը եղել է
ձեռնադրվելով Աստծո ժողովրդի օրինազանցության պատճառով, ինչպես Եսայիան լաց է լինում, մենք հավատում էինք եւ
վկայում է, որ հենց մկրտությունը, որը նա հայտարարել էր, միայնակ կարող է մաքրագործել նրանց, ովքեր ապաշխարել են.
եւ դա կյանքի ջուրն է: (Երկրորդ ներողություն - Հուստին Նահատակ)

«Եվ երբ մենք գալիս ենք նրանց հերքելու համար, մենք պետք է ցույց տանք իր տեղին վայրում, որ մարդկանց այս դասը սատանայի կողմից հրահրվել է այն մկրտության ժխտման համար, որը վերականգնում է Աստծուն եւ դրանով իսկ հրաժարվելով ողջ [քրիստոնեական] հավատը ... Տեսանելի Հիսուսի կողմից հիմնադրված մկրտությունը մեղքերի թողության համար էր » (Դեմ Heresies - Irenaeus)

«[Մկրտության] վերաբերյալ մենք ունենք Սուրբ գրության ապացույցներ, որ Իսրայելը հրաժարվի ընդունել լվացքը, որը բերում է մեղքերի թողության եւ փոխարենը փոխարինելու է նրանց փոխարեն (Սաղ. 1: 3-6]: Ուշադրություն դարձրեք այնտեղ, թե ինչպես է նկարագրում ջրի եւ խաչի նույն պատկերը: Նրա իմաստը հետեւյալն է. «Օրհնեա՜ն են նրանք, ովքեր խաչի վրա հույսեր են դնում ջրի մեջ»: Այստեղ նա ասում է, որ մենք ջրի մեջ ընկնելուց հետո մեղքից ու պղծությունից ծանրաբեռնվեցինք, դուրս եկանք դրանից, պտուղ բերելով, մեր սրտերում ակնածանքով եւ մեր հոգիների վրա Հիսուսի հույսով »: (Բարնաբասի նամակը)

«Ես լսել եմ, սըր», - ասաց Ես (Հովվորդին), «մի ուսուցչից, որ այլ ապաշխարություն չկա, բացի այն, որ տեղի է ունեցել, երբ մենք ջրի մեջ ընկանք եւ ստացանք մեր նախկին մեղքերի թողությունը»: Նա ինձ ասաց. «Դու լսեցիր, որովհետեւ դա է»: (Հերմոսի հովիվը)

«Ավելին, այն ջրերը, որ ստեղծվել էին ջրերից, օրհնվում էին Աստծո կողմից, այնպես որ դա կարող էր նաեւ նշան, որ մարդիկ ապագայում ապագայում ապաշխարություն եւ մեղքերի թողություն ստանան ջրի եւ վերածննդի լոգանքի միջոցով, բոլոր նրանք, ովքեր ճշմարտությունը եւ նորից ծնվում եւ Աստծուց օրհնություն է ստանում » (Autolycus- ին, Անտիոքի թեքոֆիլոսին)

«Երբ մենք մկրտվում ենք, մենք լուսավորվում ենք: Լույս լինելով, մենք ընդունում ենք որպես որդի: Որպես որդիներ ընդունվեցին, մենք կատարելագործված ենք: Կատարյալ կատարված, մենք անմահ ենք դառնում: . . եւ Ամենաբարձր որդիները [Սաղ. 82: 6]: Այս աշխատանքը տարբեր կերպով կոչվում է շնորհ, լուսավորություն, կատարելություն եւ լվացում: Դա լվանում է, որով մենք մաքրվում ենք մեղքերից, շնորհքի պարգեւ, որի միջոցով մեր մեղքերը պատժվում են, լուսավորություն, որով մենք տեսնում ենք, որ փրկության սուրբ լույսը " (Երեխաների ուսուցիչ - Ալեքսանդրիայի կլեմենտ)

«Երջանիկ է մեր սրբազան խորհուրդը, մաքրելով մեղքերը մեր վաղ կուրության մասին, մենք ազատ ենք եւ ընդունում ենք հավերժական կյանք: . . . Բայց մենք, փոքր ձուկ, մեր մեծ ձկների, Հիսուս Քրիստոսի օրինակից հետո, ծնվում են ջրի մեջոչ էլ մենք այլ կերպ չենք ապահովում, քան ջրով մշտապես մնալով: Այսպիսով, ամենաշատ հրեշավոր արարածը, որն իրավունք չունի դասավանդելու նույնիսկ վիթխարի դավանանքը, լիովին լավ գիտեր, թե ինչպես պետք է սպանել փոքրիկ ձկներին, նրանց ջուրից հեռացնելով »:

..................

«Մկրտությունը ինքնին մարմնավոր գործ է, որով մենք ջրի մեջ ընկանք, իսկ դրա ազդեցությունը հոգեւոր է, որ մենք ազատված ենք մեր մեղքերից»: (Մկրտություն - Տերտուլլյան)

«Եվ եպիսկոպոսը ձեռքը դրեց նրանց վրա [նոր մկրտված], աղերսելով եւ ասելով.« Տեր Տեր Աստված, ով արժանի է արժանի արժանանալու մեղքերի ներման արժանանալու վերականգնման լվացման միջոցով, նրանց արժանի լինել լցված ձեր Սուրբ Հոգին եւ ուղարկիր նրանց, ձեր շնորհը [հաստատման], որ նրանք ծառայեն ձեզ ըստ ձեր կամքի » (Առաքելական ավանդույթը `Հիպոլիտուս)

«Մկրտությունը քնում է բոլորին, բացարձակապես բոլորս, մեր մեղքերը, անկախ գործերից, խոսքերից կամ մտքերից, թե արդյոք օրինավորները բնօրինակը կամ ավելացված են, թե իմանալով կամ անգիտակցաբար պայմանավորված»: (Պելագյանների երկու նամակների դեմ `Augustine)

«Մինչ ես խավարում եմ ընկած: . . Ես կարծում էի, որ դա իսկապես դժվար է եւ դժվար է հավատալ: . . որ աստվածային ողորմությունը խոստացել է իմ փրկության համար, որպեսզի յուրաքանչյուրը կարողանա նորից ծնվի եւ կախված է նոր կյանքից, փրկարար ջրի լվացքի տակ, նա կարող է հանել այն, ինչ նա նախկինում եղել է, եւ թեեւ մարմնի կառուցվածքը մնաց, նա կարող է փոխել իրեն հոգու եւ մտքի մեջ: . . . Բայց հետո, երբ իմ անցյալի գույնը լվացել էր վերածննդի ջրի միջոցով, վերեւից մի լույս թափվեց ինքս իմ սրտացավ եւ այժմ մաքուր սրտով. որից հետո, Հոգու միջոցով, որը շնչում է երկնքից, երկրորդ ծնունդն ինձանից նոր մարդ էր ստեղծել » (Դոնաթուսին, Կիպրի կարիֆային)

Ավելի շատ գրվածքներ վաղ քրիստոնեական եկեղեցուց այս հարցում, բայց մենք պետք է նայենք ոչ թե այն,

«Եվ ես հավատում եմ մեկ սուրբ կաթոլիկ եւ առաքելական եկեղեցուն: Ես ընդունում եմ մեկ մկրտություն մեղքերի թողության համար. եւ ես փնտրում եմ մահացածների հարության եւ գալիք աշխարհի կյանքը »: (Նիկաե Նիկիա-Կրեդի Խորհուրդը)

Այս նկատառումով մենք չպետք է զարմանանք, որ վաղ եկեղեցին կարող էր ծանր բեռ ենթարկվել Ենգիխի մկրտությանը, որպեսզի համապատասխանի նրանց տրված մկրտության ավանդույթին: Դա չնչին խնդիր չէր:

Իմանալով, թե որքան կարեւոր է մկրտությունը վաղ եկեղեցու համար առաքելական ավանդույթները, մեզնից ավելի ավետարանական ծագում ունեցողներից (ես ընդգրկված եմ) կարող է ցանկություն ունենալ լուրջ վերաբերվել այն մասին, թե ինչպես մենք անչափ մկրտություն ենք վարում այսօրվա ծառայության մեջ: Մենք խոսում ենք մեր մեղքերի ներման մասին Հիսուսի հանդեպ հավատի միջոցով, բայց մենք երբեւէ խոսում ենք մեր մեղքերի թողության մասին: Հեռացումն ու ներումը երկու տարբեր հարց են: Անպայման ներելը նշանակում է, որ այլեւս դեմ չի եղել: Սակայն հեռացումը, ըստ էության, հեռացումն է կամ մեղքի մնացորդի մաքրումը:


Այս հատվածի մեկ այլ հետաքրքիր բովանդակությունը հենց սկիզբն է, որտեղ մենք հայտնաբերում ենք, որ Ֆիլիպի Ենգիխի մկրտությունը միայն Աստծո հուշում է, որ հրեշտակի միջոցով:

Տիրոջ հրեշտակը ասաց Փիլիպպոսին. «Գնացեք դեպի հարթ ճանապարհ, անապատային ճանապարհ, որը իջնում ​​է Երուսաղեմից Գազա»: (Գործիքներ 8: 26)

Գործողություններում սովորաբար այն Սուրբ Հոգին է, որն առաջատար է: Սակայն Ֆիլիպը Աստծո հրեշտակի միջոցով ստացավ խոսք: Դժվար է իմանալ, թե արդյոք սա երկրային սուրհանդակ կամ երկնային սուրհանդակ է: Հունարեն բառը հունարեն է άγγελος, որը սովորաբար թարգմանվում է մեսսենջեր, ինչպես Մատթեոս 11- ում: 10: Սակայն «Տիրոջ պատգամաբերը» արտահայտությունը սովորաբար վերաբերում է երկնային լինելուն: Սակայն Ֆիլիպի այցելությունը հրեշտակն է, կարծես թե, փոքրիկ խառնաշփոթ է: Ոչ մի վախ եւ դողում կամ շփոթություն, ինչպես ավետարանների հրեշտակների կողմից այլ այցելությունների հետ: Թերեւս դա պատմության համար կարեւոր չէր: Կամ հնարավոր է, որ հրեշտակը հայտնվի որպես մարդ: Մենք երբեք չենք կարող իմանալ:



Մեկնաբանությունները, անեծքներ, եւ օրհնություններ Welcome!