P45, Chester Beatty XII, տերեւ 3

Ինչու է գործել 8- ը, 37- ը բացակայում է արդի Աստվածաշնչերից:


Գործեր 3- ը `37: Բացթողումը կամ ավելացումը:


Աստվածաշնչի թարգմանության մասին ընդհանուր փաստարկը պետք է հիմնված լինի միայն մեկ հարցի վրա, ինչն է լավագույնը ներկայացնում բնօրինակ ձեռագրերը: Քանի որ մենք չենք ունենա որեւէ բնագիր ձեռագիր գիտնականներ, պետք է օգտագործեն գոյություն ունեցողներն ու կտորները միասին, ինչին հավատում են, որ ճշգրիտ ներկայացնեն բնօրինակները: Դա հեշտ գործ չէ, դրա համար էլ աշխատանքը կատարվում է բարձրակարգ մասնագետների թիմերի կողմից:

Ստորեւ մենք կքննարկենք Գործողությունների 8- ի ճշգրտության դեմ եւ դեմ ապացույցներ `37, որը հեռացվում է գրեթե բոլոր ժամանակակից Աստվածաշնչերում, բացառությամբ KJV- ի: Նոր թարգմանությունները, որոնք պահպանում են այն հատվածը, ինչպիսին են NASB- ն կամ HCSB- ը, տեղադրման եզրագծերը տեղադրեն եւ նշում են, որ որոշ վաղ ձեռագրերում չեն պարունակում հատված:

Քանի որ ճանապարհին գնացին, եկան մի ջուր. եւ ներքինին * ասաց. Ջուր! aԻնչն է խանգարում ինձ մկրտվելուց »:

37 [Փիլիպոսը] ասաց. «Եթե հավատում եք ձեր ամբողջ սրտով, կարող ես»: Նա պատասխանեց եւ ասաց. «Ես հավատում եմ, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծո Որդին է»: (Գործիքներ 8: 36-37 NASB)

NASB- ի գործեր 8.37 ծանոթագրությունը

NASB- ի գործեր 8- ը `37 ծանոթագրությունը

Այն պետք է լինի զարմանալի, քանի որ KJV- ն հիմնված է վերջին ձեռագրերի ավանդույթներին, որոնք ներառում են այս հատվածը, որ քրիստոնյաների միջեւ մեծ բանավեճ կա, թե արդյոք այդ հատվածը վավերական է:


Ակնարկներ 8- ի համար `37 ինքնության


Անցումը, ինչպես պահպանվել է KJV- ի եւ NKJV- ի կողմից, ներքեւում շեղված է, ասում է,

Եվ ներքինը ասաց. «Տեսեք, Ահա ջուր: Ինչն է խանգարում ինձ մկրտվելուց »:
37 Ապա Փիլիպպոսն ասաց. «Եթե հավատում եք ձեր ամբողջ սրտով, ապա կարող եք»:
Նա պատասխանեց եւ ասաց. «Ես հավատում եմ, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծո Որդին է»:
38 Ուստի նա հրամայեց կառքին մնալ: Եւ Փիլիպպոսն ու ներքինը իջան ջրի մէջ, եւ նա մկրտեց նրան:

KJVO- ի փաստաբանները շտապում են նշել այդ բացթողումը եւ սովորաբար պահանջում են աստվածաշնչյան թարգմանիչների որոշ անբարեխիղճ ծրագիր, ավետարանը Աստվածաշնչից հանելու համար: Սակայն այդ քննադատները սովորաբար հասկանում են, թե ինչպես է Աստվածաշունչը թարգմանվում եւ փոխանցվում: Մենք հազարավոր ձեռագրեր ունենք, եւ նրանցից ոմանք համաձայն չեն միմյանց հետ: Որոշ ձեռագրեր պարունակում են հատված 37 եւ ոմանք չեն: Ամենահին ձեռագրերը չեն պարունակում 37 հատված:

Ասվում է, որ գործ կա 37 հատվածի համար, նույնիսկ այն դեպքում, եթե մենք դրա մեջ չլինենք մեր ամենահին եւ (ենթադրաբար) առավել ճշգրիտ ձեռագրերում: Նախկին եկեղեցու հայրերը կարծես հավատում են, որ Ենիշը գոնե ասել է,Ես հավատում եմ, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծո Որդին էԻրանաուսը մեկնաբանել է Գործողությունների 8- ի հետեւյալ հայտարարությունը.

[Ֆիլիպը հայտարարեց], որ սա էր Հիսուսը, եւ որ Աստվածաշունչը կատարվեց Նրա մեջ. ինչպես նաեւ հավատացյալ ներքինին, եւ, անմիջապես խնդրելով մկրտվել, նա ասաց.
«Ես հավատում եմ, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծո Որդին է»:
Այս մարդը նաեւ ուղարկվեց Եթովպիայի շրջաններ, քարոզելու այն, ինչ նա ինքը հավատում էր, որ կա մեկ Աստված, որը քարոզում էր մարգարեների կողմից, բայց որ [Աստծո] Որդին արդեն ստեղծել էր իր արտաքին տեսքը մարդու բնության մեջ (secundum արջը), եւ որպես ոչխար առաջնորդվում էր կոտորածի մեջ: եւ բոլոր այն հայտարարությունները, որոնք մարգարեներն էին վերաբերում Նրան: (Իրանաուս, դեմ Heresies)

Irenaeus- ը ապրեց 130- ից մինչեւ 202- ը, ինչը նշանակում է, որ գրել եւ գրել «Գործեր» գրքի միջեւ մոտավորապես 100 տարի: Նա նաեւ կանխորոշում է այդ հատվածը բաց թողած հայտնի ձեռագրերը: Մեկ այլ եկեղեցական առաջնորդ, Կիպրոսի (վ. 200-258), պատմում է Ֆիլիպի եւ Ենգիխի պատմությունը, որը բացակայում է այս անհայտ հատվածը:

Առաքյալների Գործերով. «Ահա ջուր, ինչն է խանգարում ինձ մկրտվելուց: Ապա ասաց Ֆիլիպը. «Եթե հավատաք քո ամբողջ սրտով»: (Կիպրական, Հեթանոսական 12, Book 3)

Այսպիսով, երեւում է, որ դեռեւս 2 դարի սկզբում եղել է որոշ ավանդույթ կամ տեքստ, որը հայտնի էր այս հատվածը պարունակող: Բացի այդ, լատինական Vulgate- ն ներառում է նաեւ այս հատվածը: Լատիներենից թարգմանված ասվում է,

Փիլիպպոսն ասաց. «Եթե հավատում եք ձեր ամբողջ սրտով, կարող եք»: Նա պատասխանեց. «Ես հավատում եմ, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծո Որդին է»:

Լատինական ավանդույթը համատեղում է Իրենաուսի եւ Կիպրիայի կողմից ներկայացված երկու տարբերակները: Սա այն վարկածն է, որ մենք ունենք KJV- ում եւ հետագայում ձեռագրերում: Այլ եկեղեցի հայրերը նմանատիպ հաշիվներ են տալիս, որոնք ներառում են խոստովանություն, բայց դրանք շատ ավելի ուշ են, քան վաղ ձեռագրերը, որոնք ցույց են տալիս, որ հատվածը բացակայում է:


Ակնարկներ Ակտերի նույնականության դեմ 8: 37


Մյուս կողմից, փաստարկը, Բրյուս Մեցգերը հավասարապես գրավիչ բացատրություն է տալիս, թե ինչու է հատվածը ոչ թե ժամանակակից հունարեն տեքստային ապարատներում:

Ver. 37- ը արեւմտյան լրումն է, որը չգտնվեց 45- ում, իսկ ABC 33 81 614- ում, սակայն, շատ փոքր փոփոխություններով, E- ի կողմից, շատ մինուսկուլներ, կողպում, vgmss syrh, * copG67- ի հետ: Չկա պատճառ, թե ինչու դպիրները պետք է բաց թողնեին նյութը, եթե այն սկզբում եղել էր տեքստում: Պետք է նշել, որ τὸν Ἰησοῦν Χριστόν- ը Լուկանի արտահայտությունը չէ:

Բանաձեւը πιστεύω ... Χριστόν- ը, անշուշտ, օգտագործվում էր վաղ եկեղեցու կողմից մկրտության արարողությունների ժամանակ, եւ գուցե գրված էր Գործեր. Տեքստին ներդաշնակությունը կարծես թե այն պատճառով էր, որ Ֆիլիպը չէր կարող մկրտել եթովպացիներին առանց հավատքի խոստովանության, որը պետք է արտահայտվեր պատմության մեջ: Չնայած այն բանին, որ Նոր Կտակարանի ամենավաղ հայտնի ձեռագիրը, որը պարունակում է բառեր, վեցերորդ դարի (մ.թ.ա.), Եթովպիայի հավատքի Քրիստոսի հանդեպ ավանդույթը եղել է դեռեւս երկրորդ դարի վերջին մասը, քանի որ Իրանաուսը մեջբերում է այն (Against Heresies, III.xii.8):

Թեեւ հատվածը չի հայտնվում ուշ միջնադարյան ձեռագրերում, որի վրա Erasmus- ը հիմնականում կախված էր իր հրատարակությունից (2), այն կանգնած է մեկ այլ (msn 4) շերտի մեջ, որից հետո նա տեղադրեց այն տեքստի մեջ, որ դատարանի անզգուշությամբ (արհամարհական omissum librariorum incuria) անտեսվել է »:
(Metzger, BM, տեքստային մեկնաբանություն Հունաստանի Նոր Կտակարանի վերաբերյալ)

Բրյուս Մետգերը շատ ակադեմիկոսների կողմից համարվում է աստվածաշնչյան հունարեն աստված: Princeton- ում երկար ժամանակ պրոֆեսոր է եղել այն անձը, որը ղեկավարում էր NRSV- ի թարգմանությունը, որը շատերի անվանումների համար Աստվածաշունչն է: Նրա աշխատանքը համարվում է երկրորդից `ոչ մեկը: Ասվում է, մենք պետք է ուսումնասիրենք նրա տրամաբանությունը եւ ապացույցները, որպեսզի մենք կարողանանք հասկանալ այս բանավեճի երկու կողմերը:

Բրյուսը նշում է, որ հատվածը 37- ը արեւմտյան լրումն է տեքստին: Դա վերաբերում է հավելվածին, որը բխում է արեւմտյան տեքստի տեսքով, որը ձեռագրերը նախկինում թվագրված են որպես 4 եւ 5 դար: Այնուամենայնիվ, արեւմտյան տեքստի տիպի ձեռագրերը ծնվում են վերջերս, որպես միջնադարյան ժամանակաշրջան: Արեւմտյան եկեղեցական առաջնորդները որոշ հայտնիներից են, ներառյալ Տերտուլիանոսը, Կիպրիանոսը, Իրենեուսը, Իգնատիուսը, Պոլիկարպը եւ այլն: Արեւմտյան տեքստի տեքստերը հնագույն ձեռագրերից են, բայց ոչ այնքան հին, որքան Ալեքսանդրյան տեքստային տիպերը: Ալեքսանդրյան տեքստի որոշ տեսակները թվագրված են մ.թ.ա. 2 դարում: Այնուամենայնիվ, հին ձեռագրերի հետ կապված խնդիրն այն է, որ նրանք ավելի հաճախ են փոխվել, քան հետագայում ձեռագրերը, օրինակ, բյուզանդական տեքստի տեսակները, որոնք ենթակա են KJV- ի մեծամասնության տեքստին:

Հաճախ վաղ ձեռագրերում անհամապատասխանությունները պատճենահանման ընթացքում գրված տեքստի մեջ ավելացվել են գրավոր սխալներ կամ ծանոթագրություններ: Երբ վաղ տեքստերի տեքստերից ձեռագրերը պարունակում են հատվածներ, սովորաբար ենթադրվում է, որ բնօրինակը չի ընդգրկում հատվածը, քանի որ դիպլոմի համար ավելի հավանական է տեքստը ավելացնել, քան հեռացնել այն: Հատուկ տեքստը տեքստային տարբերակ է դարձել, որը 3 քայլ է:

  1. Գրագիրն ավելացնում է նշում `պարզաբանման համար տեքստի բլոկի կողքին
  2. Հետագայում պատճենահանողներն ասում են, որ պատահականորեն դուրս է մնացել, ուստի այն ավելանում է
  3. Հետագայում պատճենահանողներն սկսում են պատճենել եւ բազմապատկել փոփոխված ձեռագիրը

Դա բավականին հեշտ բան է, եւ դա կարող է պատահական լինել: Սա է ինչպես Bruce Metzger- ն դիտում է Acts 8- ը `37: Այն ամենավաղ ձեռագրերում չի հայտնվում (նույնիսկ եթե եկեղեցու հայրերը հավատան, որ դա պատմության մի մասն էր): Այն հայտնվում է ավելի ուշ ձեռագրերում, սակայն բազմաթիվ տարբերություններով: Ավելի ուշ ձեռագրերում էլ ավելի կայուն է: Այն ձեռագրերը, որտեղ այն չի երեւում, թվարկված են Բրյուսի կողմից հետեւյալը.

Ver. 37- ը արեւմտյան հավելված է, որը չի հայտնաբերվել 45- ում, ABC 33 81 614- ի եւ vg syrp, copsa, eth

𝔓45 Հին հունարեն ձեռագիրը 3 դարից (մ.թ. 250-ից), որը որոշ համարվում է Ալեքսանդրյան տեքստի տեսքով: Սա առաջին տեքստային տիպն է, որը մենք ունենք NT ձեռագրերի համար: Եգիպտական ​​ոճով կոդեկ էր, որը ենթադրվում էր սկզբանե 220 էջերի մասին, թեեւ այսօր միայն 30 գոյություն ունի: Բարեբախտաբար, մեզ համար ժամանակակից ընթերցողներ, «Ակտերի» մի մասը եղել է 30 էջերում: Մասնավորապես, Գործիքներ 4-17: Այս ձեռագիր հատվածում 37- ը գոյություն չունի:

The א [ալեր] կոդեկ որը նույնպես չի ընդգրկում 37- ը հունական Uncial (գրված բոլոր CAPS- ում), որը վերաբերում է 330-360- ին: Այն ընդամենը ամենամեծ եւ ամբողջական բիբլիական ձեռագրերից է, որ հայտնաբերվել է հունարենում: Բացի 8- ի 37- ի բացակայությունից, այն նաեւ բացառում է Գործող 15- ը `34; 24- ը `7; 28- ը `29:

The Կոդեքս [Codex Alexandrinus] 5- րդ դարն է (c. 400-440 CE) Հունական կոդեկները, որոնք նույնպես գտնվում են Հունաստանի անվամբ: Այն նաեւ չթողարկեց Գործողությունների 8- ը `37; 15- ը `34; 24- ը `7; 28- ը `29: Այնուամենայնիվ, դա ընդգրկում է վաղ եկեղեցու հայրերի գրվածքները, ինչպիսիք են Կլեմենտը եւ Աթանասիոսը: Բացի այդ, այն ընդգրկում է «Յոթանասնից» (LXX), «Maccabees», «Deuterocanonical» գրքերը, եւ մի քանիսը, որ մեր ժամանակակից Աստվածաշնչերը չեն ներառում:

Կոդեքս [Կոդեքս Վատիկանիուս] 4-300- ի հունարեն Uncials- ում 325-8 կոդն է, որը համարվում է ամենահին Հունաստանի Նոր Կտակարանը: Ինչպես եւ Uncial քույրերը, այն նաեւ չի ներառում Գործիքներ 37: 15; 34, 24, 7, 28; 29- ը `XNUMX: Ժամանակակից աստվածաշնչյան գիտնականներից, ովքեր տեքստային աշխատանք են անում, այն համարվում է որպես ճշգրիտ վկայություն NT- ի հին հունարեն ձեռագրերում: Այն նաեւ Ալեքսանդրյան տեքստի տիպն է:

Կոդeks C [Codex Ephraemi Rescriptus] 5 դարն է (c. 450 CE) եւ եզակի է ձեռագրերի համար, որ այն վերամշակված է: Բնօրինակ տեքստը հունարենն էր եւ պարունակում էր Աստվածաշնչի շատ բաներ. Դա հետագայում «լվացվեց» եւ գրվեց մեկ այլ տեքստով, հավանաբար, XIX-IX դարում: Այնուամենայնիվ, այսօր գոյություն ունեցող տեխնոլոգիայով, բնօրինակ տեքստը հավերժ չի կորցնում: Դրանցից շատերը դեռեւս decipherable եւ լավ բավարար վիճակում կիրառել տեքստը dating.

Մենք կարող ենք ուսումնասիրել Metzger- ի կողմից թվարկված մյուս ձեռագրերը, բայց դրանք շատ ավելի ուշ են: Պետք է նաեւ նշել, որ Syriac Peshetta, 2 դարի թարգմանության մեջ, չի ներառում նաեւ Գործողությունների 8- ը `37: Լատինական լատիներեն ձեռագրերը ներառում են այս հատվածի տարբերակները, սակայն դրանք շատ տարբեր են եւ ավելի ուշ են, քան հունարեն ձեռագրերը:

8- ի հատվածի ամենավերջին ճշմարիտ ատեստավորումն 37 է Կոդեքս E [Codex Laudianus] որը 6 դարն է (c. 550) ձեռագիր, որը լատիներեն եւ հունական զուգահեռ ընթերցումներ ունի: Ամենայն հավանականությամբ, այն ձեռագրերի ավանդույթը, որին հետեւում էր, լատիներեն էր, այլ ոչ թե հին հունարենը: Codex- ում օգտագործվող հունարենը տարբեր տեքստային տեսակների խառնուրդ է: Նմանատիպ ձեռագիր (բազմալեզու) գոյություն ունի, որը ներառում է Գործիքներ 8: 37 եւ այն անցնում է Կոդեքս D [Codex Claromontanus]. Այն նաեւ 6 դարից է, ինչպես նաեւ լատիներեն եւ հունարեն, լատինամը պատճենն է հանդիսանում հիմնական ավանդույթը:

Գործեր 8- ի գոյության այլ վկաներ `37- ը շատ ավելի ուշ ձեռագրերից են 9 դարից եւ դրանից: Այս պահին շատ տեքստային քննադատներ կհամաձայնվեցին, որ հին ձեռագրերի ընթերցումները ավելի ճշգրիտ կերպով ներկայացնեն բնօրինակները: Այս դեպքում դա հատկապես ճիշտ է, քանի որ ժամանակի ընթացքում ակնհայտ առաջընթաց կա, որը ցույց է տալիս, որ այս հատվածը ձեռագրերում «հայտնվում» է միայն այն ժամանակ, երբ դրանք ավելի ուշ դարձան եւ անհամապատասխանաբար պատճենահանվեն մինչեւ միջնադարյան ժամանակաշրջանը: Նման դեպքերում հեշտ է ենթադրել, որ հատվածը լրացուցիչ էր:

Մեթչերը նաեւ նշում է, որ «τὸν Ἰησοῦν Χριστόν» (Հիսուս Քրիստոսը) արտահայտություն չէ, որ Ղուկասը օգտագործում է: Դա նշանակում է, որ դա Luke- ի բնույթից է: Բոլոր NT գրողները ունեն արտահայտություններ եւ խոսելու բաներ, որոնք յուրահատուկ են իրենց սեփական ոճով: Ղուկասի ավետարանում եւ Գործքներում նա օգտագործում է հետեւյալ տիտղոսները Հիսուսի համար:

  1. Քրիստոս Տերը (x2)
  2. Տիրոջ Քրիստոսը
  3. Քրիստոսը (x17)
  4. Աստծո Քրիստոսը
  5. Քրիստոս, թագավոր
  6. Քրիստոսը, Աստծո ընտրյալը
  7. Քրիստոսը, Աստծո Որդին:
  8. Հիսուս Քրիստոսը (X6)
  9. Տէր Յիսուս Քրիստոս (x6)
  10. Հիսուս Քրիստոսը Նազարեթի (x2)
  11. Հիսուսն Ինչպես որ կա Քրիստոսը (x2)

Ղուկասի ամենատարածված ձեւը Քրիստոսի կոչումն է պարզապես «Քրիստոսը» կամ «Հիսուս Քրիստոսը»: Այնուամենայնիվ, «τὸν χριστήν Ἰησοῦν» արտահայտությունն իրականում հայտնվում է եւս երկու անգամ «Գործեր» -ում (բացառությամբ 37- ի բաց թողնված հատվածում): 5- ում 42- ում եւ 18- ում: 5- ը այս ճշգրիտ արտահայտությունն է, որը Metzger- ը նկարագրում է որպես ոչ Ղուկանի հայտնվելը:

Եվ ամեն օր, տաճարում եւ ամեն տան մեջ, դադարեցրին ուսուցանել եւ քարոզել Հիսուսն as Քրիստոսը [τὸν χριστήν Ἰησοῦν]: (Գործիքներ 5: 42)

Երբ Շիղասը եւ Տիմոթեոսը եկան Մակեդոնիաից, Պողոսը հարկադրեց Հոգու կողմից եւ վկայեց հրեաներին Որ Հիսուսն is Քրիստոսը [τὸν χριστήν Ἰησοῦν]: (Գործիքներ 18: 5)

Պարզվում է, որ τὸν χριστήν Ἰησοῦν ընդհանուր արտահայտություն չէ, որ Ղուկասը օգտագործում է Հիսուսի համար, դա առնվազն հայտնվում է Ակտերի երկու անժամկետ հատվածում: Այս հատվածներից ոչ մեկը համարվում է տեքստային տարբերակ կամ վավերության համար:


եզրափակում


Կարծում եմ, որ Eunuch- ը, հավանաբար, խոստովանություն արեց, նախքան մկրտվելը: Սակայն ես չեմ կարծում, որ նրա խոստովանությունը սկզբնապես հունական տեքստում էր: Կարծում եմ, որ առաջինը դարձավ բանավոր ավանդույթ, ապա ավելի ուշ այն արեց տեքստեր: Թեեւ ավանդույթը հայտնի էր եւ նույնիսկ կրկնում էր վաղ եկեղեցու ղեկավարները, ինչպես Իրենեոսը, սովորական չէ սուրբ գրությունների եւ բանավոր ավանդույթի համախմբման համար: Շատ հաճախ, երբ վաղ եկեղեցու հայրերը կրկին պատմում են աստվածաշնչյան պատմությունները, նրանք հակված են մանրամասները խառնել կամ դուրս գալ: Դա չի նշանակում, որ սխալ է, իսկ մյուսը ճիշտ է: Դա պարզապես նշանակում է, որ գրավոր գրառումը միշտ չէ, որ պարունակում է յուրաքանչյուր մանրամասն: Սա է պատճառը, որ եկեղեցու ավանդույթը (լրացուցիչ աստվածաշնչային տեքստերը) այնքան կարեւոր են: Նրանք չեն կարող լինել սուրբ գրություններ, բայց նրանք վկայում են:

Կարծում եմ, որ եթե այս հատվածը գոյություն ունենար բնագրային ձեռագրերում, ապա այն կլիներ գոյատեւել: Չկա որեւէ պատճառ, թե ինչու է դպիրը հեռացնում այս հատվածը, հատկապես հաշվի առնելով դրա կարեւորությունը վաղ եկեղեցու համար, որը կարեւոր նշանակություն է տալիս եկեղեցական սրբազան սրբավայրերի վրա, ինչպես մկրտությունը: Ոչ ոք չի կարող օգուտ քաղել նման հատվածից: Սակայն, ինչպես Մետչերը նշում է, ավելի շատ ցանկալի կլիներ այս հատվածը տեքստում ավելացնել, որպեսզի այս հատվածը համահունչ լինի ավանդական մկրտության խոստովանության բանաձեւին: Մինչեւ այս հատվածը հայտնվում է ձեռագրերում (6 դդ), մկրտության խոստովանությունը լավ ձեւավորված բանաձեւ էր եւ մկրտության պահանջ:

Կարեւոր է նաեւ հիշել, որ մենք չունենք որեւէ ձեռագիր, որը գոյություն ունի: Մենք նաեւ չենք ունենա բնօրինակներ: Միանգամայն հնարավոր է, որ Իրանեուսի ժամանակ գոյություն ունեցավ հունական տարբերակ, որը ներառում էր այդ խոստովանությունը: Սակայն ներկայումս այս տարբերակի ոչ մի օրինակը գոյություն չունի: Եթե ​​հնագիտությունը բացահայտում է նման տարբերակը, ապա կարծում եմ, որ այս բանավեճը պետք է վերանայվի:


2 Comments

  1. Անդրե Էկերման
    • admin մասին

Մեկնաբանությունները, անեծքներ, եւ օրհնություններ Welcome!