Առաքյալ Ֆիլիպը, Ալբրեխտ Դուրերի կողմից

Գործեր Սատանային Մեկնաբանություն [Գործեր 8: 1-8] Եկեղեցին հալածված եւ ցրված է


Եկեղեցին հալածվում եւ ցրվում


Գործիքներ 8- ը `1-8

Այդ օրը մեծ հալածանք էր սկսվել Երուսաղեմի եկեղեցու դեմ, եւ բոլորը, բացառությամբ առաքյալների, սփռված էին Հրեաստանում եւ Սամարիայում: 2 Աստվածամայրները Ստեփանոսին թաղեցին եւ խորապես սգում նրա համար:3 Բայց Սողոսը սկսեց ոչնչացնել եկեղեցուն: Տնից տուն գնալով, նա քաշեց տղամարդկանց եւ կանանց, եւ բանտարկեց նրանց:

4 Նրանք, ովքեր ցրված էին, քարոզեցին այն բառը, որտեղ նրանք գնացին:5 Փիլիպպոսը իջավ Սամարիայի քաղաք եւ հռչակում էր Մեսիան այնտեղ: 6 Երբ ժողովուրդը լսեց Ֆիլիպին եւ տեսավ այն նշանները, որ նա կատարեց, բոլորը ուշադրություն դարձան, թե ինչ ասաց: 7 Քանի որ շրթունքներով, շատերի պղտոր ոգիներ դուրս եկան շատերը, եւ շատերը, որոնք կաթվածահար էին կամ կաղը, բուժվեցին: 8 Այս քաղաքում մեծ ուրախություն եղավ:


Դիտարկումներ եւ արտացոլանքներ


Ստեփանոսի քարոտնումը Ղուկասի պատմվածքի եկեղեցու շրջադարձային կետն էր: Նախկինում ցնցված քրիստոնյա համայնքը այժմ ցրված է ամբողջ Իսրայելում: Այս ցրումը սկիզբն է Ղուկասի ավետարանի աշխարհագրական ճամփորդության սկիզբը, որը սկսվում է Երուսաղեմից եւ նպատակ ունի հասնել բոլոր մարդկանց: Դա այս աշխարհագրական առաջընթացն է, որը կապվում է նաեւ Ղուկասի գլխավոր հերոսների, Պետրոսի եւ Պողոսի հետ:

Պետրոսը Երուսաղեմի եկեղեցու առաջնորդն էր, որը դեռեւս առաքյալներ էր պարունակում: Այս փոքր փաստը նշվեց Ղուկասի վերեւում, երբ նա հայտարարեց, որ «բոլորը, բացի առաքյալներից, սփռված էին»: Այնուամենայնիվ, Ղուկասի «բոլորի» բառը օգտագործելը թույլ է, քանի որ գիտենք, որ Ֆիլիպը շրջեց Սամարիային եւ Գազային: Գուցե Ղուկասը մտադիր է նշանակել, որ նա մնաց Երուսաղեմում որպես իր տան հիմքը, բայց ճանապարհորդություն էր կատարում. Եթե ​​Ֆիլիպը նվիրեց ինքն իրեն ճանապարհորդելու, ապա դա կհամապատասխանի լրացուցիչ աստվածաշնչային տեքստերի հետ, օրինակ, Նագ Համադիի գրադարանի «Apocryphal» գրությունը,Նամակը Պետրոսից Ֆիլիպին".

Նամակը հավատում է, որ գրվել է 2 դարի վերջում կամ մ.թ.ա. 3 դարի սկզբին, ինչը Philip- ի մահից հետո 100-150 տարի առաջ կազմելու ամսաթիվը: Նամակի երկրորդ պատճենը հայտնաբերվել է նաեւ Եգիպտոսի Էլ Մինիայում, Նագ Համադիի մոտ: Երկրորդ նամակը թվագրված էր 300- ի մոտ: Երկու տառերը գրվել են նաեւ Կիպրոսում, բայց հավանաբար ծագում են հունարենից: Այն հայտնաբերվել է Չաչոսի Կոդում: Մեջ Նամակը Պետրոսից ՖիլիպինՊետրոսը Փիլիպոսից պահանջում է, որ վերադառնա Երուսաղեմ եւ վերադառնա մյուս առաքյալներին: Պատմության համաձայն, Հիսուսը երեւում է Առաքյալներին Ձիթենյաց լեռան վրա եւ առաքում է առաքյալի հարցումների հիման վրա գաղափարախոսական դիսկուրս:

Այնուհետեւ առաքյալները պատասխանեցին եւ ասացին. «Տեր, մենք կցանկանայինք իմանալ գետերի եւ պլյոմայի պակասը»: Եվ «Ինչպես ենք մենք կալանված այս բնակավայրում»: Ավելին, «Ինչպես եկանք այս վայրը»: Եվ «ինչ ճանապարհով ենք գնալու» կրկին: «Ինչպես ենք մենք համարձակության հեղինակություն»: Եվ «Ինչու են իշխանությունները պայքարում մեր դեմ»: (Նամակ `Պետրոսից Ֆիլիպ)

Բնականաբար, այս ուշ գոստական ​​տեքստը եկեղեցու կողմից հերետիկոսություն էր համարվում եւ, իհարկե, չպետք է կարդալ նույն լույսի ներքո, ինչպես քրիստոնեական սուրբ գրությունները կազմող կանոնական տեքստերը: Սակայն, եթե Ֆիլիպը չէր ապրում միսիոներական կյանք, ապա այդ նամակի (ճշմարիտ կամ կեղծ) կարիքը չէր լինի նույնիսկ գոյություն ունենալը: Այսպիսով, չնայած աստվածաբանական պատճառներով օգտագործելը նպատակահարմար չէ, ես կարծում եմ, որ լիովին ընդունելի է Ֆիլիպի միսիոներական կյանքի ոգուն ապացուցելու համար:

Ֆիլիպի ճամփորդությունները մեկ այլ կողմում, Ակտերի ընթերցողը պետք է նշի, որ որտեղ ավետարանը տարածվի, հրաշքներ են լինում: Ինչպես Ղուկասի արձանագրության, դեռեւս Երուսաղեմի եկեղեցու մասին, կա գերբնական ապացույց, որ ավետարանը ներկա պահին: Ավետարանի ուղիղ Երուսաղեմից մինչեւ երկրի ծայրերը, Աստծո ծառաները լիազորված են: Նախ, Պետրոս, ապա Ֆիլիպ, եւ շուտով Պողոսը եւ ուրիշներ:


Մեկնաբանությունները, անեծքներ, եւ օրհնություններ Welcome!

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: