P45, Chester Beatty XII, տերեւ 3

Ինչու է գործել 8- ը, 37- ը բացակայում է արդի Աստվածաշնչերից:


Գործեր 8- ը `37: Բացթողումը կամ ավելացումը:


Աստվածաշնչի թարգմանությունը քննարկելիս ընդհանուր փաստարկը պետք է հիմնված լինի մեկ հարցի վրա. Ո՞րն է լավագույնը ներկայացնում բնօրինակ ձեռագրերը: Քանի որ մենք չունենք մեկ բնօրինակ ձեռագիր, գիտնականները պետք է օգտագործեն գոյություն ունեցողները և միասին կազմեն այն, ինչը, նրանց կարծիքով, առավել ճշգրիտ կերպով ներկայացնում են բնօրինակները: Դա դյուրին գործ չէ, այդ իսկ պատճառով աշխատանքները կատարում են բարձր կրթություն ունեցող մասնագետների թիմեր:

Ստորեւ մենք կքննարկենք Գործողությունների 8- ի ճշգրտության դեմ եւ դեմ ապացույցները `37- ը, որը հեռացվում է գրեթե բոլոր ժամանակակից Աստվածաշնչերում, բացառությամբ ընդամենը մի քանիսի: Նոր թարգմանությունները, որոնք պահպանում են այն հատվածը, ինչպիսիք են NKJV- ը, NASB- ը կամ HCSB- ը, հատվածի շուրջ փակագծեր են տեղադրում եւ նշում են, որ որոշ վաղ ձեռագրերում չեն պարունակում հատված:

Քանի որ ճանապարհին գնացին, եկան մի ջուր. եւ ներքինին ասաց. Ջուր! aԻնչն է խանգարում ինձ մկրտվելուց »:

37 [Փիլիպոսը] ասաց. «Եթե հավատում եք ձեր ամբողջ սրտով, կարող ես»: Նա պատասխանեց եւ ասաց. «Ես հավատում եմ, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծո Որդին է»: (Գործիքներ 8: 36-37 NASB)

NASB- ի գործեր 8.37 ծանոթագրությունը

NASB- ի գործեր 8- ը `37 ծանոթագրությունը

Զարմանալի չէ, որ քանի որ KJV- ն հիմնված է ավելի ուշ ձեռագրերի ավանդույթների վրա, բացառությամբ լատիներենի, այդ հատվածը քրիստոնյաների միջև բանավեճի աղբյուր է:


Ակնարկներ 8- ի համար `37 ինքնության


Անցումը, ինչպես պահպանում է KJV- ն եւ NKJV- ն, ստորեւ իջեցված է, ասում է,

Եվ ներքինը ասաց. «Տեսեք, Ահա ջուր Ի՞նչն է խանգարում ինձ մկրտվել »:
37 Այդ ժամանակ Ֆիլիպն ասաց. «Եթե հավատաս ամբողջ սրտով, կարող ես»:
Եվ նա պատասխանեց և ասաց. «Ես հավատում եմ, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծո Որդին է»:
38 Ուստի նա հրամայեց կառքին մնալ: Եւ Փիլիպպոսն ու ներքինը իջան ջրի մէջ, եւ նա մկրտեց նրան:

KJVO- ի փաստաբանները արագորեն նշում են այդ բացթողումը, և նրանք սովորաբար պնդում են աստվածաշնչյան թարգմանիչների կողմից որոշ աննկատ սխեմաներ ՝ ավետարանը Աստվածաշնչից հանելու համար: Այնուամենայնիվ, այդ քննադատները սովորաբար չեն հասկանում, թե ինչպես է Աստվածաշունչը թարգմանվում և փոխանցվում: Մենք ունենք հազարավոր ձեռագրեր, և դրանցից միայն մի քանիսը համաձայն չեն միմյանց հետ: Ձեռագրերից ոմանք պարունակում են 37 հատված, իսկ ոմանք ՝ ոչ:

Ամենահին ձեռագրերից մենք ունենք ինչպես հունական, այնպես էլ լատինական աղբյուրներ: Հունական ամենահին ձեռագրերը ՉԻ պարունակում 37-րդ համարը: Լատինական ձեռագրերը, որոնք պարունակում են համարը, թվագրվում են միայն 6-րդ դարում, այնպես որ հատվածը չունի ուժեղ ձեռագիր աջակցություն վաղ ականատեսների մոտ: Եթե ​​այն ընդգրկված լիներ Լատինական Վուլգատում (4-րդ դար), այդ հատվածը կարող էր ինքնուրույն կանգնել, այնուամենայնիվ, այն omeերոմի Վուլգատում չէ, ինչը նշանակում է, որ 4-րդ դարում եկեղեցու համար ոչ մի լատինական ձեռագիր հայտնի չէր:

Ասելով, որ 37-րդ համարը ներառելու դեպք կա, նույնիսկ եթե այն մենք չունենք մեր ամենահին և (ենթադրաբար) ավելի ճշգրիտ ձեռագրերում: Եկեղեցու վաղ հայրերը կարծես հավատում են, որ Եվնուխը գոնե ասաց.Ես հավատում եմ, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծո Որդին է» Իրենեուսը Գործք 8-ը մեկնաբանում է հետևյալ հայտարարությամբ.

[Փիլիպպոսը հայտարարեց], որ սա Հիսուսն է, և որ Սուրբ Գիրքն իր մեջ կատարվեց: ինչպես և ինքը հավատացյալ ներքինիկը. և իսկույն խնդրելով մկրտվել ՝ ասաց.
«Ես հավատում եմ, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծո Որդին է»:
Այս մարդը նաեւ ուղարկվեց Եթովպիայի շրջաններ, քարոզելու այն, ինչ նա ինքը հավատում էր, որ կա մեկ Աստված, որը քարոզում էր մարգարեների կողմից, բայց որ [Աստծո] Որդին արդեն ստեղծել էր իր արտաքին տեսքը մարդու բնության մեջ (secundum արջը), եւ որպես ոչխար առաջնորդվում էր կոտորածի մեջ: եւ բոլոր այն հայտարարությունները, որոնք մարգարեներն էին վերաբերում Նրան: (Իրանաուս, դեմ Heresies)

Իռենեսը ապրում էր մ.թ. 130- ից մինչև մ.թ.ա. 202, ինչը նշանակում է, որ նա գրել է, կոպիտ 100, Գործեր գիրքը գրելուց տարիներ անց: Նրա գրությունները նախապատկերում են հայտնի ձեռագրերը: Նույն ձեռագրերը, որոնք բացառում են այս հատվածը: Եկեղեցու մեկ այլ վաղ առաջնորդ ՝ Կիպրոսը (մ.թ. 200-258), պատմում է Ֆիլիպի և Եվունուի պատմությունը ՝ ներառելու այս անհայտ կորած հատվածը:

Առաքյալների Գործերում. «Ահա ջուր է. ի՞նչ կա, որ խանգարում է ինձ մկրտվել: Այդ ժամանակ Ֆիլիպն ասաց. «Եթե հավատում ես ամբողջ սրտով, կարող ես»: (Կիպրիանոս, տրակտատ 12, գիրք 3)

Այսպիսով, պարզվում է, որ դեռեւս 2 դարի սկզբում եղել է որոշ ավանդույթ կամ տեքստ, որը հայտնի էր պարունակել հատվածը: Բացի այդ, լատիներեն, post-Vulgate- ը ներառում է նաեւ այս հատվածը: Լատիներենից թարգմանված ասվում է.

Փիլիպպոսն ասաց. «Եթե հավատում եք ձեր ամբողջ սրտով, կարող եք»: Նա պատասխանեց. «Ես հավատում եմ, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծո Որդին է»:

Լատինական ավանդույթը միավորում է Գործք 8- ի երկու տարբերակները. 37, որոնք տրվել են Irenaeus- ի և Կիպրոսի կողմից: Այսպիսով, ոչ մի եկեղեցու հայր չ մեջբերեց KJV վարկածը, չնայած երկուսն էլ մեջբերում էին տարբերվում գոյություն ունեցող ձեռագրերից: Լատինական այս ուշ ընթերցումը այն վարկածն է, որը մենք ունենք KJV- ում: Եկեղեցու մյուս հայրերը նման պատմություններ են տալիս, որոնք ներառում են խոստովանությունը, բայց դրանք շատ ավելի ուշ են, քան վաղ ձեռագրերը, որոնք ցույց են տալիս, որ բաց է թողված հատվածը: Գործեր 8: 37- ի միակ վաղ քրիստոնեական վկաները վերը նշված երկուսն են:


Ակնարկներ Ակտերի նույնականության դեմ 8: 37


Մյուս կողմից, փաստարկը, Բրյուս Մեցգերը հավասարապես գրավիչ բացատրություն է տալիս, թե ինչու է հատվածը ոչ թե ժամանակակից հունարեն տեքստային ապարատներում:

Ver. 37- ը արեւմտյան լրումն է, որը չգտնվեց 45- ում, իսկ ABC 33 81 614- ում, սակայն, շատ փոքր փոփոխություններով, E- ի կողմից, շատ մինուսկուլներ, կողպում, vgmss syrh, * copG67- ի հետ: Չկա պատճառ, թե ինչու դպիրները պետք է բաց թողնեին նյութը, եթե այն սկզբում եղել էր տեքստում: Պետք է նշել, որ τὸν Ἰησοῦν Χριστόν- ը Լուկանի արտահայտությունը չէ:

Բանաձեւը πιστεύω ... Χριστόν- ը, անշուշտ, օգտագործվում էր վաղ եկեղեցու կողմից մկրտության արարողությունների ժամանակ, եւ գուցե գրված էր Գործեր. Տեքստին ներդաշնակությունը կարծես թե այն պատճառով էր, որ Ֆիլիպը չէր կարող մկրտել եթովպացիներին առանց հավատքի խոստովանության, որը պետք է արտահայտվեր պատմության մեջ: Չնայած այն բանին, որ Նոր Կտակարանի ամենավաղ հայտնի ձեռագիրը, որը պարունակում է բառեր, վեցերորդ դարի (մ.թ.ա.), Եթովպիայի հավատքի Քրիստոսի հանդեպ ավանդույթը եղել է դեռեւս երկրորդ դարի վերջին մասը, քանի որ Իրանաուսը մեջբերում է այն (Against Heresies, III.xii.8):

Թեեւ հատվածը չի հայտնվում ուշ միջնադարյան ձեռագրերում, որի վրա Erasmus- ը հիմնականում կախված էր իր հրատարակությունից (2), այն կանգնած է մեկ այլ (msn 4) շերտի մեջ, որից հետո նա տեղադրեց այն տեքստի մեջ, որ դատարանի անզգուշությամբ (արհամարհական omissum librariorum incuria) անտեսվել է »:
(Metzger, BM, տեքստային մեկնաբանություն Հունաստանի Նոր Կտակարանի վերաբերյալ)

Շատ ակադեմիկոսներ Բրյուս Մեցգերը համարում են աստվածաշնչային հունարենը: Պրինսթոնում երկար ժամանակ պրոֆեսոր լինելով ՝ նա այն անձն էր, որը գլխավորում էր NRSV- ի թարգմանությունը, որը հանդիսանում է շատ դավանանքի համար աստվածաշունչ: Նրա աշխատանքը համարվում է երկրորդից ոչ մեկը: Ասվածի համաձայն, մենք պետք է ուսումնասիրենք նրա տրամաբանությունն ու ապացույցները, որպեսզի կարողանանք հասկանալ այս քննարկման երկու կողմերը:

Բրյուսը նշում է, որ 37-րդ համարը տեքստի արևմտյան լրացում է: Դա վերաբերում է այն հավելմանը, որը բխում է արևմտյան տեքստի տիպից, որը պարունակում է ձեռագրեր, որոնք թվագրված են հին մ.թ.ա. 4-րդ և 5-րդ դարում: Այնուամենայնիվ, արևմտյան տեքստի տիպի ձեռագրերը թվագրվում են հենց միջնադարյան ժամանակաշրջանում: Արևմտյան եկեղեցու առաջնորդները որոշ հայտնիներից են ՝ Տերտուլիան, Կիպրոսը, Իրենոսը, Իգնատիոսը, Պոլիկարպը և այլն: Արևմտյան տեքստի տիպերը հինավուրց ձեռագրեր են, բայց ոչ այնքան հին, որքան Ալեքսանդրիայի տեքստի տիպերը կամ որևէ այլ գրություն: -Բնական հայրեր: Այնուամենայնիվ, Ալեքսանդրիայի տեքստի տիպերը թվագրվում են դեռևս մ.թ.ա. 2-րդ դարում: Ալեքսանդրիայի այս հին ձեռագրերի հետ կապված խնդիրն այն է, որ դրանք ավելի հաճախ փոփոխվում էին, քան ավելի ուշ ձեռագրերը, ի տարբերություն բյուզանդական տիպերի, որոնք ենթադրում են KJV- ի մեծամասնության տեքստը: Այնուամենայնիվ, հետագա ձեռագրերում այդ համախմբվածությունը ավելի քիչ կապ ունի տեքստի ավանդույթների հետ և ավելին `գրելու տեխնոլոգիայի առաջխաղացման հետ և այն փաստի հետ, որ գրագիտության մակարդակը միանգամայն տարբեր է եղել երկու ժամկետների միջև:

Հաճախ վաղ ձեռագրերի անհամապատասխանությունները պայմանավորված էին դպիրական սխալներով կամ ծանոթագրություններով, որոնք պատճենահանման ընթացքում ավելացվել են իրական տեքստում: Երբ վաղ տեքստի ձեռագրերը տողեր են բաց թողել, սովորաբար ենթադրվում է, որ բնօրինակը չի պարունակում հատված, քանի որ գրողի համար ավելի շատ հավանական էր ավելացնել տեքստը, քան հեռացնել դրանից: Տողատակում տեքստային տարբերակ դառնալու բնորոշ ձևը 3 քայլ գործընթաց է:

  1. Գրագիրն ավելացնում է նշում `պարզաբանման համար տեքստի բլոկի կողքին
  2. Հետագայում պատճենահանողներն ասում են, որ պատահականորեն դուրս է մնացել, ուստի այն ավելանում է
  3. Հետագայում պատճենահանողներն սկսում են պատճենել եւ բազմապատկել փոփոխված ձեռագիրը

Այս երևույթը ցույց տալու համար հարկավոր չէ այլ բան փնտրել, քան Գործք 8. 37- ը, որը ժամանակին գոյություն ուներ միայն որպես լուսանցքային նշում:

Գործեր 8.37 ծանոթագրությունը

Գործեր 8. 37- ը ՝ որպես մարգինալ նոտա Էրազմուսի կողմից օգտագործված ուշ հունական ձեռագրում

Դա կատարվել է բավականին հեշտ բան, և կարող է պատահական պատահել: Բրյուս Metzger- ն այսպես է դիտում Գործք 8:37-ը: Այն չի հայտնվում ամենավաղ ձեռագրերում (նույնիսկ եթե եկեղեցու հայրերը հավատում էին, որ դա պատմության մի մասն է): Այն իրոք հայտնվում է ավելի ուշ ձեռագրերում, բայց բազմաթիվ փոփոխություններով: Նույնիսկ ավելի ուշ ձեռագրերում համարն ավելի հետեւողական է: Այն ձեռագրերը, որտեղ այն ՉԻ հայտնվում, Բրյուսը թվարկում է հետևյալ կերպ.

Ver. 37- ը արեւմտյան հավելված է, որը չի հայտնաբերվել 45- ում, ABC 33 81 614- ի եւ vg syrp, copsa, eth

𝔓45 Հին հունարեն ձեռագիրը 3 դարից (մ.թ. 250-ից), որը որոշ համարվում է Ալեքսանդրյան տեքստի տեսքով: Սա առաջին տեքստային տիպն է, որը մենք ունենք NT ձեռագրերի համար: Եգիպտական ​​ոճով կոդեկ էր, որը ենթադրվում էր սկզբանե 220 էջերի մասին, թեեւ այսօր միայն 30 գոյություն ունի: Բարեբախտաբար, մեզ համար ժամանակակից ընթերցողներ, «Ակտերի» մի մասը եղել է 30 էջերում: Մասնավորապես, Գործիքներ 4-17: Այս ձեռագիր հատվածում 37- ը գոյություն չունի:

The א [ալեր] կոդեկ որը նույնպես չի ներառում ընդդեմ 37-ը հունական Uncial (գրված է բոլոր CAPS- ում), որը թվագրվում է մոտավորապես 330-360 թվականներին: Դա միայն աստվածաշնչյան ամենամեծ և ամբողջական ձեռագրերից է, որը հայտնաբերվել է հունարենում: Բացի Գործք 8:37 –ից, այն նաև բաց է թողնում Գործք 15:34; 24: 7; 28:29:

The Կոդեքս [Codex Alexandrinus] 5-րդ դարի (մ.թ. մոտ 400-440) հունական ծածկագիր է, որը նույնպես առկա է հունական «Անապականների» մեջ: Այն նաև բաց է թողնում Գործք 8:37; 15:34; 24: 7; 28:29: Այնուամենայնիվ, այն իր մեջ ներառում է գրություններ եկեղեցու վաղ հայրերից, ինչպիսիք են Կլեմենտը և Աթանասը: Բացի այդ, այն պարունակում է Յոթանասնիցի օրինակ (LXX), Մակաբայացիների պես Բ Օրինակարգային գրքեր և մի քանի այլ գրքեր, որոնք մեր ժամանակակից Աստվածաշնչերը չեն պարունակում:

Կոդեքս [Կոդեքս Վատիկանիուս] 4-րդ դարի (մոտ 300-325) ծածկագիր է հունական Uncials- ում, որը համարվում է ամենահին Հունական Նոր Կտակարանը: Ինչպես Ունսիալ քույրերն են, այնպես էլ այն չի ներառում Գործք 8:37; 15:34, 24: 7; 28:29: Bibամանակակից աստվածաշնչյան գիտնականների շրջանում, ովքեր զբաղվում են տեքստային աշխատանքով, այն համարվում է որպես NT- ի բուն հունական ձեռագրերի ամենաճիշտ վկայությունը: Այն նաև Ալեքսանդրյան տեքստի տեսակ է:

Կոդeks C [Codex Ephraemi Rescriptus] 5-րդ դար է (մ.թ. մոտ 450 թ.) և բացառիկ է ձեռագրերին, քանի որ դրանք վերամշակված են: Սկզբնական տեքստը հունարեն էր և պարունակում էր Աստվածաշնչի մեծ մասը: Այն հետագայում «լվացվեց» և գրվեց մեկ այլ տեքստով, հավանաբար մ.թ. 12-րդ դարում: Այնուամենայնիվ, այսօր առկա տեխնոլոգիայի հետ միասին բնօրինակ տեքստը չի կորչում հավերժ: Դրա զգալի մասը դեռ վերծանվող էր և բավական լավ վիճակում ՝ տեքստի վրա ժամադրություն կիրառելու համար:

Մենք կարող ենք ուսումնասիրել Metzger- ի կողմից թվարկված մյուս ձեռագրերը, բայց դրանք շատ ավելի ուշ են: Պետք է նաեւ նշել, որ Syriac Peshetta, 2 դարի թարգմանության մեջ, չի ներառում նաեւ Գործողությունների 8- ը `37: Լատինական լատիներեն ձեռագրերը ներառում են այս հատվածի տարբերակները, սակայն դրանք շատ տարբեր են եւ ավելի ուշ են, քան հունարեն ձեռագրերը:

8- ի հատվածի ամենավերջին ճշմարիտ ատեստավորումն 37 է Կոդեքս E [Codex Laudianus] որը 6-րդ դարի (մոտ 550) ձեռագիր է, որն ունի զուգահեռ ընթերցումներ ինչպես լատինական, այնպես էլ հունարեն լեզուներով: Հավանական է, որ դրան հաջորդած ձեռագրերի ավանդույթը եղել է լատիներեն, այլ ոչ թե հին հունարեն: Codex- ում օգտագործված հունարենը տեքստի տարբեր տեսակների խառնուրդ է: Գոյություն ունի նմանատիպ ձեռագիր (բազմալեզու), որն ընդգրկում է Գործք 8:37-ը, և այն անցնում է վերնագրի համաձայն Codex D [Codex Claromontanus], Դա նույնպես 6-րդ դարից է և նաև լատիներեն և հունական է, ընդ որում, լատիներենը օրինակի հիմնական ավանդույթն է:

Գործք 8:37 –ի գոյության մյուս վկաները 9-րդ դարի և դրանից հետո շատ ավելի ուշագրավ ձեռագրեր են: Այս պահին տեքստային քննադատների մեծ մասը համաձայն է, որ հին ձեռագրերի ընթերցումները ավելի ճշգրիտ ներկայացնեն բնօրինակները: Այս դեպքում դա հատկապես ճիշտ է, քանի որ ժամանակի մեջ կա տեսանելի առաջընթաց, որը ցույց է տալիս, որ այս հատվածը «հայտնվում է» ձեռագրերում միայն այն բանից հետո, երբ դրանք ավելի ուշ են դառնում և անհամապատասխանորեն պատճենվում են մինչ միջնադարյան ժամանակաշրջանը: Նման դեպքերում հեշտ է ենթադրել, որ համարը լրացում է եղել:

Մեցգերը նաև նշում է, որ «τὸν Ἰησοῦν Χριστόν» (Հիսուս Քրիստոս) այն արտահայտությունը չէ, որն օգտագործում է ukeուկասը: Դա նշանակում է, որ դա բնույթից դուրս է ուկասի համար: NT- ի բոլոր գրողները ունեն արտահայտություններ և ասելու բաներ, որոնք բնորոշ են իրենց սեփական ոճին: Lուկասի ավետարանի և «Գործեր» գրքում նա օգտագործում է հետևյալ վերնագրերը Հիսուսի համար:

  1. Քրիստոս Տերը (x2)
  2. Տիրոջ Քրիստոսը
  3. Քրիստոսը (x17)
  4. Աստծո Քրիստոսը
  5. Քրիստոս, թագավոր
  6. Քրիստոսը, Աստծո ընտրյալը
  7. Քրիստոսը ՝ Աստծո Որդին:
  8. Հիսուս Քրիստոսը (X6)
  9. Տէր Յիսուս Քրիստոս (x6)
  10. Հիսուս Քրիստոսը Նազարեթի (x2)
  11. Հիսուսն Ինչպես որ կա Քրիստոսը (x2)

Christուկասի Քրիստոսի տիտղոսի ամենատարածված ձևը պարզապես «Քրիստոսն» է կամ «Հիսուս Քրիստոսը»: Այնուամենայնիվ, «τὸν χριστὸν Ἰησοῦν» արտահայտությունն իրականում «Գործք» գրքում հանդիպում է եւս երկու անգամ (բացի 37-րդ համարից): Գործք 5:42 և 18: 5-ում այս ճշգրիտ արտահայտությունը, որը Մեցգերը նկարագրում է որպես ոչ Լուկան, հայտնվում է:

Եվ ամեն օր տաճարում և յուրաքանչյուր տանը նրանք չէին դադարում ուսուցանել և քարոզել Հիսուսն as Քրիստոսը [τὸν χριστήν Ἰησοῦν]: (Գործիքներ 5: 42)

Երբ Շիղան և Տիմոթեոսը եկան Մակեդոնիայից, Պողոսը ստիպված եղավ Հոգին և վկայեց հրեաներին Որ Հիսուսն is Քրիստոսը [τὸν χριστήν Ἰησοῦν]: (Գործիքներ 18: 5)

Թվում է, որ չնայած τὸν χριστὸν Ἰησοῦν- ը սովորական արտահայտություն չէ, որը ukeուկասն օգտագործում է Հիսուսի համար, այն գոնե հայտնվում է Գործք Առաքելոց երկու անվիճելի հատվածներում: Այս համարներից ոչ մեկը չի համարվում տեքստային տարբերակ, ոչ էլ վիճարկվում են իսկության համար:


եզրափակում


Կարծում եմ, որ Eunuch- ը, հավանաբար, խոստովանություն արեց, նախքան մկրտվելը: Սակայն ես չեմ կարծում, որ նրա խոստովանությունը սկզբնապես հունական տեքստում էր: Կարծում եմ, որ առաջինը դարձավ բանավոր ավանդույթ, ապա ավելի ուշ այն արեց տեքստեր: Թեեւ ավանդույթը հայտնի էր եւ նույնիսկ կրկնում էր վաղ եկեղեցու ղեկավարները, ինչպես Իրենեոսը, սովորական չէ սուրբ գրությունների եւ բանավոր ավանդույթի համախմբման համար: Շատ հաճախ, երբ վաղ եկեղեցու հայրերը կրկին պատմում են աստվածաշնչյան պատմությունները, նրանք հակված են մանրամասները խառնել կամ դուրս գալ: Դա չի նշանակում, որ սխալ է, իսկ մյուսը ճիշտ է: Դա պարզապես նշանակում է, որ գրավոր գրառումը միշտ չէ, որ պարունակում է յուրաքանչյուր մանրամասն: Սա է պատճառը, որ եկեղեցու ավանդույթը (լրացուցիչ աստվածաշնչային տեքստերը) այնքան կարեւոր են: Նրանք չեն կարող լինել սուրբ գրություններ, բայց նրանք վկայում են:

Կարծում եմ, որ եթե այս համարը գոյություն ունենար բնօրինակ ձեռագրերում, ապա այն կենդանի կլիներ: Պատճառ չկա, թե ինչու է դպիրը հանում այս հատվածը, մանավանդ հաշվի առնելով դրա կարևորությունը վաղ եկեղեցու համար, որը մեծ կարևորություն էր տալիս եկեղեցական սրբազան հաղորդություններին, ինչպես մկրտությունը: Ոչ մեկին ձեռնտու չէր նման հատվածը բաց թողնելը: Սակայն, ինչպես նշում է Մեցգերը, շատ ավելի ցանկալի կլիներ այս հատվածը ավելացնել տեքստի մեջ, որպեսզի այս հատվածը շարունակեր մկրտության խոստովանության ավանդական բանաձևը: Այն ժամանակ, երբ այս համարը հայտնվեց ձեռագրերում (6-րդ դար), մկրտության խոստովանությունը հայտնի բանաձև էր և մկրտության պահանջ:

Կարևոր է նաև հիշել, որ մենք գոյություն ունեցող յուրաքանչյուր ձեռագրի պատճեններ չունենք: Մենք նույնպես բնօրինակներ չունենք: Միանգամայն հավանական է, որ Իրենեի ժամանակ գոյություն է ունեցել հունական տարբերակ, որը ներառում էր այս խոստովանությունը, բայց այժմ կորած է պատմության համար: Եթե ​​հնագիտությունը բացահայտի նման վարկած, ապա կարծում եմ, որ այս բանավեճը պետք է վերանայվի:


 

4 Comments

  1. James
    • admin մասին
  2. Անդրե Էկերման
    • admin մասին

Թողնել Պատասխանել

Այս կայքը օգտագործում է Akismet- ը սպամի նվազեցման համար: Իմացեք, թե ինչպես է ձեր տվյալները մշակվում.

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: