Մարգարե Ամոս, հնագույն Ռուս Ուղղափառության պատկերակ

Amos 9- ի Exegetical Study- ը: 1-15 [Իսրայելի ոչնչացումը եւ վերականգնումը]


Amos 9- ը `1-15 (NRSV)

Նշում: Թղթի մեջբերված բոլոր մեջբերումները լինելու են NASB- ից

1a Ես տեսա Տիրոջը կանգնած զոհասեղանի կողքին, եւ նա ասաց.
1b Հարձակիր մայրաքաղաքները մինչեւ շեմերը թափահարում,
եւ կոտրել դրանք բոլոր ժողովրդի գլուխների վրա.
1c եւ նրանք, ովքեր մնացել են, կսպանեմ սուրով.
ոչ մէկը պիտի փախչի,
նրանցից ոչ մեկը չի փախչի:
2 Թեեւ նրանք շեոլի մեջ են,
Այնտեղից իմ ձեռքը նրանց կտանի.
թեեւ նրանք բարձրանալու են դեպի երկինք,
այնտեղից կբերեմ նրանց:
3 Թեեւ նրանք թաքնվում են Կարմելի գագաթին,
այնտեղից ես կխնդրեմ եւ վերցնեմ դրանք.
եւ թեեւ նրանք ծածկված են ծովի ստորին մասում,
այնտեղ կը պատուիրեմ ծովուն օձին, եւ պիտի խայթէ զանոնք:
4 Թեեւ նրանք թալանում են գերության մեջ,
այնտեղ պիտի հրամայեմ սուրը եւ պիտի սպանեմ նրանց:
եւ ես նրանց աչքերս ուղղում եմ նրանց
վնասը եւ ոչ թե լավը:
5 Տերը, տերերի Աստծուն,
նա, ով շրջում է երկիրը եւ հալեցնում է,
եւ բոլոր նրանք, ովքեր ապրում են դրա մեջ, սգում են,
եւ այդ ամենը բարձրանում է Նեղոսի պես,
եւ նորից վերանում է, ինչպես Եգիպտոսի Նեղոսը:
6 ով կառուցում է իր վերին պալատները երկնքում,
եւ կը գտնէ իր գաւազանը երկրի վրայ:
որը կոչ է անում ծովի ջրերը,
եւ դրանք թափեց երկրի երեսին,
Տերը նրա անունն է:

7 Ես չէի սիրում եթովպացիներին ինձ,
Ով Իսրայել ժողովուրդ ասում է Տերը:
Միթե ես Իսրայելը չեմ բերել Եգիպտոսի երկրից,
Փղշտացիները, Կափրորից եւ Արամեաններէն, Կիւրէն:
8 Տէր Աստծու աչքերը մեղաւոր թագաւորութեան վրայ են,
եւ ես կործանի այն երկրի երեսից
Թեեւ ես ամբողջովին ոչնչացնեմ Հակոբի տունը,
ասում է Տերը:
9 Որովհետեւ ես հրամայում եմ,
եւ բոլոր ազգերի մէջ թափահարեց Իսրայէլի տունը
ինչպես ցնցում է միս,
բայց հողը չի ընկնում գետնին:
10 Իմ ժողովրդի բոլոր մեղաւորները սրով պիտի մեռնեն,
ովքեր ասում են, «Չարը չի հասնի կամ մեզ չի հանդիպի»:

11 Այդ օրը ես կբարձրացնեմ
Դաւթի խօսքը, որ ընկաւ,
եւ վերանորոգել իր խախտումները,
եւ բարձրացնել նրա ավերակները,
եւ վերակառուցել այն, ինչպէս հին օրերում:
12 որպեսզի նրանք կարողանան ունենալ Եդոմի մնացորդը
եւ բոլոր ազգերը, որ կանչուած են իմ անունով,
ասում է Տերը, ով դա անում է:
13 Ժամանակը հաստատ է գալիս, ասում է Տերը,
այն ժամանակ, երբ հողագործը բռնում է նրան, ով հնձում է,
եւ խաղողը, ով սերմանում է սերունդը,
լեռները պիտի կերակրեն քաղցր գինին,
եւ բոլոր բլուրները հոսում են դրա հետ:
14 Ես կվերադարձնեմ իմ ժողովրդի Իսրայելի ապագան,
եւ նրանք պիտի վերակառուցեն ավերակ քաղաքները եւ բնակուեն նրանց:
նրանք այգիներ տնկեն եւ խմեցին իրենց գինին,
եւ նրանք պիտի պարտադրեն այգիներ ուտեն իրենց պտուղները:
15 Ես նրանց տնկելու եմ նրանց երկրում,
եւ նրանք երբեք չեն կրճատվի
այն երկիրը, որ ես տվել եմ նրանց,


I. Ամսաթիվը եւ կազմը


Ամոսը, կարծես, վաղ մարգարեական կոմպոզիցիա է, նախաքաղաքական, այլեւ ցույց է տալիս հետագայում վերաձեւակերպման նշանները: Ամենայն հավանականությամբ, բնօրինակը կազմվել է Ամովսի կողմից, այնուհետեւ պատճենահանվել է դպիրի կողմից: Սակայն, քանի որ հայտնի Amos- ի բոլոր ձեռագրերը բավական ուշ են, այժմ անհնար է ճշգրիտ ամսաթիվը տեղորոշել: Հաջորդ բաժնում կներկայացվի, թե երբ եւ ինչպես է Ամոսը կազմվել:

Ներքին ապացույցներ

Լեզվաբանական ուսումնասիրությունների վրա հիմնված ծանոթագրության մեթոդները կարող են դժվար լինել, երբ բոլոր ձեռագրերը բավական ուշ են, սակայն գրքում տեղ գտած ներքին հուշումները կօգնեն մեզ հասնել մի ամսաթվի, որը պետք է լինի շատ ընթերցողների համար:

  1. Ամենահին (ամենահին) այն, որ դա կարող էր լինել կարճ ժամանակ անց, Հուդայի թագավոր Օզիասի եւ Յովասի որդի Հերոբոամի (II) մահից հետո: Ուզիանան մահացավ մ.թ.ա. 740- ին եւ Հերոբոամ II- ը մահացավ մ.թ.ա. 742- ի մոտ. Քանի որ դրանք երկուսն էլ նշված են այս գրքի հեղինակի կողմից, կարելի է ենթադրել, որ հեղինակը ապրել է կամ ապրելուց հետո:
  2. Հեղինակը նշում է, որ Ամոսի տեսիլքը տեղի ունեցավ «2 տարի երկրաշարժից հետո»: Մ.թ.ա. 750- ում հավատում էին, որ Իրсаելում մեծ երկրաշարժ է տեղի ունեցել, որը վկայում է Թել Հազորի, Իզաել Յադինի եւ Իսրայել Ֆինկելշտեյնի եզրակացությունների մասին: Ենթադրելով, որ Ամոսը գրվել է մարգարեի նախարարությունից հետո (2 տարի առաջ երկրաշարժից առաջ), ամենահինն այն է, որ դեռեւս մ.թ.ա. 752- ը:

Այս երկու կետերի հետ հաշվի առնելով, ողջամտորեն եզրակացրեց, որ Amos- ը չի կարող գրվել 752- ի առաջ, տալ կամ մի քանի տարի տեւել: Սակայն հետաձգման հնարավորությունը դեռեւս հնարավոր է: Կրկին, ներքին ապացույցները պատուհան կբացեն, թե որքան ուշ կլինի այս օրերը:

  1. Ամոսի հանդիսատեսը Իսրայելի հյուսիսային թագավորությունն էր: Նրա մարգարեության խոսքերը հիմնականում վերաբերում էին ոչ թե Հուդային, այլ նրանց. Ամոսի եւ Օսեայի ժամանակահատվածում Հուդան էր, որը համարվում էր հնազանդ երեխա եւ Իսրայելը, որպես պատահական երեխա: Հաշվի առնելով Հուդայի մասին գրքի չեզոք դիրքորոշումը եւ Իսրայելի վրա կործանման տոնը, ամենայն հավանականությամբ, վերջին գիրքը կազմված էր, իսկ Հուդան դեռ ազգ էր: Հնարավոր է, որ Իսրայելից հետո մ.թ.ա. 722- ին ասորիները գրավեց, որ Ամոսի ստեղծագործությունները ցույց են տալիս, որ իր մարգարեական խոսքերը Աստծուց են: Այնուամենայնիվ, եթե գիրքը կազմված է ցանկացած պահից, ապա հավանական է, որ Հուդան կլիներ նաեւ նախազգուշացումներում, քանի որ մ.թ.ա. Հուդայի բարօրության մասին մտահոգության պակասը եւ Իսրայելի շրջապատի վտանգը ցույց են տալիս, որ վերջին սահմանը մ.թ.ա.
  2. Ամովսը քննադատում է Իսրայելի երկրպագության վայրերին, ինչպես, օրինակ, բեթելին, որոնք խորապես ատում էին հուդանացիները, քանի որ դրանք «հեթանոսական» երկրպագության վայրեր էին: Վերջնական կազմի մեջ ներառված այս խոստումները ներառված են ոչ մի իմաստով, որ Հուդան արդեն բաբելոնացիների կողմից աքսորվել է մ.թ.ա. 587- ում: Այնուամենայնիվ, այս հանգույցը մատնանշում է գրքի մեջ հնչյունների վաղ ժամանակի մասին, քանի որ Բաբելոնը դեռ չէր սպառնում Հուդայի աքսորելուն: Եթե ​​այս վտանգը իրական էր գրքի կազմի ժամանակ, կարելի է վստահ լինել, որ գրքի հուդայի լեզուը կլիներ ընդհանրապես կամ ընդհանրապես ընդգրկված չէր: Քանի որ բաբելոնացիները չկարողացան բախումներ կատարել ասորեստանցիներին մինչեւ մ.թ.ա. 612- ը, կարելի է միանգամից կարող ասել, որ Ամոսի կազմը բաբելոնյան սպառնալիքից առաջ էր:

Այս նկատառումներով մենք կարող ենք այժմ կառուցել կոպիտ պատուհան գրքերի կազմի համար: Մ.թ.ա. 752- ի եւ մ.թ.ա. 612- ի միջեւ (140 տարի), Amos- ի գիրքը կազմվել եւ վերաձեւվել է Ամոսի աշակերտների կողմից: Գիրքը գրեթե անկասկած պարունակում է Amos- ի կողմից տրված փաստացի խոսքերն ու քարոզները, որոնք մի փոքր ավելի մեծ են, քան մնացած տեքստը: Կարող ենք վստահ լինել, որ գիրքը գրվել է միայն Amos- ի կողմից, քանի որ Amos- ն 3rd- ում հիշատակվում է մի շարք վայրերում (հատկապես 1- ում `1 եւ 7: 10-11):

Մենք կարող ենք վստահ լինել, որ գոնե Amos- ի հնչյունները եղել են 8 րդ դարում, նույնիսկ եթե գրքի կազմը հետագայում էր, եւ նույնիսկ գրաքննությունը հետաձգվեց: Փաստորեն, գիրքը պարունակող հնչյունները կարող են թվագրվել մինչեւ հունվարի 732- ը, քանի որ նշված են Դամասկոսն ու Արամը:

«Ես էլ եմ aկոտրել է դարբաս Դամասկոսի բար,
Եվ կտրեց բնակիչից 1Ավենի հովտում,
Անոր, որ կը տիրէ Որդիին, Բեթհերքէնէն:
Այսպիսով, Արամի ժողովուրդը աքսորվելու է bԿիր,
Տերն ասում է. (Amos 1- ը, 5)

Արամը ներխուժել է ասորեստանցիների կողմից մ.թ.ա. 732- ի ընթացքում, այսպես ասելով նրանց ապագա աքսորումը ժամանակի ընթացքում, որտեղ նրանք չեն եղել, հակառակ արդյունքը կլինի: Գրեթե անկասկած, օրոքս առնվազն մասամբ վերադառնում է մ.թ.ա. Այսպիսով, գիրքի հնագույն նյութը ողջամտորեն գնահատվում է գրված 732 դարի կեսերին:


II. Պատմական, սոցիալական եւ հոգեւոր համատեքստը


Ամոսի ծառայության ընթացքում նա դիմադրեց Իսրայելի կրոնական եւ կառավարող առաջնորդներից ընդդիմությանը: Նրա ուղերձը ուղղակիորեն հակադրվում էր հասարակության նորմերին: Այս պահի դրությամբ Իսրայելը հարուստ եւ բարեկեցիկ ժողովուրդ էր, հաջողակ ռազմական ձեռքբերումներով եւ բիզնեսով: Նրանք դեռ վայելում էին Դավիթն ու Սողոմոնյան թագավորությունների հարստությունը, թեեւ միասնական թագավորությունը Սողոմոնի որդիների միջեւ էր (Ռեկոբամը հարավում եւ Հերոբովամը հյուսիսում):

Amos- ի ժամանակ Հերոբոամ II թագավորը գտնվում էր Իսրայելի հյուսիսային արքայությունում (786-746 BC) գահում, մինչդեռ Uzziah- ն Հուդայում գահակալվել էր 783-742- ից: Ամոսի նախարարության վերին եւ ստորին ժամանցային սահմանները կլինի 786- ը ՀԵՐՈՍԸ Հերոբովամը հյուսիսում էր, Իսրայելի համար խաղաղության ժամանակ էր, իսկ դրսի թշնամիներից քիչ սպառնալիք: Ամենալավ սպառնալիքը կարող էր լինել միայն Ասորեստանից. սակայն Իսրայելը հաջողությամբ համագործակցել է նրանց հետ, 742- ի կեսերինth մ.թ.ա. դարեր շարունակ, որպեսզի արամեացիներին հողից քշեն: Ցավոք, Ասորեստանի հետ նրանց դաշինքը (եւ կախվածությունը) ստիպեց նրանց ավելի շատ նվիրված լինել օտար ազգի նկատմամբ, քան Եհովայի առաջնորդը:

Այս սոցիալ-տնտեսական հաջողությունների շնորհիվ Իսրայելը շփոթված եւ ամբարտավան դարձավ, մոռանալով, որ այն Տերը էր, որը նրանց դարձրել է ազգ (Amos 2: 10): Նրանք դառնում էին կոռումպացված ազգ: Նրանց կրոնական ժառանգությունը դանդաղորեն հալչում էր: Օրենքին հնազանդվելու անկումը եւ Աստծո առաջնորդությունը կարելի է գտնել բազմաթիվ մեղադրանքներում, որ Ամոսը բերում է Իսրայելին: 2- ում `12- ը նշում է, որ նազովիտները ստիպված են կոռումպացնել իրենց գինուց: Բացի այդ, մարգարեներին պատվիրված է այլեւս մարգարեանալ: Նրանք խեղդում էին աղքատներին եւ դատարանի որոշումները վճարելու համար: Մշակույթն ամբողջովին շեղվեց:

արդարները վաճառում են արծաթով,
եւ կարիքավորը զույգ սանդալների համար,
7 ովքեր աղքատների գլուխը խեղդում են երկրի փոշին
եւ զղջացէք ճանապարհը:
մի մարդ եւ նրա հայրը գնում են նույն աղջկան,
որպէսզի իմ սուրբ անունը պղծուի.
(Amos 2- ը `6b-7)

Իսրայելը մեծապես անարդարացի դարձավ: Հարուստները չափազանց հարստացել էին աղքատների հաշվին: Նրանք պատկանում էին բազմաթիվ տներ, որոնք դատապարտվեցին որպես նշանների ավելցուկ (3: 15): Նրանք աղքատների վրա խոշոր վարձակալության են տվել (5: 11), իսկ հարուստները կառուցել են լավ պատրաստված քարերից եւ նույնիսկ չեն ապրում դրանց մեջ: Աղքատները մերժվում են քաղաքի դարպասներում (5: 12), ինչպես նաեւ ճնշված եւ կարիքավոր (4: 1): Նրանք նաեւ անազնիվ ծավալներ են գործադրել անօրինական գործարքներ կատարելու համար (Amos 8: 4-6): Կոռուպցիան այնքան դանդաղ է, որ Amos- ը 5- ում ասում է. 13- ում, որ իմաստուն մարդը խելացի կլինի, որպեսզի պարզապես պահի իր բերանը Աստծո դատաստանի մեջ եւ լռի:

Քանի որ ես գիտեմ, թե որքան են ձեր հանցագործությունները
եւ որքան մեծ են ձեր մեղքերը,
դուք, ով կործանեցիր արդարները, կաշառք վերցնեն,
եւ մի կողմ դարձրեք աղքատների կարիքավորներին:
13 Հետեւաբար, նա, ով իմաստուն է, ժամանակին լռում է,
որովհետեւ դա չար ժամանակ է:
(Amos 5- ը `12-13)

Իսրայելը նույնպես դիմել էր կռապաշտ գործերին: Բեթելում զոհասեղանը բազմիցս դատապարտված է Տիրոջ կողմից եւ 3- ում: 14 Աստված նկատում է, որ զոհասեղանի եղջյուրները անմիջապես կոտրվելու են: Նա զղջում է իրենց ընծաները եւ կեղծ երկրպագությունը: Ամոսը նույնիսկ ծաղրեց նրանց հեթանոսական երկրպագությունը.

4 «Եկեք Բեթել եւ չարչարանք.
Գաղգաղացին եւ բազմապատկեց մեղքը.
բերեք ձեր զոհերը ամեն առավոտ,
ձեր տասանորդը ամեն երեք օրվա ընթացքում.
5 առաջարկում է շնորհակալության զոհ, որը բաց է,
եւ հռչակել ազատ առաջարկներ, հրատարակել դրանք.
որովհետեւ դու սիրում ես, ով Իսրայել ժողովուրդ »:
հայտարարում է Տիրոջը աստված.
(Amos 4- ը `4-5)


III. Ամոս, մարգարեի բնավորությունը


Ամոսը մարգարեն իրեն չէր համարում որպես ճշմարիտ մարգարե («Ամովս պատասխանեց եւ ասաց Ամասիային.« Ես մարգարէ չեմ եղել, ոչ էլ մարգարեի որդին » Amos 7- ը `14): Այնուամենայնիվ, Տերը կանչեց եւ օգտագործեց Ամոսը, որպեսզի լրացնի այդպիսի արատավոր դերը: Նա նույնիսկ ճանաչվեց Բեթելի քահանա Ամասիային, որպես Հուդայի մարգարե (Amos 7: 10-17): Նրա հիմնական մասնագիտությունը եղել է որպես հոտառություն եւ սիկամոր թուզի աճեցնող: Ամովսի առաջին տողում նա ներկայացվում է որպես Տոբոյի մի հովվերգ, որը գտնվում է Հուդայի բարձրավանդակում, Երուսաղեմի 10 կիլոմետր հեռավորության վրա: Այսպիսով, մենք կարող ենք եզրակացնել, որ Ամոսի մարգարեական գործունեությունը նրան ստիպեց տանել իր տանից, քանի որ մարգարեանում էր հյուսիսային Իսրայելի թագավորությունում: Նա ջրից ձուկ էր:

Սակայն Ամոսը ոչ սովորող մարդ չէր: Նա ցույց է տալիս իր գիտելիքները աշխարհագրության եւ սոցիալ-քաղաքական իրավիճակի մասին իր բազմաթիվ հղումներով վայրեր, ազգեր եւ անուններ, որոնք գտնվում են Հուդայի հայրենի հողերից դուրս: Նա նաեւ շահագրգռված է շրջապատող ազգերում տեղի ունեցած չարիքի բազմաթիվ դեպքերով: Ամբողջ առաջին գլխում պատկերված է այն ազգերի հանցագործությունները, որոնք Իսրայելը դեմ էր: Նրա ուղերձը աշխարհագրականորեն շատ ռազմավարական է, քանի որ նա մեղադրում է Իսրայելի թշնամիներին, նախեւառաջ Աստծո օրենքը խախտելու համար, ապա իսրայելցիները Նեմեզը, Հուդան եւ, վերջապես, Իսրայելը: Պետք է ենթադրել, որ Տերը կամ նման տեղեկություն հայտնեց Ամովսին, կամ նա հստակ գիտեր օրինազանցությունների եւ ներկայիս վիճակի մասին, որ նա նշված էր:


IV. Կոնտեքստային գծապատկեր


Ամովսի գիրքի ուրվագիծը տարբեր տեսանկյուններով հիմնավորված է: Ոմանք առաջարկում են 5- ի հատվածի վրա կենտրոնացած բոլոր քիաստիկ կառուցվածքը. 8 («Տերը նրա անունն է»); սակայն, պետք է անել մի շատ fudging, որպեսզի այս setup աշխատանքը. Գրքում գտած ամենալավ բոլոր քիաստիկ կառուցվածքը նշված է ներքեւում նկարագրված, բայց դեռեւս տեսական է, քանի որ այն բացարձակ ձեւաչափ է: Թոմաս Ֆինլիի կողմից տրամադրված այս շիկացած դասավորությունը թողնում է գրքի գրեթե վեց գլուխ: Փոքր վերափոխումների միջոցով քիաստիկը կարող է օգտագործվել գծագրության եւ գրքի բոլոր գլուխները լուսաբանելու համար, ինչպես նաեւ քիազի բոլոր փակ մասերը:

Ստորեւ ներկայացված ամփոփագիրը ցույց է տալիս Amos- ի ամբողջ գիրքը, 9- րդ գլուխով, որը դուրս է եկել ավելի խորքային ուրվագիծ, քանի որ այն արտատպված ուսումնասիրության համար նախատեսված հատվածն է:

Հողի դատավճիռը (1: 2)
1. Արոտները սգում են (1: 2b)
2. Carmel- ի գագաթաժողովը քնում է (1: 2c)

B Ազգերի դատարանը (1: 3-2: 3)
1. Դամասկոսի օրինախախտումները (1: 3-5)
2. Գազայի հատվածները (1: 6-8)
3. Tire- ի փոխհարաբերությունները (1: 9-10)
4. Էդոմի մեղքերը (1: 11-12)
5. Ամոնիտների օրինաչափությունները (1: 13-15)
6. Մովաբի մեղքերը (2: 1-3)
7. Հուդայի մեղքերը (2: 4-5)
8. Իսրայելի մեղքերը (2: 6-16)

C Իսրայելի դատավճիռը (3: 1-9: 10)
1. Իսրայելի բոլոր որդիները մեղավոր են (3: 1-15)
2. Իսրայելը չի ​​զգուշացրել Տիրոջ Ուղղումը (4: 1-13)
3. Առաքյալի արդարադատությունը (5: 1-27)
4. Իսրայելի ոչնչացումը գալիս է (6: 1-14)
5. Աստված տալիս է Ամոսի տեսիլքը Իսրայելի ոչնչացման մասին (7: 1-9)
6. Աստված հայտարարում է իր ոչնչացումը Իսրայելի Թագավորի մասին (7: 10-17)
7. Amos- ին տրված ոչնչացման վերջնական տեսքը (8: 1-14)
8. Տերը պատվիրում է Ամոսին տեսիլքում սկսել Իսրայելի ոչնչացումը (9: 1-10)

i. Ամոսը տեսնում է Տերը Ալթերի կողքին (9: 1a)
ii. Աստված պատվիրում է Ամովսը ոչնչացնել մայրաքաղաքները (9: 1b)
iii. Հաջորդ Աստված կկործանի նրանց, ովքեր մնացել են (9: 1c)

ա. Նրանք կքայլեն շեոլով, բայց Աստված կհասնի նրանց (9: 2a)
բ. Նրանք կմեռնեն դեպի երկինք, բայց Աստված կբերի նրանց (9: 2b)
գ. Նրանք Կարմել լեռան վրա թաքնվելու են, բայց Աստված նրանց կգտնի (9: 3a)
դ. Նրանք ծածկվում են ծովում, բայց Աստված պատվիրում է օձին (9: 3b)
ե. Նույնիսկ աքսորված, Աստված, մինչեւ նրանց ոչնչացնելը (9: 4a)
f. Աստված իր աչքերը կդնի նրանց վրա չարիքի համար (9: 4b)

iv. Տեր Աստվածը հյուրընկալողներից մեկն է (9: 5-6) (մինիազիզմ)

ա. Աստված ջրերի եւ երկրի վրա (9: 5)
բ. Աստված երկնքի վրա (9: 6a)
ա. Աստված ջրերի եւ երկրի վրա (9: 6b)

v. Տերը նրա անունն է (9: 6c)

Իսրայելը դարձել է այլ ազգերի նման (9: 7)
Իսրայելը լիովին ոչնչացվելու է (9: 8)

vi. Իսրայելը կվերածվի (9: 9-10)

ա. Ոչ մի կեղտոտություն չի կարող գոյատեւել (9: 9)
բ. Բոլոր մեղավորները մահանում են սրով (9: 10)

C'Իսրայելի վերականգնումը (9: 11)
1. Դավթի տաճարը կվերականգնվի (9: 11a)

2. Քաղաքը կվերականգնվի ինչպես Հին օրերում (9: 11b)

B'ազգերի վերականգնում (9: 12)
1. Իսրայելը կունենա Edom- ի մնացորդը (9: 12a)

2. Իսրայելը կներառի բոլոր ազգերը, որոնք կոչվում են Նրա անունով (9: 12b)

A 'Հողի վերականգնումը (9: 13-15)
1. Գինին բերքը մեծ կլինի (9: 13)
2. Քաղաքները եւ այգիները կվերականգնվեն (9: 14)
3. Նրանք չեն արմատավորվի իրենց երկրից, որը տվել է Տերը (9: 15)


V. Ժանրեր եւ գրական առանձնահատկություններ


Ամոսի Ժանրը, էջ 9-ը, հիմնականում բանաստեղծական է, դատական ​​մարգարեությամբ `իրավական փաստաթղթի շրջանակներում:

Բանաստեղծ

Այս գլխի մարգարեական կողմը հստակ երեւում է 9- ի բացման ժամանակ, 1- ում, որտեղ Ամոսը հայտարարում է, որ տեսավ (רָאִ֨יתִי) եւ լսեց (וַיֹּאמֶר) Տիրոջից, հետագա իրադարձությունների մասին, որոնք տեղի են ունենալու: Անցումը պարունակում է նաեւ «այն օրը» (9: 11) եւ «հայտարարում է Տերը» արտահայտությունները (9: 7, 8, 12), որոնք երկուսն էլ մարգարեական գրականության ընդհանուր բաղադրիչներն են: Բանաստեղծական առանձնահատկությունները կազմված են տարբեր զուգահեռ ոճերի եւ բառախաղերի լայն կիրառմամբ: 9- ի համարներում 1-6 Amos- ը բազմիցս հակադրում է տիեզերքի ծայրերում գտնվող բաները եւ գաղափարները, որոնք վերաբերում են Տիրոջ կողմից ունեցած անզորության եւ ամբողջական իշխանությանը:

2 «Եթե նրանք քանդում են շեոլը,
Այնտեղից իմ ձեռքը նրանց կտանի.
եթե նրանք բարձրանան դեպի երկինք,
այնտեղից կբերեմ նրանց:
3 Եթե ​​նրանք թաքնվեն Կարմելի գագաթին,
Այնտեղից ես կփնտրեմ դրանք եւ վերցնեմ նրանց:
եւ եթե նրանք ծածկված լինեն ծովի ստորին մասում,
այնտեղ օձը հրամայելու եմ, եւ դրանք պիտի խայթեն:
(Amos 9- ը `2-3)

Գրական առանձնահատկություններից մեկը, որն առավել ակնհայտ է ընթերցողին, Ամոսի 9-րդ գլուխում հայտնաբերված զուգահեռությունն է: Amos 9- ը `2-6- ը, հատված մեկի վերջնական հայտարարության բանաստեղծական բացատրությունն է, որը նշում է, որ Տիրոջ բարկությունը անխուսափելի կլինի: 2-6- ի հատվածները օգտագործում են հակատիտային զուգահեռներ, նկարագրելու Աստծո իր բարկությունը գործելու ունակությունը: Այս բաժնի ներածումը սկսվում է Աստծո պատվիրանից, բայց նույնիսկ այն պարունակում է հղում դեպի այնպիսի մի բան, որն ունի ինչպես բարձր, այնպես էլ ցածր ծայրահեղություն: 1- ի հատվածում նշված «մայրաքաղաքները», որոնք Amos- ը հարվածել էր շինարարական սյունակի / սյունի առավելագույն մասը, եւ հաջորդ տողում նշվում է, որ դա արվելու է այնպես, որ հիմնադրամը կամ «շեմերը» թափվեն: Տասը հատվածում Տերը հայտարարում է Ամովսի միջոցով, որ նույնիսկ եթե նրանք, ովքեր փորձում են փախչել Աստծո բարկությունից, փորձում են փորել, որ նա կարողանա հասնել նրանց (1: 2): Եթե ​​նրանք երկինք վերածվեն, ապա նրանց կբերի նրանց: Եթե ​​նրանք չեն կարող թաքցնել Կարմել լեռան գագաթին, ոչ էլ ծովի հատակին:

Amos- ն նաեւ օգտագործում է loosely միասին բանաստեղծական կառույցներ, ինչպիսիք են 9: 13-15, որը նախատեսված է զուգահեռ գծերի հոմանիշ ոճով, բայց այդ հատվածները նաեւ կառուցել մասնակի chiasm. Կարգը {ABC-B'-C '} է, որը ճակատ է, որը վերջում բացակայում է համապատասխան Ա բաժինը եւ փոխարինվում է C- ի կողմից ներկայացված հատվածի հիմնական կետի վերահաստատմամբ: Չնայած սա հազվադեպ է Ամոսի գրումներում դժվար է նշել, թե ինչ պոեզիայի ձեւ է այս քվազի-քիզմը կոչվելու: Այն, ինչ պարզ է, սակայն այն է, որ այս հատվածը գործածվում է հոմանիշ հավասարակշռության: Amos- ի կորցրած, բայց կառուցված քերականական գրառման մեկ այլ օրինակ է 9: 5-6, որը ունի {ABC-A'-B'-A '} ձեւաչափը, որը ներառում է ներգրավվածություն, հայտարարելով, որ Տերը այն է, ներառյալ ներգրավվածության մեջ նշված գործողությունները:

իրավական

Amos 9- ը, 1-15- ը նաեւ համապատասխանում է իրավաբանական ժանրին, քանի որ դա Ամոսի գիրքի գերակշիռ ձեւաչափն է: Ուխտի հայցը սկսվում է որպես դատական ​​վարույթի դատավորի եւ հայցվորի ներդրման հետ: Դա տեղի է ունենում 1- ում `2-2- ում` 8- ում, երբ Աստված տեսնում է ազգերի եւ հետո Հուդայի եւ Իսրայելի մեղադրանքները: Հաջորդ քայլը պատմական իրավական վերանայում է, որը սկսվում է 2- ում: 9- ում, որտեղ Աստված սկսում է հիշել իրենց անցյալի պայմանագրերը: Երեք եւ վեցերորդ գլուխները քննարկում են Աստծո ժողովրդի դեմ կատարված մեղադրանքները, պատմական վերանայման խառնուրդով եւ 3- ում վկայություն տալու կոչը. 13, «Լսել եւ վկայել Հակոբի տան դեմ»: Գլուխ հինգը ապաշխարության կոչ է, ուխտի պահանջի հինգերորդ մասը: Ապաշխարության կոչը պարզ է եւ հասկանալի: «Տիրոջը փնտրեք, որ ապրես» (5: 6), մեջբերում է մարգարեին Իսրայելի ժողովրդին `պատասխանելով Տիրոջ մեղադրանքին: Դատավարության վերջին փուլը դատավճռն է կամ հայցվորի վճիռը: Սա կարող է բացատրել, որ տոնն է փոխվի Ամոսի 9-րդ գլխում տրված վճիռների վերջին տեսիլքում: Նախորդ բաժիններում Ամոսը մտավ խորհրդակցություն Տիրոջ հետ եւ խնդրեց մասնակցել Աստծո գործին: Գլուխ 7-ում Ամովսի ներդրումը իսրայելացիների նկատմամբ դատավճիռը համարվում է եւ Աստված փոխում է իր միտքը (7: 3): Սակայն, 9-րդ գլխում, Աստծո դատողությունները վերջնական եւ ամուր են դարձել: Աստված այլեւս չի պահանջում Amos- ի ներդրումը եւ նրա դատողությունը անխուսափելի է (9: 2-6): 1- ի հատվածը. 1- ը սահմանում է գլխի մնացած մասը: Աստված սկսում է հրաման տալ, որ Ամովսը հարվածի տաճարի մայրաքաղաքներին եւ սկսի մարդկանց դատավճիռը հանձնել:

Այլ հնարավորություններ

Այս գլխի մեկ այլ հետաքրքիր առանձնահատկություն, որը տարածված է Ամոսի գրքում, Տիրոջ նույնականացման կրկնությունն է: «Տերը հայտարարում է» արտահայտությունը գլխում չորս անգամ է հայտնվում, եւ դրանք ուղեկցվում են այլ արտահայտություններով, որոնք շեշտադրում են Տիրոջ մասին: Հինգերորդ հատվածում Տերը «Աստուծոյ տեր Աստվածն է»: 5-6 հատվածում հայտարարվում է, որ երկրի իշխանության հրամանատարի անունը יהוה է: 15- ի հատվածում Ամոսը Տերը կոչում է «ձեր Աստված», որը վերաբերում է Իսրայելի ժողովրդին: Ակնհայտ է, որ այս վերջնական մարգարեական տեսիլքը կենտրոնանում է այն բանի վրա, թե ով է Աստված, եւ Իսրայելի համար անսպասելի բարկության եւ փրկագնման ծրագիրը:


VI. Amos 9- ի ակնարկ եւ մեկնաբանություն


ուրվագիծ

Ամոսի 9-րդ գլուխը բաժանված է երկու մասի: Առաջին մասը 9 է `1-10, որը վերաբերում է Իսրայելի եւ 9- ի վերաբերյալ Աստծո դատավճիռին: 11-15 Աստծո խոստումն ապագա վերականգնման ուխտի խոստումն է: Առաջին բաժինը բաժանում է երեք ենթաբաժին: Առաջին բաժինը 9 է `1-4, որը կենտրոնանում է Աստծո ճնշող ունակության վրա` առանց խոչընդոտների տարածելու Նրա բարկությունը: 9- ի հաջորդ ենթաբաժինը `1-10- ը 9- ը, 5-6- ը, որը կարճ դոգոլոգիա է, որը նկարագրում է Աստծո զորությունը բնական տիեզերքի վրա: Երրորդ ենթաբաժինը 9 է `7-10, որը Իսրայելի հետ համեմատությունն է այն ազգերին, որոնք շրջապատում են նրանց: Այս գլխի երկրորդ մասը, 9: 11-15, կարելի է բաժանել երկու մասի: Առաջին ենթաբաժինը 11-13 է, որը վերականգնման խոստում է, որը կենտրոնացած է Դավիթ թագավորության վրա: Երկրորդ ենթաբաժինը 13-15 է, որը նկարագրում է Իսրայելի հողի եւ բարգավաճման Աստծո վերականգնումը:

  1. Տերը պատվիրում է Ամոսին տեսիլքում սկսել Իսրայելի ոչնչացումը (9: 1-10)
    1. Ամոսը տեսնում է Տերը Ալթերի կողքին (9: 1a)
    2. Աստված պատվիրում է Ամովսը ոչնչացնել մայրաքաղաքները (9: 1b)
    3. Հաջորդ Աստված կկործանի նրանց, ովքեր մնացել են (9: 1c-4b)
      1. Նրանք կքայլեն շեոլով, բայց Աստված կհասնի նրանց (9: 2a)
      2. Նրանք կմեռնեն դեպի երկինք, բայց Աստված կբերի նրանց (9: 2b)
      3. Նրանք Կարմել լեռան վրա թաքնվելու են, բայց Աստված նրանց կգտնի (9: 3a)
      4. Նրանք ծածկվում են ծովում, բայց Աստված պատվիրում է օձին (9: 3b)
      5. Նույնիսկ աքսորված, Աստված, մինչեւ նրանց ոչնչացնելը (9: 4a)
      6. Աստված իր աչքերը կդնի նրանց վրա չարիքի համար (9: 4b)
    4. Տերը Աստծո հյուրընկալողներից մեկն է (9: 5-6)
      1. Աստված ջրերի եւ երկրի վրա (9: 5)
      2. Աստված երկնքի վրա (9: 6a)
      3. Աստված ջրերի եւ երկրի վրա (9: 6b)
    5. Տերը նրա անունն է (9: 6c-8)
      1. Իսրայելը դարձել է այլ ազգերի նման (9: 7)
      2. Իսրայելը լիովին ոչնչացվելու է (9: 8)
    6. Իսրայելը կվերածվի (9: 9-10)
      1. Ոչ մի կեղտոտություն չի կարող գոյատեւել (9: 9)
      2. Բոլոր մեղավորները մահանում են սրով (9: 10)
  2. Իսրայելի վերականգնումը (9: 11)
    1. Դավթի տաճարը կվերականգնվի (9: 11a)
    2. Քաղաքը կվերականգնվի ինչպես Հին օրերում (9: 11b)
  3. Ազգերի վերականգնում (9: 12)
    1. Իսրայելը կունենա Edom- ի մնացորդը (9: 12a)
    2. Իսրայելը կներառի բոլոր ազգերը, որոնք կոչվում են Նրա անունով (9: 12b)
  4. Հողի վերականգնումը (9: 13-15)
    1. Գինին բերքը մեծ կլինի (9: 13)
    2. Քաղաքները եւ այգիները կվերականգնվեն (9: 14)
    3. Նրանք չեն արմատավորվի իրենց երկրից, որը տվել է Տերը (9: 15)

Amos 9: 1

1 Ես տեսա Լորդ կանգնած զոհասեղանի կողքին, եւ նա ասաց.
Հարձակիր մայրաքաղաքները մինչեւ շեմերը թափահարում,
եւ կոտրել դրանք բոլոր ժողովրդի գլուխների վրա.
եւ նրանք, ովքեր մնացել են, կսպանեմ սուրով.
ոչ մէկը պիտի փախչի,
նրանցից ոչ մեկը չի փախչի:

Amos 9- ը, 1- ը սկսում է գլուխը Տիրոջ երեւակայությամբ, որը կանգնած է զոհասեղանի կողքին, հավանաբար Բեթելում, քանի որ այս ամենի մասին գրված է աստվածաշնչյան զոհասեղանը եւ այն պատճառով, որ Աստված պատրաստվում է ոչնչացնել հեթանոսական պաշտամունքի վայրը: Սա կլինի Իսրայելի ժողովրդի համար ամենահարգված պաշտամունքի վայրը եւ Ալեն Գենթերը հուշում է, որ Աստծու դատաստանի այս առաջին գործը բավականին խիստ էր, քանի որ այս տաճարը կլինի Իսրայելի վերջին հույսը, որպեսզի կարողանա բողոքել եւ խնդրել Տիրոջ առաջ: Այսպիսով, Աստծո դատողությունը գալիս է եւ քննարկման համար այլեւս չկա:

Amos 9- ը `2-4

2 Թեեւ նրանք շեոլի մեջ են,
Այնտեղից իմ ձեռքը նրանց կտանի.
թեեւ նրանք բարձրանալու են դեպի երկինք,
այնտեղից կբերեմ նրանց:
3 Թեեւ նրանք թաքնվում են Կարմելի գագաթին,
այնտեղից ես կխնդրեմ եւ վերցնեմ դրանք.
եւ թեեւ նրանք ծածկված են ծովի ստորին մասում,
այնտեղ կը պատուիրեմ ծովուն օձին, եւ պիտի խայթէ զանոնք:
4 Թեեւ նրանք թալանում են գերության մեջ,
այնտեղ պիտի հրամայեմ սուրը եւ պիտի սպանեմ նրանց:
եւ ես նրանց աչքերս ուղղում եմ նրանց
վնասը եւ ոչ թե լավը:

Այս կործանման թեման հետագա զարգացումն է 9- ի վերջավոր հատվածի կողմից. 1-4, երբ Աստված հայտարարում է, որ ոչ ոք չի կարող փախչել, ոչ փախստական, ոչ փախստական ​​(9: 1c): 2-4- ի հատվածները մանրամասն նկարագրում են այս անխուսափելի ոչնչացումը: Հինգերորդ շարքերում, ապա հայտարարություններով, Աստված նկարագրում է Իր վճիռը կիրառելու Իր կարողությունը: 9- ի հատվածը, 2- ը սկսում է երկու հակադիր եւ ծայրահեղ վայրերում: Եթե ​​(אמ) նրանք քանդում են շեոլ, ապա այնտեղից (משגרא) Նա կվերցնի նրանց: Եթե ​​նրանք գնան հակառակ ուղղությամբ եւ գնան դեպի երկինք, ապա այնտեղից Աստված կբերի նրանց: Երեք հատվածում Նա կրկնում է նույն ձեւը, սակայն երկրային վայրերում, ի տարբերություն մյուսների հետ կապված վայրերի: Եթե ​​նրանք թաքնվեն անտառներում ծածկված Կարմել լեռան գագաթներով, այնտեղից Աստված ջանասիրաբար փնտրել նրանց: Հակառակ դեպքում, եթե նրանք թաքնվեն ծովի հատակին ներքեւում, այնտեղից Աստված պատվիրելու է օձը կծում նրանց: Իր իշխանության վերջնական հայտարարության մեջ Աստված նախանշում է, թե ինչ է սպասվում Իսրայելին մոտ ապագայում: Նույնիսկ եթե նրանք աքսորվում են, Աստված դեռ կսկսի սուրը նրանց դեմ (9: 4): Այս վերջնական վախճանի հայտարարության մեջ Աստված ավարտել է հղումները, հնարավոր ապաստարանների վայրերը եւ օգտագործում է հղում, որն արդեն սարսափելի է: Սակայն նույնիսկ աքսորի ժամանակ նրանց պատիժը չի ավարտվել, քանի որ Աստված պատվիրել է սուրը նրանց դեմ եւ ամրացնել նրանց աչքերը չարի համար: Պետք է նշել, որ Հին Մերձավոր Արեւելքում, չարիքի մեկի վրա աչքերի ամրացումը, կարծես, համարվում է որեւէ մեկի վրա հայհոյանք դնելու գործընթաց:


Amos 9- ը `5-6

5 Տերը, տերերի Աստծուն,
նա, ով շրջում է երկիրը եւ հալեցնում է,
եւ բոլոր նրանք, ովքեր ապրում են դրա մեջ, սգում են,
եւ այդ ամենը բարձրանում է Նեղոսի պես,
եւ նորից վերանում է, ինչպես Եգիպտոսի Նեղոսը:
6 ով կառուցում է իր վերին պալատները երկնքում,
եւ կը գտնէ իր գաւազանը երկրի վրայ:
որը կոչ է անում ծովի ջրերը,
եւ դրանք թափեց երկրի երեսին,
Տերը նրա անունն է:

Այս բաժինը հանդիսանում է աստվածաբանական մասն, որը սկսվում եւ ավարտվում է Տիրոջ մասին ներդաշնակության մեջ: Այնուամենայնիվ, առանց այդ էլ շատ ջանքեր կարող են տեղադրվել այս երկու հատվածների վրա: Դա ուղղակի կենտրոնի մասն է, որը դժվար է դիմանալ պատշաճ ճգնաժամին: 9- ը `5- ը սկսում է ընդգրկունությունը, պարզապես ներկայացնելով Տերը, որը տանտերերի Աստվածն է: Մնացած մասը նկարագրում է «ով է» ով է եւ անում: 9- ը, 6- ը փակում է ներառումը, կրկնելով այն անունը, ով անում է եւ ունի, YHWH, կամ Տերը, անգլերեն ընթերցողների համար:

Inclusio- ի թեման սկսվում է 5 հատվածում `ստեղծելով իշխանության նկարագրություն եւ լինելով: Նա այն մարդն է, որը կարող է հողը դիպչել, որպեսզի հալվի, ինչպես նաեւ վերահսկի Նեղոսի բարձրացումը եւ իջեցումը: Սա մեծ հայտարարություն է, քանի որ Եգիպտոսում Նեղոսը եւ բոլոր այլ բնական օբյեկտները ենթարկվում են որոշակի Աստծո կողմից վերահսկվող: Նա Աստված է ողջ երկրի վրա եւ վեց հատվածում Նա երկնքի եւ երկնքի Աստվածն է: Նա նաեւ անձրեւ է մատակարարում այն ​​մշակաբույսերի համար, որոնք նա թափում է երկրի երեսին: Վեց հատվածի վերջնական եւ որոշակի հայտարարության մեջ մարգարեն հայտարարում է, որ այդ բոլոր բաների վրա Աստված է, ով կոչվում է YHWH: Այս հատվածը, ամենայն հավանականությամբ, ուղղակի հարձակման է ենթարկվում ակնհայտ կռապաշտության դեմ, որը Amos- ն դեմ է եղել 5- ին: 26:

5- ում `26 Amos- ը դատապարտում է Սիկուկուտին եւ Կիյունին երկրպագելու համար, ինչպես նաեւ երրորդ աստվածությունը, որը վերահսկում է երկնքի եւ երկնային մարմինների կառավարումը: Սմիթը եւ Էջը ենթադրում են, որ Սիկուկը խոսում է Ասորեստանի թագավորի սրբարանի մասին, որի հետ Իսրայելը վճարում էր ժամանակին, կամ Ասորեստանի պատերազմի աստվածը: Կամ կարելի էր տեղավորել մշակույթի համատեքստը: Kiyyun- ը պետք է մեկնաբանվի որպես աստղերի ասորական աստված:


Amos 9- ը `7-10

7 Ես չէի սիրում եթովպացիներին ինձ,
Ով Իսրայել ժողովուրդ ասում է Տերը:
Միթե ես Իսրայելը չեմ բերել Եգիպտոսի երկրից,
Փղշտացիները, Կափրորից եւ Արամեաններէն, Կիւրէն:
8 Տէր Աստծու աչքերը մեղաւոր թագաւորութեան վրայ են,
եւ ես կործանի այն երկրի երեսից
Թեեւ ես ամբողջովին ոչնչացնեմ Հակոբի տունը,
ասում է Տերը:
9 Որովհետեւ ես հրամայում եմ,
եւ բոլոր ազգերի մէջ թափահարեց Իսրայէլի տունը
ինչպես ցնցում է միս,
բայց հողը չի ընկնում գետնին:
10 Իմ ժողովրդի բոլոր մեղաւորները սրով պիտի մեռնեն,
ովքեր ասում են, «Չարը չի հասնի կամ մեզ չի հանդիպի»:

9- ում `7-10 Աստված սկսում է համեմատել Իսրայելին որոշ շրջապատող ազգերի հետ, որոնք Իսրայելի համար գարշելի կլինեին: Առաջին համեմատությունը Իսրայելի եւ քուշացիների միջեւ է: Նոր ամերիկյան ստանդարտը դրանք ներկայացնում է որպես եթովպացիներ, բայց ավելի իմաստալից է դարձնում այն ​​ավելի կոշտ իմաստով, որպես «քուշեցիների որդիներ», քանի որ սա ընդգծում է Եգիպտոսի տարածքում գտնվող աշխարհագրական հարաբերությունները, որը հիշատակվում է հենց հաջորդ գծում: Բացի այդ, եթովպացիները Կուշնեսացիների համար ներկայացնում են ժամանակակից վայր, որը ներառում է եթովպացիներին, բայց ոչ հինավուրց: Հաջորդ տողը 9- ում `7- ը պետք է սահմանվի Cush- ի մասին նախորդ հայտարարության դեմ: Տերը հարցնում է Իսրայելին, որ նրանք ոչ այլ կերպ են լինում, քան Քուշսացիները, «ես չեմ բերել ձեզ Եգիպտոսի երկրից»: Այստեղ Աստված իսկապես հարցնում է, ես չէի հեռացնում քեզ այդ մարդկանցից եւ առանձնացնում եմ ձեզ: Ինչու եք փորձում նմանվել նրանց: Տերն շարունակում է եգիպտացիների այս հատուկ նշումը յոթերորդ հատվածի վերջնական տողում ասելով. «Եւ (եւ) փղշտացիները Կափրորից եւ Արամեաններից Կիրից»: Սա նշանակալի մաս է այն բանի, որ Աստված տանում է մի բան, որը Իսրայելի ինքնության էության մեջ է եւ դեգրադացնում է այն: Իսրայել կատարած իրադարձությունների պատմությունը մոնումենտալ էր նրանց ինքնության ձեւավորման մեջ, եւ այստեղ Աստված նրանց արտաքսում է փղշտացիների նույն խաղադաշտի վրա, որոնք Իսրայելի թշնամիներն են, ինչպես նաեւ թշնամիները ատելություն են արել:

Նա կրճատել է նրանց կարգավիճակը `դրանք դնելով նույն մակարդակի վրա, ինչպես նրանք, ովքեր ոչ միայն Իսրայելի թշնամիներ են, այլեւ համարվում են հակառակվելու Տիրոջը:

8-10- ը ներկայացնում է յոթերորդ հատվածը, որ Աստված տալիս է Իր վճիռը այն, ինչ Նա պատրաստվում է անել «մեղավոր թագավորությանը», որը դարձավ Իսրայելը: Այս հատվածների գործառույթը օգնում է դատի նախորդ հատվածին վերականգնել այն հատվածին, որը գալիս է վերականգնման մասին: Աստված հայտարարում է, որ նրանց պատիժը ոչնչացում է երկրի երեսից: Այնուամենայնիվ, նա չի լիովին ջնջել դրանք (9: 8): 9-10- ի հատվածները նկարագրում են ավելի ճշգրիտ, ինչը նշանակում է, որ Աստծո որոշումը ոչնչացնել Հակոբի տունը, բայց ոչ ամբողջությամբ: Նա նմանեցնում է իր ծրագիրը `9- ի համար` 9- ի մազի գործարկման: Իսրայելի տունը ցնցվում է ազգերի մեջ, եւ մեղավորներից ոչ ոք չի կարող փախչել: Նրանք, ովքեր մնան, կլինեն մնացորդ, որտեղ Տերը կարող է վերակառուցել, որը սկսում է գլուխը անցնել վերականգնման:


Amos 9- ը `11-15

11 Այդ օրը ես կբարձրացնեմ
Դաւթի խօսքը, որ ընկաւ,
եւ վերանորոգել իր խախտումները,
եւ բարձրացնել նրա ավերակները,
եւ վերակառուցել այն, ինչպէս հին օրերում:
12 որպեսզի նրանք կարողանան ունենալ Եդոմի մնացորդը
եւ բոլոր ազգերը, որ կանչուած են իմ անունով,
ասում է Տերը, ով դա անում է:
13 Ժամանակը հաստատ է գալիս, ասում է Տերը,
այն ժամանակ, երբ հողագործը բռնում է նրան, ով հնձում է,
եւ խաղողը, ով սերմանում է սերունդը,
լեռները պիտի կերակրեն քաղցր գինին,
եւ բոլոր բլուրները հոսում են դրա հետ:
14 Ես կվերադարձնեմ իմ ժողովրդի Իսրայելի ապագան,
եւ նրանք պիտի վերակառուցեն ավերակ քաղաքները եւ բնակուեն նրանց:
նրանք այգիներ տնկեն եւ խմեցին իրենց գինին,
եւ նրանք պիտի պարտադրեն այգիներ ուտեն իրենց պտուղները:
15 Ես նրանց տնկելու եմ նրանց երկրում,
եւ նրանք երբեք չեն կրճատվի
այն երկիրը, որ ես տվել եմ նրանց,

9- ը `11- ը ներկայացնում է նոր թեման եւ այս մարգարեության մեջ նաեւ նոր ժանրային տիպ: Այս նոր ժանրը հաճախ կոչվում է վերականգնման մարգարեություն: Վերականգնման մարգարեությունը հաճախ սկսվում է "այդ օրը"Կամ"օրեր են գալիս:Այս տեսակի մարգարեությունը տարբերվում է Դատաստանի մարգարեությունից, այն է, որ Դատաստանի մարգարեությունը սովորաբար ներառում է ներկա լարված կամ անպաշտպան գործողություն: Օրինակ, Ամոս 9- ում `9 Աստված ասում է,« Ես հրամայում եմ »: Եսայիա 5- ում: 5 Աստծո դատաստանը նույնպես նախընտրելի է ներկայիս լարված արտահայտությամբ»,Հիմա թող ասեմ ձեզ, թե ինչ եմ անելու իմ խաղողի այգին:" Այնուամենայնիվ, վերականգնման մարգարեությունը տեսիլք է, թե ինչ է տեղի ունենում հետընտրական դատավճիռը:

Հետեւաբար, այն խոսվում է հետագա լարվածության հետ: 9- ի համար `11- ը հայտարարում է,վերականգնման օրը Դավթի խցիկը կբարձրանա եւ կճշտվի, քանի որ այն հին ժամանակներում էր:«Խոսքի օգտագործումը խիստ տարօրինակ է թվում, քանի դեռ ընթերցողը հասկանում է, որ սա Սոկքոթի աշխարհագրական դիրքի մասին խոսք է, որտեղ Դավիթը հաղթանակ է տարել ճակատամարտում, Իսրայելի թշնամու Edom- ի մասին, որը նշվում է 9: 12 հատված: «Սոկրատես» բառը նույն արմատային բառն է, որը կազմում է Սուչոտ քաղաքը (Սասուն): Այս տեղեկանքը կարող է արձանագրել այն գաղափարը, որ Իսրայելը կվերականգնվի որպես հին օրեր, որոնք ներառում են իրենց ռազմաքաղաքական կարգավիճակը:

9- ի առաջին հատվածը, 12- ը, հայտարարում է, որ իրենք «տիրապետում են» Էդոմի մնացորդին, այլ ոչ թե վերականգնում: Նրանք ոչ միայն տիրում են Եդոմին, այլեւ կունենան բոլոր ազգերը,կոչ են անում իրենց Տիրոջ անունը:«Verse 12- ը եզակի եզրակացություն է տալիս Ամոսի գրքի համար,« Տիրոջ հռչակագիր »արտահայտությունը (נְםםְְְְְ):

Chapter 9- ի վերջին ենթաբաժինը սկսվում է 9- ում, 13- ում եւ անցնում է գլուխի վերջում, 9: 15: Այստեղ սկսվում է հողամասի նկարագրությունը, որը կվերականգնվի: Ամոսը նաեւ շեշտում է, որ այդ վերականգնումը Տիրոջից է, ոչ թե սեփական ուժերով: 13-15- ի հատվածներն ամրագրվում են երկու տարբեր ձեւերով, որ սա Տիրոջից է:

Կրկին ամոսը նայում է ապագային եւ ասում է,ահա օրեր են գալիս, - ասում է Տէրը; երբ հողագործը բռնի, ով որ հնձիը: Այս արտահայտությունն արտացոլում է հարուստ պատկեր, որի բերքը այնքան մեծ է, որ հնձվորն այնքան զբաղված է հավաքելու, որ իր բերքը կլնի հենց ցորենի սեզոնի ժամանակ: Դա առատության պատկերացում է: Ոչ միայն առատությամբ, այլեւ հոսող առատությամբ: Կարելի է հիշեցնել Սաղմոս 23- ում Դավիթի թագավորի խոսքերը. »:Իմ թշնամիների ներկայությամբ ես պատրաստում եմ սեղան: Դուք գլուխդ օծիր յուղով: իմ գավաթը գերակշռում է»: Կարեւոր է հիշել, որ Ամոսի գրության ժամանակ Դավիթը արդեն եղել է

Հաջորդ կերպարը 9- ի հատվածում. 13- ը խաղողի ձողից է, որը նույնն է, ինչ նախորդում է վերամշակողը, ով սերմացնում է: Սա հոմանիշ հավասարության օրինակ է, որտեղ նույն պատկերը կրկնվում է `օգտագործելով տարբեր տերմիններ: 9- ի 14- ը 9- ը բացատրություն եւ վերահաստատում է 13- ի համար `9- ին եւ հայտարարում է, որ գերիները կվերականգնվեն եւ նրանց քաղաքները վերակառուցվեն: Նրանք երկրպագություն կունենան երկրում եւ վայելեն իրենց պտուղները: Վերջնական հատվածը շարունակվում է տնկման եւ պտուղ բերելու պատկերով: Աստված հայտարարում է, որ աքսորյալները վերադառնալու են եւ տնկվելու են իրենց երկրում եւ չեն վերանում: Բույսի համար օգտագործված բառը (נטע) նույն բառն է, որն օգտագործված է նախորդ հատվածում, երբ Աստված ասաց, որ այգիներ տնկելու եւ գինի խմելու: Իսրայելացիների պատկերն արտացոլվում է բուսական այգու համեմատ: Նրանք տնկվելու են եւ բազմապատկվեն: «Ծննդոց» գրքում տրված մարդկանց տրված հրամանատարությունը: 15- ի վերջնական մասը `XNUMX- ը այն հայտարարությունն է, որ այս տողը Տիրոջից է,« ձեր Աստվածը »: Պետք է նշել, որ օգտագործված բառը (אלהיך) միայն երեք անգամ օգտագործվում է Ամոսի գրքում: Բոլոր երեք անգամ դա կապված է Աստծո գաղափարի հետ կամ իր ժողովրդի անունից գործողություն կատարող աստվածների հետ: Սա Ամոսի գրքում վերջնական հիշեցում է, որ Տերը (יהוה) այն է, ով գործում է Իսրայելի կողմից:


VII. Աստվածաբանական ուղերձը


Amos- ի աստվածաբանական ուղերձը կարելի է ամփոփել 5- ի հատվածներով. 4-6, փնտրեք Տիրոջը, որպեսզի կարողանաք ապրել: Իսրայելացիների ապագան, թե լավը, թե վատը, գտնվում են Տիրոջ ձեռքում եւ ինչպես են փնտրում նրան: 9- ում `1-15- ում մեկը տեսնում է թե Աստծո զայրույթը, չհեռանալու համար եւ Տիրոջ օրհնությունները, ովքեր խոսում են նրա ճանապարհներով: Աստված պատկերված է որպես երկնքի բարձրագույն իշխանություն (9: 2, 6), երկիրը (9: 2-6) եւ դրանց բոլոր ծայրահեղությունները: Աստված վերջնական իշխանություն ունի իր ճակատագրի նկատմամբ, ինչպես նա անում է աշխարհի այլ ազգերի համար, ինչպես փիլիսոփաները, եւ արամները, որոնք իսրայելացիները չեն տարբերվում (9: 7-8):


VIII. Հանդիսատեսի հայտեր


Ամովսի ինստիտուտի առաջին լսարանի համար սա կդառնար որպես հստակ խափանման եւ դատավճիռ Տիրոջ հետ կնքված ուխտի խախտման համար, այլեւ որպես ուխտի նորացման խոստում: Այն փաստը, որ Աստված ոչ միայն խրախուսում է իր ժողովրդին, այլեւ վերականգնում է նրանց, ամրացնում է, որ Նա մտադիր է շարունակել իր ուխտի խոստումները, չնայած այն բանին, որ Իսրայելը չի ​​պահում նրանց: Իսրայելը կախվածությունը օտար ռազմական օգնության եւ ազգության հարստությունից կախված է Տիրոջ կռապաշտությունից եւ Ամոսի ուղերձը կոչում է նրանց կեղծ երկրպագություն անելու եւ իրենց Աստծու հետապնդելու համար, ով նրանց Եգիպտոսից դուրս բերեց (Amos 2: 10, 3: 1, 4: 10, 9: 7): Ամոսի ուղերձը պետք է առաջ բերվեր, վստահելու Տիրոջը եւ նրա ուխտի կապը նրանց հետ:


IX. Դիմում այսօրվա հանդիսատեսի համար


Ամոսի ուղերձի էությունը դեռեւս արդիական է: Լինելով հարաբերություններ Տիրոջ հետ եւ մեր հանդեպ վստահություն դրսեւորելը, անժխտելի սկզբունք է: Աբրահամը վստահեց Տիրոջը եւ օրհնվեց դրա պատճառով (Եբրայեցիս 11: 8-17): Հոբը սիրտ ունեին Տիրոջը հաճելի լինելու համար, եւ նա արդար էր համարվում Տիրոջ աչքում (Job 1: 1-5): Հիսուսը ամփոփում է ամբողջ օրենքը Մատթեոս 22- ում. 37-39- ը նշելով, որ մենք պետք է սիրենք Տիրոջը մեր բոլոր սրտով եւ սիրում ենք մեր հարեւաններին, ինչպես ինքներս մեզ: Այս երկու բաները օրենքի եւ մարգարեների նպատակն են:

Ի պատասխան Amos 9- ի հաղորդագրության, մենք պետք է ներկայացնենք Տիրոջը, որը տիեզերքի վրա լիակատար իշխանություն ունի եւ ցանկանում է մեզ օրհնել: Մենք նաեւ պետք է հիշենք, որ Աստծո պատվիրաններին հնազանդվելու եւ իր հետ ունեցած ուխտի փոխհարաբերությունները պահպանելու կարեւորության մասին պետք է հիշենք:


Մատենագիտություն

Աքսելսոն, Լարս: «Թեքո (Տեղ)»: In The Yale Anchor Bible Dictionary- ը: խմբագրվել է Դավիթ Նոել Ֆրեդմանը, հոդ. 6- ը `343: Նյու Յորք. Doubleday, 1992:

Ֆինլին, Թոմաս Ջ. Յովէլը, Ամովս, Օբադիան, Ներ The Wycliffe Exegetical Մեկնաբանությունը: խմբագրել Քեննեթ Բարկերը, Չիկագո. Moody Press, 1990:

Գենթերը, Ալեն Ռ. Օսեա, Ամոս. Հավատացեք եկեղեցու Աստվածաշնչի մեկնաբանությանը: Scottsdale: Herald Press, 1998:

Ջոնսթոն, Ֆիլիպ Ս. Ամոս. Zondervan Illustrated աստվածաշնչային ֆոնային մեկնաբանություն. խմբագրվել է Ջոն Հ. 5- ը `54-89: Grand Rapids: Zondervan, 2009:

Մատթեոս, Վիկտոր Հարոլդ; Չավալաս Մարկ Վ. Եւ Ուոլթոն, Ջոն Հ. IVP Bible- ի հիմքում ընկած մեկնաբանություն. Հին Կտակարան, էլեկտրոնային եղանակով: Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000:

Նիհաուս, Ջեֆրի. Amos, Փոքր մարգարեները. Exegetical & Expository Մեկնաբանությունը: խմբագրվել է Թոմաս Էդվարդ Էդվարդ Մակկիսսիի, հր. 1- ը `315-494: Grand Rapids- ը `Baker Academic, 2002:

Սմիթ Բիլլի Կ. Եւ Էջ, Ֆրեն Ս. Ամոսը, Օբադիան, Հովնանը. Նոր ամերիկյան մեկնաբանություն: Nashville: Broadman & Holman- ի հրատարակիչները, 1995:

Ստյուարտ, Դուգլաս: Հոսեա-Հովնան. Բառի աստվածաշնչյան մեկնաբանություն: Դալլաս: Word Incorporated, 2002: 283.

Հաջիեւ, Չավդար Ս.Ամոսի Գրքի կազմը եւ խմբագրումը:"Beihefte Zur Zeitschrift Für Die Alttestamentliche Wissenschaft, 2009


Մեկնաբանությունները, անեծքներ, եւ օրհնություններ Welcome!

Այս կայքը օգտագործում է Akismet- ը սպամի նվազեցման համար: Իմացեք, թե ինչպես է ձեր տվյալները մշակվում.

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: