Giotto di Bondone, Pentecost- ը, 1320-25- ը

Գործեր Սատանային Մեկնաբանություն [Գործեր 2: 1-13] Սուրբ Հոգու գալուստը


Սուրբ Հոգու գալուստը


Գործիքներ 2- ը `1-13

Երբ Պենտեկոստեի օրը եկավ, նրանք բոլորը միասին էին մեկ տեղում: Եվ հանկարծ երկնքից եկավ մի ուժեղ փչող քամու ձայն, և այն լցրեց ամբողջ տունը, որտեղ նրանք նստած էին: Կրակի պես բաժանված լեզուները նրանց հայտնվեցին և հանգստացան[նրանցից յուրաքանչյուրի վրա: Եվ նրանք բոլորը լցվեցին Սուրբ Հոգով և սկսեցին խոսել այլ լեզուներով, երբ Հոգին նրանց արտասանեց:

Այստեղ բնակվում էին Երուսաղեմում հրեաները, երկնքի տակ գտնվող բոլոր ազգերից սուրբ մարդիկ: Եվ այս ձայնից բազմությունը հավաքվեց և տարակուսեց, որովհետև յուրաքանչյուրը լսում էր, թե ինչպես են նրանք խոսում իր լեզվով:Նրանք զարմացան և զարմացան ՝ ասելով. «Մի՞թե բոլոր նրանք, ովքեր խոսում են, Գալիլեացիներ չեն: Եվ ինչպես է այն լսում, որ մեզանից յուրաքանչյուրը իր մայրենի լեզվով է խոսում: Պարթեւներ, Մեդեր, Էլամացիներ, Միջագետքի, Հրեաստանի և Կապադովկիայի, Պոնտոսի և Ասիայի բնակիչներ, 10 Ֆրիգիա եւ Պամպղիա, Եգիպտոս եւ Լիվիի մասեր, Կիրենեին պատկանող եւ Հռոմի այցելուները, 11 թե հրեաներ, թե պրոզելիտներ, կրետացիներ և արաբներ. մենք լսում ենք, թե ինչպես են նրանք իրենց լեզուներով պատմում Աստծո հզոր գործերը »: 12 Բոլորը զարմացան և տարակուսեցին ՝ իրար ասելով. «Ի՞նչ է սա նշանակում»: 13 Բայց մյուսները ծաղրելով ասացին. «Նրանք լցված են նոր գինով»:


Դիտարկումներ եւ արտացոլանքներ


Justin-Holmes1.jpgՊենտեկոստեն Պասեքի երկրորդ օրվանից հիսուն օր անց էր: Հիսուսը հարություն առավ զատկի 4-րդ օրը (կախված աղբյուրներից): Ապա նա իր աշակերտների հետ այցելեց լրացուցիչ 40 օր: Եթե ​​ավելացնենք Պասեքի 2-րդ օրվա և Հիսուսի հարության օրվա միջև եղած օրերը, ապա կստացվի մոտ 43 օրվա հաշվարկ (կախված է նրանից, թե որ ավետարանն ենք կարդում): Դա նշանակում է, որ դրանք ընդամենը 7 օր էին Հիսուսի համբարձման և սուրբ Հոգու գալուստի միջև: Այն, ինչ անցավ աշակերտի մտքերով այդ 7 օրվա ընթացքում, պետք է որ վախի և հուզմունքի խառնուրդ լիներ: Ի՞նչ կլիներ, երբ Սուրբ Հոգին գար: Աստծու արքայությունը «հանկարծ կհայտնվի՞»: Հիսուսը Հոգով կվերադառնա՞ր: Համոզված եմ, որ շատ քննարկումներ են տեղի ունեցել, երբ նրանք սպասում էին:

Բայց որքանով է այն համապատասխանում այն, որ Հոգին տրվեց այն օրը, երբ Պենտեկոստեը նշվելու էր, բերքի համար շնորհակալության տոն: Երբ նրանք ստացան Հոգին, այն իսկապես դարձավ շնորհակալության տոն: Այդքանով, որ ազգերի ժողովուրդը ի վիճակի էր լսել ավետարանի ուղերձը իրենց լեզվով:

Այստեղ է, որ մենք պետք է անդրադառնանք, թե ինչ է նշանակում «այլ լեզուներ»: Հունական ձեռագրերն օգտագործում են «ἑτέραις γλώσσαις» արտահայտությունը, որը բառացիորեն նշանակում է «այլ լեզուներ»: Հունական տեքստերում այլևս լրացուցիչ տեղեկություններ չկան, որոնք կարող են օգնել այս բանավեճին: Ուստի դժվար է իմանալ ՝ արդյոք աշակերտները խոսում էին հայտնի լեզուներով, թե նրանք խոսում էին անհայտ լեզուներով, և հանդիսատեսը պարզապես լսում էր հաղորդագրությունը իրենց լեզվով: Այնուամենայնիվ, հատվածի մնացած մասը ավելի լավ պատկերացում կտա:

Եկեք նախ դիտարկենք այն փաստը, որ որոշ տղամարդիկ մեղադրում էին նրանց հարբած լինելու մեջ: Դա անհավանական է թվում, եթե աշակերտները ցուցադրում էին բազմաթիվ լեզուներով խոսելու հրաշալի ունակություն: Դա տպավորիչ է նույնիսկ մեր սեփական սերնդի համար: Սա կարծես մատնանշում է անհայտ լեզուն: Եթե ​​ես խոսեմ ֆրանսերեն կամ գերմաներեն, ապա մարդիկ կիմանան, որ դա այլ լեզու է, և նրանք տպավորված կլինեն: Նրանք չէին մեղադրի հարբած լինելու մեջ: Նմանապես, եթե աշակերտները խոսում էին հայտնի լեզուներով, նրանց չէին մեղադրի հարբած լինելու մեջ: Այնուամենայնիվ, թվում է, որ իրենց սեփական մայրենիի մարդիկ գուցե չեն կարողացել հասկանալ նրանց կամ հաղորդագրություն ստանալ իրենց լեզվով, ինչը նշանակում է, որ դա նրանց համար անհեթեթություն կթվա: Այս գաղափարը Պողոսը հաստատում է Կորնթացիներին ուղղված իր նամակում:

Որովհետեւ ով որ լեզուով խոսում է, չի խոսում մարդկանց հետ, այլ Աստծուն: Իրոք, ոչ ոք նրանց չի հասկանում. նրանք Հռոմի կողմից խորհուրդ են տալիս: (Ա Կորնթացիս 1 14: 2)

Երկրորդ, ukeուկասը թվարկում է այն ազգերին, ովքեր այնտեղ էին ՝ այդ երեւույթը լսելու համար: Նրանց 15-16 տարբեր մարդկանց խմբերը ներկա էին այն միջոցառմանը, որը ukeուկասը թվարկում է որպես իրենց մայրենի լեզուներով լսող: Սա մեզ ստիպում է հարցնել, թե կա՞ն 12-ից ավելի աշակերտներ, ովքեր լեզուներով էին խոսում, կամ արդյոք որոշ աշակերտներ բազմակի լեզուներ ունեին, կամ արդյոք նրանք բոլորը խոսում էին նույն անհայտ լեզվով, և տարբեր լսարանները լսում էին դա իրենց հարազատ լեզվով: Ես կառաջարկեի, հավանաբար, 3-րդ տարբերակը, քանի որ այն համահունչ է լեզուներով խոսելու Պողոսի ըմբռնումին, և ukeուկասը հաճախ համաձայն է Պողոսի հետ աստվածաբանության և ոգու հարցերում:

Այն փաստը, որ Պողոսը հավատում էր, որ լեզուներով խոսելը անծանոթ լեզու է, իր գրություններում բավականին պարզ է: Լեզուներով խոսելու Պողոսի տարբերակը պահանջում է գերբնական թարգմանիչ: Աստծուն տրված պարգևը, ոչ թե հայտնի լեզվի խոսող լինելը: Այլ լեզու իմանալը Հոգու դրսեւորում չէ: Դա նաև ոգու արտահոսքի շատ տպավորիչ ցուցադրում չէր լինի: Եթե ​​ինչ-որ մեկը սկսեր խոսել մեկ այլ հայտնի լեզվով, մարդիկ չէին հավատա, որ դա Աստծուց է: Նրանք պարզապես կմտածեին, որ այս անձը գիտի բազմաթիվ լեզուներ: Պատճառը, որով մարդիկ հավատում էին, որ լեզուները Աստծուց են, այն էր, որ դա անծանոթ լեզու էր:

 Յուրաքանչյուրին տրվում է Հոգու դրսեւորումը ընդհանուր բարության համար: Մեկին տրվում է Հոգու միջոցով իմաստության խոսքը, մյուսը `նույն Հոգու համաձայն, միեւնույն Հոգու մեկ այլ հավատքի, մեկ Հոգու կողմից բուժման այլ նվերներ, այլ հրաշքներ գործելու, մեկ այլ մարգարեության, մյուսի հոգիների խորաթափանցության, մեկ այլ տարբեր լեզուների, մյուսի լեզուների մեկնաբանման համար: (1 Կորնթացիներ 12: 7-10)

Եթե ​​խոսում ես մահկանացուների եւ հրեշտակների լեզուների մասին, բայց չունեմ սերը, ես աղմկոտ գոնգ եմ կամ ցնցող ծնոտ: (Ա Կորնթացիս 1 13: 1)

Որովհետեւ ով որ լեզուով խոսում է, չի խոսում մարդկանց հետ, այլ Աստծուն: Իրոք, ոչ ոք նրանց չի հասկանում. նրանք Հռոմի կողմից խորհուրդ են տալիս: (Ա Կորնթացիս 1 14: 2)

Այժմ, եղբայրներ եւ քույրեր, եթե ես գալիս եմ ձեզ լեզուներով խոսելու, ինչպես ես կօգտվեմ ձեզ, եթե ես ձեզ հետ խոսեմ որեւէ հայտնության, գիտելիքի կամ մարգարեության կամ ուսուցման մեջ: Նույն կերպն է այնպիսի անհավասար գործիքներ, որոնք արտադրում են ձայն, օրինակ, ֆլեյտա կամ ճրագ: Եթե ​​նրանք չեն տալիս հստակ նշումներ, ինչպես է իմացել, թե ինչ է կատարվում: Եվ եթե խառնաշփոթը անորոշ ձայն է տալիս, ով կստանա պատերազմի համար: Այսպիսով, ձեր հետ. եթե որեւէ լեզվով խոսում ես, որը չի հասկանալի, ինչպես է իմացել, թե ինչ է ասում: Քանի որ դու խոսելու ես օդում: (1 Կորնթացիներ 14: 6-9)

Հետեւաբար, մեկը, ով խոսում է լեզվով, պետք է աղոթի իշխանության համար մեկնաբանելու համար: Որովհետեւ եթե ես աղոթում եմ լեզվով, իմ հոգին աղոթում է, բայց իմ միտքը անարդյունավետ է: Այն ժամանակ ինչ պետք է անեմ: Ես աղոթում եմ ոգու հետ, բայց նաեւ մտքովս աղոթում եմ. Ես երգում եմ գովասանքի ոգով, բայց ես գովաբանում եմ նաեւ մտքով: Հակառակ դեպքում, եթե դուք ոգու հետ օրհնություն եք ասում, ինչպես կարող է որեւէ մեկը օտարների դիրքում ասել «Ամէն» ձեր շնորհակալության համար, քանի որ օտարը չգիտի, թե ինչ եք ասում: Քանի որ դու շնորհակալ կլինես, բայց մյուսը չի կառուցվում: Շնորհակալ եմ Աստծուն, որ ավելի շատ լեզուներով եմ խոսում, քան բոլորը: այնուամենայնիվ, եկեղեցում ես ավելի լավ կլիներ իմ մտքով հինգ բառ խոսել, ուրիշներին ուսուցանել, քան մեկ լեզվով տասը հազար բառ: (1 Կորնթացիներ 14: 13-19)

Բիբլիական ապացույցներով, մենք պետք է նայենք պատմությանը: Աստվածաշնչից դուրս լեզուներով խոսող քրիստոնյաներ կան. Հունական Phiosopher Celsus- ը Origen- ի եւ քրիստոնյաների 2 դարի հակառակորդն էր: Նա լեզուներով խոսող քրիստոնյաներից գրել է.

«Արհամարհելով այս սպառնալիքները ՝ նրանք այնուհետև ավելացնում են անհասկանալի, անհամապատասխան և բոլորովին անհասկանալի արտահայտություններ, որոնց իմաստը ոչ մի խելացի մարդ չէր կարող հայտնաբերել. ինչ իմաստով էլ նրան դուր է գալիս »: (Contra Celsum, Էջ 403)

Բացի այդ, այն գաղափարը, որ մարդիկ կարող են խոսել երկնային լեզվով, ժամանակի մարդկանց համար անհայտ չէր: Հոբ կտակարանում (TOJ) Հոբի դուստրը նկարագրվում էր որպես այդպիսի լեզվով խոսող: Բացի այդ, նրա մյուս դուստրը կարողացավ խոսել չերիբումի լեզվով:

«Եվ նա այլ սիրտ առավ, այլևս մտահոգված չէր երկրային բաների հանդեպ, բայց հուզմունքով հրեշտակային բարբառով ՝ օրհներգ ուղարկելով Աստծուն ՝ հրեշտակների ոճին համապատասխան: Եվ երբ նա զվարթ խոսում էր, թույլ տվեց, որ «Հոգին» լինի իր հագուստի վրա »: (Job 48- ի վկայագիր. 2-3)

«Հետո Ամալթեայի եղջյուր անունով մյուս դուստրը (Keren Happukh) գոտեպնդվեց և իր բերանը խոսեց բարձր մարդկանց լեզվով. քանզի նրա սիրտը վերափոխվեց ՝ բարձրացած լինելով աշխարհիկ բաներից: 28 Նա խոսեց քերուբիների բարբառով ՝ երգելով գովաբանություն տիեզերական տերությունների (առաքինությունների) Կառավարչի և բարձրացնելով նրանց (Նրա) փառքը »: (Job 50- ի վկայագիր. 27-28)

TOJ- ը միջհիմնական գործ էր, որը հայտնի էր արդեն Առաքյալների ժամանակ: Նմանապես, հունահռոմեական աշխարհն անտեղյակ էր լեզուներից: Այն գաղափարը, որ անհայտ և աստվածային լեզվով խոսելը ժամանակին լավ ընդունված էր: 3-րդ դարի փիլիսոփա Լամբլիխուսը պլատոնական փիլիսոփայության իր խոսքում մեկնաբանեց այս երեւույթը ՝ ասելով.

(Երկնային լեզուների մասին) Նաև մի միստիկ պատճառ կա: Քանի որ քանի որ Աստվածները ցույց են տվել, որ սրբազան ազգերի ամբողջ բարբառը, ինչպես, օրինակ, եգիպտացիների և ասորիների բարբառը, հարմարեցված է սրբազան մտահոգություններին: Այս հաշվառման համար մենք պետք է անհրաժեշտ համարենք, որ մեր համաժողովը Աստվածների հետ պետք է լինի նրանց դաշնակից լեզվով: Քանի որ, նմանապես, խոսքի այսպիսի եղանակը առաջինն ու ամենահինն է: Եվ հատկապես այն պատճառով, որ նրանք, ովքեր առաջինն իմացան աստվածների անունները, դրանք խառնելով իրենց սեփական լեզվով, փոխանցեցին դրանք մեզ, որպեսզի մենք միշտ պահպանենք ավանդույթի սրբազան օրենքը `յուրօրինակ և նրանց հարմարեցված լեզվով:

Որովհետեւ եթե որեւէ այլ բան կապված է Աստծո հետ, ակնհայտ է, որ հավերժական եւ անփոփոխ պետք է դավանափոխ լինի նրանց:
(Lamblichus, On The Mysteries, Էջ 309)

Լեգենդար Ռոման բանաստեղծը, Վիրգիլը, մի քիչ գրել է մարգարեական երեւույթների մասին եւ ինչպես են առասպելական մարդիկ կարողանում շփվել աստծու / աստվածների հետ: Իր աշխատանքում The Aeneid (սեղմեք բեռնել), մարգարեական կերպարները նկարագրվում են մարգարեական խոսքերի կատաղի մեջ, որը ներառում է խոնավություններ եւ խառնաշփոթ ու խառնաշփոթ:

Մեկ այլ 1st դարի հռոմեական գրող, Լուկան, պատմում է քահանայության (Pythia) հեքիաթը, որը խայտառակ ձեւով է խոսում: Apollo տաճարի քահանայապետը եւ Դելփիի հրեշտակներից մեկը: Դելփին տեղ էր հին հունական աշխարհում, որտեղ սուրբ ծեսերը կատարվեցին, եւ մարգարեները ստացան տեսիլքներ եւ աստվածների ուղերձներ: Այդքան կարեւոր էր, որ առաջնորդներն ու թագավորները ճանապարհորդեն հարյուրավոր մղոններ, որպեսզի խորհրդակցեն Տաճար Քահանայապետների հետ: Դա բառացիորեն այն վայրն էր, որտեղ հույները հավատում էին մարդկանց հետ շփվող աստվածներին, քահանայապետների միջոցով:

նա վառվում է կատաղի կրակի հետ, եւ մինչեւ Փոուզի բարկությունը: . . առաջին հերթին վայրի կատաղությունն իր փրփրուն շրթունքների միջով անցավ. նա ցնցեց եւ բարձր ձայնով շողում էր բարձրաձայն աղաղակեց. Հաջորդը, ցնցող վհուկը լցվեց մեծ քարանձավով. եւ վերջապես, երբ նա տիրապետում էր, եկավ խոսքի ելույթի ձայնը: (Լուկան, քաղաքացիական պատերազմի մասին)

Վերջապես, մենք պետք է նայենք Պլուտարքի աշխատանքին, որը 1st դարի հունարեն է, որը գրել է Դելփիում հնչյունների մասին,

«Հիմա մենք փայփայում ենք այն համոզմունքը, որ աստվածը, ցույց տալով մեզ, օգտագործում է ժառանգների, չարիքների եւ ագռավների կոչերը, բայց մենք չենք պնդում, որ դրանք, քանի որ դրանք սուրհանդակներ եւ աստվածների հրեշտակներն են, ամեն ինչի մասին պետք է արտահայտեն ռացիոնալ եւ հստակ, բայց մենք պնդում ենք, որ մարգարեական քահանայության ձայնը եւ լեզուն, ներկայացրեց առանց քաղցրության եւ զարդարանքների, այլ նաեւ բանավոր եւ ձեւական ոճով, բանավոր մետաֆորաներով եւ ֆլեյտով, ուղեկցելու իր առաքումը: Ուրեմն ինչ օրհնություններ պետք է անենք նախկին օրերի քահանայուների մասին »:

«Իսկ մարգարեական քահանայության լեզուն, նույնքան մաթեմատիկոսները, որ երկու կետերի միջեւ ամենակարճ գծերը կոչում են ուղիղ գիծ, ​​այնպես որ նրա լեզուն չի տալիս թեքություն կամ կորի, ոչ կրկնապատկում, ոչ էլ հավասարակշռում, այլ ուղղակիորեն կապված է ճշմարտության հետ ...»: (Plutarch, Oracles- ն, Delphi- ում)

Չի կարելի գերագնահատել, թե Դելփին որքան ազդեցություն ունեցավ Կորնթոսի վրա (կարծես թե լեզուներով խոսող եկեղեցին): Երկու քաղաքները ընդամենը 2 օր հեռավորության վրա էին: Կարելի էր մեկ օրվա ընթացքում ճանապարհորդել, եթե մեկը գազան ունենար: Չնայած Դելֆի քաղաքը 1-ին դարի անկման փուլում էր, դա սուրբ պրակտիկա էր, և սուրբ պատմությունը հեշտությամբ չմոռացվեց: Դելֆիում շարունակվող սովորությունները կիրականացվեին նույնիսկ այն բանից հետո, երբ Հռոմեական կայսրությունը քաղաքը կենդանի էր պահում սպորտի, խաղերի և երկրպագության համար: Փաստագրված է նաև, որ քրիստոնեական մեծ համայնք այնտեղ անվտանգ է մնացել մինչև մ.թ. 7-րդ դարը: Կասկած չկա, որ այս համայնքը խաչմերուկ կունենար Կորնթոսի հետ:

Ավելի հետաքրքիր է, Պլուտարքոսը վերաբերում է Delphi Pythia- ի կատաղած խոսակցությանը, օգտագործելով նույն հունարեն բառը, որը Պողոսը սովորեցնում էր նկարագրել լեզուներով խոսելը, γλώσσαις. (Դե Pythiae, 24.406) Լինելով այն, որ Պլուտարքերը իրականում աշխատել է տաճարի պատմության մեջ, նրա հաշիվները ականատես են լինում:

Կորնթոսը Դելփիին

Կորնթոսը Դելփիին

Հիսուսի օրոք հեթանոսական կրոնների ծեսերի և դավանանքի մասին շատ ավելին է գրվել, բայց դա փոս տարբեր կլինի: Գործի փաստերն այն են, որ քրիստոնեական եկեղեցու մեծ մասը, որը լեզուներ էր խոսում, գալիս էր հեթանոսական ծագումից, որտեղ այս վարքը հարգված կամ գոնե հայտնի կլիներ: Ուստի տրամաբանական է ենթադրել, որ քրիստոնյաների վարքը ՝ անհայտ լեզվով անհեթեթություն խոսելը, ոչ թե եզակի երեւույթ կլիներ, այլ արդեն հայտնի երեւույթի ընդլայնում: Այնուամենայնիվ, Պողոսը այնքան էլ հետաքրքրված չէր եկեղեցում նման բաներ անելու, քանի որ այն իրականում չէր դաստիարակվում ամբողջ մարմնի համար: Ես նաև կպատկերացնեի, որ եթե Կորնթոսից բացի այլ եկեղեցիներ այնպիսի բաներ էին անում, որ Պողոսը գուցե այդ մասին հիշատակեր: Հավանական է, որ լեզուներով խոսելը այնքան տարածված չէր, որքան կարծում են ոմանք:

Այդպես էլ աշակերտները խոսում էին հայտնի կամ անհայտ բառեր: Ես կցանկանայի, որ անհայտ լինի: Սակայն 3rd- ի եւ 4- րդ դարից եկած եկեղեցու հայրերը շատերը համաձայնեցին ինձ հետ:


Lydia.jpgՍուրբ Հոգու խոստումը վերջապես հասավ: Հիսուսն իր հետևորդների հետ խոսում էր «օգնականի» խոստման մասին, որը, ի վերջո, կառաջնորդեր, կառաջնորդեր և մխիթարություն և հույս կապեր, երբ նրանք սկսեին իրենց միսիոներական ճանապարհորդությունները: Սա Աստծո խոստման լույս աշխարհ գալու հրաշալի ցուցադրում է, և մենք ՝ որպես քրիստոնյաներ, կարող ենք մասնակցել այդ ուրախությանը, քանի որ մենք էլ ունենք Սուրբ Հոգին, որը ապրում է մեր մեջ:

Սակայն ոչ բոլորը կարողացան ճանաչել այն աշխատանքը, որ Հիսուս Քրիստոսն անում էր Իր հետեւորդների կյանքում: Նրանք շփոթված էին մարդկանց եւ կանանց աչքում, որոնք լցված էին Սուրբ Հոգով եւ նրանց համար դա ոչ թե պաշտամունքի պատասխան էր, այլ նրանց, ովքեր խմեցին կամ խենթ:

Ահա թե ինչու կարևոր էր, որ Աստծո ժողովուրդը հավաքվեր և կենտրոնանար Քրիստոսի ուրախությունը շրջապատող մյուսներին տարածելու վրա: Սրտերը դեռ կարծրացած էին և լցված անհավատությամբ, և եկել էր ժամանակը, որ Սուրբ Հոգին աշխատեր Իր ժողովրդի կյանքում: Ավետարանը պատրաստվում էր քարոզել, և այն առաջնորդվելու էր Սուրբ Հոգու զորությամբ ՝ տալով քաջություն և ուղղություն:


[Imageոտտո դի Բոնդոնեի հիմնական նկարը, 1320-25: Վերնագիր ՝ «Պենտեկոստե»] Այս աշխատանքը գտնվում է Մ հասարակական տիրույթ իր երկրում եւ այլ երկրներում եւ տարածքներում, որտեղ հեղինակային իրավունքի ժամկետ հեղինակի կյանքն է `գումարած 100 տարի կամ ավելի քիչ:

Թողնել Պատասխանել

Այս կայքը օգտագործում է Akismet- ը սպամի նվազեցման համար: Իմացեք, թե ինչպես է ձեր տվյալները մշակվում.

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: