Տիրոջ խօսքերը մաքուր են

Աստվածաշունչը ներդաշնակ է


Շատ քրիստոնյաների համար աստվածաշնչային անդառնալիության հարցը պարզապես տալիս է: Իհարկե, Աստվածաշունչը սխալ է, այնպես որ մենք գիտենք, որ դա Աստծուց է ...... թե դա:

Բիբլիական անկման հասկանալու համար մենք պետք է ուսումնասիրենք երկու բան, 1) աստվածաշնչային անազնվության աստվածաբանությունը եւ 2- ը), թե արդյոք Աստվածաշունչը սխալներ ունի: Առաջինը շատ կարեւոր է, քանի որ մարդկանց մեծ մասը հակված է «ապացուցել», որ Աստվածաշունչը անդորր է, աստվածաշնչային բնույթով աստվածաբանությունը հիշատակելով, բայց դա շրջանաձեւ պատճառաբանություն է: Երկրորդը կարեւոր է, քանի որ բառացիորեն հարցի լուծման միակ ճանապարհն է: Եթե ​​մեկը պահանջում է, որ ինչ-որ բան սխալ է, ապա նրանք պետք է նաեւ մի բան ուսումնասիրեն սխալների համար: Շատ նման է ադամանդի ձեռքբերմանը, եթե ուզում եմ գտնել անթերի ժայռ, ապա ես պետք է ուսումնասիրեմ ադամանդը անկատարության համար, ոչ թե պարզապես վաճառողի խոսքը:


Բիբլիական անազնվության աստվածաբանական դոկտրինը


Աստվածաշնչի անտարբերությունը, ինչպես մենք գիտենք, այսօր

Բիբլիական անդառնալիության հիմնական ժամանակակից բացատրությունը գալիս է 1978- ից, Չիկագոյի հայտարարության մեջ, որտեղ նշվում է, որ Աստվածաշունչը,առանց սխալի կամ մեղքի, նրա բոլոր ուսմունքում"; եւ դա "Գրագիրն ինքնատիպ ձեռագրերում չի հաստատում որեւէ փաստ, որը հակասում է փաստին:«70- ն տեսավ այն ժամանակաշրջանը, երբ Աստվածաշունչը գալիս էր գիտության եւ պատմության հաճախակի հարձակումների ներքո: 1978- ի հոկտեմբերին 200- ի եկեղեցական առաջնորդների մոտ հավաքվել էին Չիկագոյում, որպեսզի պաշտոնական հայտարարություն տարածեն ավետարանականների համար, որպես ստանդարտ, հուսալով, որ նրանք կարող են դադարեցնել լիբերալ աստվածաբանության հարձակումները:

Ի վերջո որոշ սեմինարներ ընդունեցին այդ դիրքորոշումը: Ամենից հայտնիը Պրինսթեոն Սեմինարիան էր: Բացի այդ, Fuller- ի սեմինարիան միացել է անազատության շարքին: Այնուամենայնիվ, նրանք հենված էին դեպի ուղղություն անբավարարություն այլ ոչ թե անխորտակություն: Տարբերությունն այն է, որ անբարեխղճությունը սովորաբար վերաբերում է Աստվածաշնչի ուսմունքներին, մինչդեռ անհանդուրժողականությունը հաճախ վերաբերում է Աստվածաշնչում որեւէ բան, նույնիսկ ոչ աստվածաբանական նյութեր: Այնուամենայնիվ, գոյություն ունի ենթասպայական խումբ, որը պնդում է, որ միայն բնօրինակ ձեռագրերը կատարյալ էին, եւ այն, ինչ այժմ ունենք, պարունակում է փոքր սխալներ: Այս տեսության ժամանակակից կողմնակիցները յուրօրինակ անտարբերություն են գտնում շատ քիչ անջատումից `գերազանց անխուսափելիությունից:

Այո, շատ գործնական նպատակներով Եբրայերեն Հին Կտակարանի եւ Հունարեն Նոր Կտակարանի ներկայիս հրատարակված գիտական ​​տեքստերը նույնն են, ինչ բնօրինակ ձեռագրերը: Այսպիսով, երբ մենք ասում ենք, որ բնագիր ձեռագրերը անդորր են, մենք նաեւ ենթադրում ենք, որ մեր ներկա ձեռագրերում մեր խոսքերի 99 տոկոսը նույնպես անդորր է, քանի որ դրանք բնօրինակների ճշգրիտ օրինակներն են: (Wayne Grudem, Համակարգային աստվածաբանություն. Բիբլիական դոկտրինայի ներածություն. p. 90)

Wayne Grudem- ը հայտնի է իր տեքստի գիրքը, «Սիստեմատիկ աստվածաբանություն»: Շատ կարեւոր է բարեփոխված սեմինարների եւ Աստվածաշունչների քոլեջներում: Գրուդեմը Calvinist- ի եւ բարեփոխված դավանանքների հետ միասին ստեղծել է աստվածաշնչային անխախտության ուժեղ աջակցություն: Սա նաեւ ամրապնդվել է մշտապես աճող մկրտության դավանանքներով: Աստվածաբանական տեսակետը ամփոփվում է հետեւյալ պարբերություններում:

  1. Աստվածաշունչն ասում է, որ ներշնչված է Աստծուց:
    1. «Բոլոր Սուրբ գրությունները Աստծո կողմից շնչված են եւ օգտակար են ուսուցանելու, սայթաքելու, ճշգրտելու եւ արդարության մեջ ուսուցանելու համար(2 Timothy 3- ը `16): Քանի որ Աստված կատարյալ է, Աստվածաշունչը պետք է կատարյալ լինի եւ հետեւաբար սխալից:
  2. Աստված չի կարող ստել, եւ որ Աստվածաշունչը Աստծո Խոսքն է:
    1. "Տիրոջ խոսքերն անթերի են, ինչպես արծաթը, որը զարդարված կավե վառարանով, յոթ անգամ մաքրվեց(Սաղմոս 12: 6):
    2. "Տիրոջ օրենքը կատարյալ է(Սաղմոս 19: 7):
    3. "Ամեն Աստծո խոսքը մաքուր է»(Առակաց 30: 5):
  3. Հիսուսն ասաց, որ Աստծու խոսքը չի անցնի:
    1. "մեկ ջոց կամ մեկ տիտղոս չի անցնի օրենքից մինչեւ բոլորը կատարվեն"(Mat. 5: 18):
    2. Այսպիսով, Աստծո խոսքը դեռ պետք է լինի մեզ հետ, եւ Աստծո խոսքը կատարյալ է:

Ոմանք կարող են ներառել 4- րդ կետը այս պատճառաբանությամբ, պնդելով, որ Աստվածաշունչը պետք է կատարյալ լինի, քանի որ այն ամենեւին էլ չի կարելի վստահել, որը նույնպես Չիկագոյի Բիբլիական անազատության մասին հայտարարության մի մասն էր:

Գրքի հեղինակությունը անխուսափելիորեն խաթարված է, եթե այդ աստվածային ամբողջ անբարեխիղճը որեւէ կերպ սահմանափակված է կամ անտեսված կամ հարաբերականորեն համապատասխանի ճշմարտության տեսակին, որը հակասում է Աստվածաշնչին: եւ այդպիսի թերությունները լուրջ կորուստ են բերում ինչպես անհատին, այնպես էլ Եկեղեցուն: (Չիկագոյի հայտարարությունը աստվածաշնչային անազատության մասին, մասամբ հայտարարություն)


Անխորտակություն եւ Եկեղեցու հայրերը

Աստվածաշնչի անտարբերությունը նոր երեւույթ չէ: Շատ մեծ աստվածաբաններ եւ որոշ եկեղեցական հայրը գնահատել են այս դոկտրինը: Ահա պատմությունից մի քանիսը, որոնք նպաստել են աստվածաշնչային անազնվությանը:

«Մենք պետք է թողնենք բաները [չճանաչված] բնությունը, որը ստեղծում է մեզ, հավատալով, որ Աստվածաշունչը իսկապես կատարյալ է, քանի որ դրանք Աստծո Խոսքի եւ Նրա Հոգու միջոցով էին խոսում»: (Irenaeus, Հերեսների դեմ, 2.28.2, ներս ՀՖՖ, 1: 399)

«Նայիր Սուրբ Գրքերին, որոնք Սուրբ Հոգու ճշմարիտ խօսքերն են: Ուշադրություն դարձրեք, որ նրանց մեջ անթույլատրելի կամ կեղծիք ոչինչ չի գրված » (Կլեմենտ, Առաջին նամակը Կորնթացիներին, 45, ներս ՀՖՖ, 9: 243)

«Սուրբ գրության հայտարարությունները երբեք չեն լինի ճշմարտության հետ» (Tertullian, Հոգեբանություն, 21, ներս ՀՖՖ, 3: 202)

«Քանի որ ես լիովին համոզված եմ, որ ոչ մի Գիրք հակասում է մյուսին, ես խոստովանեմ, որ ես չեմ հասկանում, թե ինչ է արձանագրվում եւ պիտի ձգտի համոզել նրանց, ովքեր պատկերացնում են, որ Գրությունները հակասում են, ավելի ճիշտ, (Հուստին Նահատակ, Երկխոսություն հրեայի Trypho- ի հետ, 65, ներս ՀՖՖ, 1: 230)

Ես սովորեցի բերել այս հարգանքը եւ պատիվը միայն Սուրբ Գրքի կանոնական գրքերին: Դրանցից միայն ես շատ եմ հավատում, որ իրենց հեղինակները ամբողջովին ազատ են եղել սխալից » (Augustine, Նամակներ, 82, ներս NPNF, 1: 350)

Աստվածաշնչի անդորրությունը քրիստոնեական հավատքի գլխավոր կողմն է եղել, քանի որ մարդիկ առաջինը կարող էին իրենց ձեռքերը դնել Աստվածաշնչի էջերում եւ կարդալ այն: Այնուամենայնիվ, չպետք է պարզապես ձեւակերպել, որպեսզի Աստվածաշունչը ապացուցի սխալը, բայց փաստացի փաստերը: Դրանք ներկայացված են ստորեւ:


Ուսումնասիրելով ապացույցները Աստվածաշնչում


Պատճառն այն է, որ մենք պետք է ուսումնասիրենք Աստվածաշունչը սխալների համար, որպեսզի անդառնալիության պահանջը կարող է փորձարկվել: Գիտության ոլորտներում բոլոր պահանջները պետք է ապացուցվեն: Եթե ​​Աստվածաշունչը մեր սխալն է, ուրեմն, բնականաբար, մենք պետք է կարողանանք կարդալ այն եւ գտնենք, որ դա իսկապես սխալ է: Պարզապես Աստվածաշնչի մասին աստվածաբանական հայտարարություն կառուցելը ապացույց չէ, դա մի տեսություն է: Հաջորդ բաժնում նշվում է այն, ինչ շատերը համարում են աստվածաշնչային սխալներ:

Աստվածաշնչի հակասություններ

  1. Ով էր Դավիթը համարում իսրայելացիներին
    1. 2 Samuel 24- ը `1 Եվ Տիրոջ զայրույթը կրկին բորբոքվեց Իսրայելի դեմ եւ նա (Տերը) տեղափոխեց Դավթին նրանց դեմ, ասելով. «Գնա, Իսրայելը եւ Հուդան»:
    2. 1 քրոնիկները 21- ը `1 Իսկ Սատանան կանգնեց Իսրայելի դեմ, եւ Դավիթին հրահրեց Իսրայելին:
  2. Երբ Բաշա թագավորեց.
    1. 1 Kings 15- ը `33 Հուդայի թագավոր Ասայի թագավորության երրորդ տարում Աքիայի որդի Բաասան սկսեց թագավորել քսաներեք եւ քառասուն տարի տասներկու տարեկան Տերզայում ամբողջ Իսրայելի վրա:
    2. 2 քրոնիկները 16- ը `1 Ասայի թագավորության վաթսունհինգ (36) տարում Իսրայելի արքա Բաասան եկավ Հուդայի դեմ եւ կառուցեց Ռաման, այն պատճառով, որ թույլ չի տա, որ նա դուրս գա կամ Հուդայի թագավոր Ասայի հետ չմտնի:
    3. Այստեղ թվայնացումը խնդիրն է: Եթե ​​Բաաան Իսրայելի թագավոր դարձավ Ասա թագավորության 3rd տարիում եւ թագավորեց 24 տարի, ապա Ասան իր 27- րդ տարում էր: Սակայն քրոնիկները ասում են, որ Բաշա պատերազմ է վարում Ասայի թագավորության 36- րդ տարում: Սա խնդիր է, քանի որ ենթադրում է, որ Բաասան ավելի երկար է տեւել քան 24 տարի:
  3. Քանի տարի սով.
    1. 1 քրոնիկները 21- ը `12 կամ երեք տարի սով, կամ երեք ամիս, որ ձեր թշնամիների առջեւ կվերացվեն, մինչդեռ ձեր թշնամիների սուրը բռնում է դուք, կամ էլ երեք օրվա սուրը Լորդ
    2. 2 Samuel 24- ը `13 Գադը եկավ Դավթին եւ պատմեց նրան ու ասաց. «Յոթ տարի սով է լինելու եկեք ձեզ մոտ ձեր երկրում: Կամ փախչում եք ձեր թշնամիներից երեք ամիս առաջ, երբ նրանք ձեզ հետապնդում են: Կամ ձեր երկրում երեք օրվա հոտը կլինի:
  4. Քանի տարեկան էր Հովիաքին, երբ գահը վերցրեց:
    1. 2 Kings 24- ը `8 Հովիաքինը տասնութ տարեկան էր, երբ թագավոր դարձավ եւ երեք ամիս թագավորեց Երուսաղեմում. եւ նրա մոր անունը էր Նեհուղտան, Երուսաղեմի Էլնաթանի դուստրը:
    2. 2 քրոնիկները 36- ը `9 Հովիաքինը ութ տարեկան էր, երբ թագավոր դարձավ, եւ Երուսաղեմում թագավորեց երեք ամիս եւ տասը օր, եւ նա չարիք գործեց Լորդ.
  5. Քանի ձիավորներ:
    1. 2 Samuel 8- ը `4 Դավիթը գրավեց նրան 1,700 ձիավորներ եւ 20,000 ոտքով զինվորներ; Դավիթը կառքերին ձիեր խփեց, բայց պահեց բավական նրանց համար 100 կառքեր:
    2. 1 քրոնիկները 18- ը `4 Դավիթը վերցրեց նրան 1,000 կառքեր եւ 7,000 ձիավորներ եւ 20,000 ոտքով զինվորները, եւ Դավիթը խառնեց բոլոր կառքերի ձիերը, բայց պահպանում էր բավական նրանցից 100- ի կառքների համար:
  6. Քանի մարդ, որտեղ կա:
    1. 2 Samuel 24- ը `9 Յովաբը թագավորին տվեց ժողովրդի գրանցման թիվը. եւ Իսրայելում եղան 800,000 արջուկ տղամարդիկ ով քաշեց սուրը, եւ Հուդայի մարդիկ էին 500,00 տղամարդիկ.
    2. 1 քրոնիկները 21- ը `5 Յովաբը տվեց մարդահամարի թիվը բոլորը ժողովուրդը Դավթին: Եւ բոլոր Իսրայէլներն էին 1,100,000 տղամարդիկ ով սուրը քաշեց. եւ Հուդան էր 470,000 տղամարդիկ ով քաշեց սուրը:
  7. Քանի փախավ:
    1. 2 Samuel 10- ը `18 Արամները փախան Իսրայելի առաջ, եւ Դավիթը սպանեց 700 շապիկները Արամյանների եւ ՀՆՈՄՍ-ի հեծյալներին եւ հարվածեց նրանց բանակի հրամանատար Շոբախին, եւ նա մահացավ:
    2. 1 քրոնիկները 19- ը `18 Արամները փախան Իսրայելի առաջ, եւ Դավիթը սպանեց արամեացիներին 7,000 շապիկները եւ 40,000 ոտնաթաթի զինվորները եւ սպանեցին սպայական գնդապետ Շլհախին:
  8. Ով է բարձրացել երկինք
    1. John 3: 13 Ոչ ոք երկինք չբերեց, այլ, ով երկինքէն իջաւ, մարդու Որդին:
    2. 2 Kings 2- ը `11 Երբ նրանք գնում էին եւ խոսում, ահա, հայտնվեց կրակի կառք եւ կրակի ձիեր, որոնք բաժանեցին երկուսը: Եղիան գնաց երկնքից բոցավառված:
    3. Hebrews 11: 5 Հավատքով Ենովքը վերցրեց այնպես, որ մահ չտեսա. եւ նա չի գտնվել, քանի որ Աստված վերցրեց նրան, քանի որ նա ձեռք բերեց վկայություն, որ մինչեւ որ վերցվի, հաճելի էր Աստծուն:
  9. Ով էր քահանան:
    1. Բոված 2: 26 ... ինչպես է նա մտել Աստծո տունը Աբիաթար որ քահանայապետը, եւ կերակրել է նվիրաբերված հացը ...
    2. 1 Samuel 21- ը `2-3 Դավիթը պատասխանեց Հակոբի քահանային. «Թագավորը ինձ ուղարկեց առաքելության մեջ եւ ասաց ինձ.« Ոչ ոք չգիտի, թե ինչ առաքելություն եմ ձեզ ուղարկում »: Ինչ վերաբերում է իմ տղամարդկանց, ես նրանց ասել եմ, որ ինձ հանդիպեն որոշակի վայրում: Այժմ, ինչ եք ձեռք բերել: Ինձ տվեք հինգ հաց հաց կամ ինչ որ կարող եք գտնել »:
  10. Ով է Գողիաթը սպանել
    1. 1 Samuel 17- ը `50 Այսպիսով Դավիթը հաղթեց փղշտացիների վրա սիկղով եւ քարով, եւ նա հարվածեց փղշտացուն եւ սպանեց նրան: բայց Դավիթի ձեռքով սուր չի եղել:
    2. 2 Samuel 21- ը `19 Գաբում նորից պատերազմ սկսվեց փղշտացիների հետ Բեթլեհէմի որդի Յարէէթի որդի Ելհանանը սպանեց Գողիաթին Գիտիթը, որի նիզակի լիսեռը մանվածքի փայտի նման էր:

Կան մի շարք այլ հակասություններ, որոնք Աստվածաշնչում են, բայց ցանկը չափազանց երկար կլինի:


Աստվածաշունչը չի կարող ճիշտ արտասանել

Թեեւ մենք հակված ենք ենթադրել, որ Նոր Կտակարանում առաջացած Հին Կտակարանի մեջբերումները մեջբերված են բառապաշարի մեջ, մենք մոռանում ենք, որ Հիսուսի օրվա մեջ օձը հունարենն էր, այլ ոչ եբրայերեն եբրայերեն: Սակայն եբրայերեն տեքստերը պահպանվել են, ինչպես նաեւ եբրայերենի սիրիական եւ արամերեն թարգմանությունները. Այսպիսով, երբ NT հեղինակները մեջբերում են OT- ն, գրեթե միշտ գրում են հունական օպերայից, որը կոչվում է «Յոթանասնից» (LXX): Այն թարգմանվել է 200 տարի առաջ, երբ Հիսուսի ծառայությունը սկսեց որպես գերակշռող ՏՏ տեքստ, եթե մի ժողովուրդ չունեին եբրայերեն ընթերցողներ եւ եբրայերեն գրքեր:

Ինչու է այս ամենը: Դա նշանակում է, որ մենք տեսնում ենք, որ սխալներ կան եբրայերենից հունարեն թարգմանության մեջ: Նրանցից ոմանք թարգմանության խնդիրներից են, եւ ոմանք այն պատճառով, որ թարգմանված էին «Յոթանասնից» թարգմանչին միայն մի քանի ձեռագիր մատյաններ: «Յոթանասնից» -ը նաեւ կրճատեց եբրայերեն տեքստը, որտեղ այն զգաց, որ դա չափազանց խայտառակ էր: Օրինակ, Հոբը գրեթե 1 / 4 է հունարեն տարբերակում, հակառակ եբրայերեն: Ստորեւ բերված են մի քանի օրինակներ, որոնցից մի քանիսը սխալ են, որոնցից ոմանք վերագրվում են LXX- ին:

  1. Հիսուսը / Ղուկասը սխալ է համարում Եսայիա 61- ը
    1. Luke 4- ը `18-19 «Տիրոջ Հոգին ինձ վրա է, քանի որ նա օծեց ինձ աղքատներին լավ նորություն հռչակելու համար: Նա ուղարկել է ինձ ազատություն հռչակելու բանտարկյալների համար եւ կույրերի տեսողությունը վերականգնելու համար, ազատել ճնշվածներին, Տիրոջ հօտը հռչակելու համար »:
    2. Եսայիա 61: 1-2 «Տեր Աստծո Հոգին is Տէրը օծեց ինձ, քարոզելու աղքատներին բարի լուրը քարոզելու: Նա ուղարկեց ինձ, բուժելու ջախջախվածներին, Գերիներին ազատություն հռչակելու եւ բանտի բացումը նրանք, ովքեր են կապված; Տիրոջ ընդունելի տարին հռչակելու համար,
    3. Պարզվում է, որ Հիսուսը (կամ Ղուկասի հեղինակը)կույրերի տեսողությունը վերականգնելու համար«Գիրքը« Յոթանասնից »բառից, բայց դա ոչ թե այսօրվա ստանդարտ եբրայերեն ձեռագրերում է:
  2. Եբրայեցիները սխալ են համարում Երեմիա 31- ը
    1. Hebrews 8: 9 Դա նման չէ իր նախնիների հետ կատարած ուխտի նման, երբ ես նրանց ձեռքը վերցրեցի նրանց, Եգիպտոսից դուրս բերելու համար, քանի որ նրանք չեն հավատարիմ մնալ իմ ուխտին, եւ ես նրանցից հեռացա, - հայտարարում է Տերը:
    2. Երեմիա 31: 32 Դա նման չէ իր նախնիների հետ կատարած ուխտի նման, երբ ես նրանց ձեռքը վերցրեցի նրանց, Եգիպտոսից դուրս բերելու համար, քանի որ նրանք խախտեցին իմ ուխտը, թեեւ ամուսին եմ նրանց համար,- ասում է Տերը:
  3. Ղուկասը չի կարող ասել, որ Ջոզեֆի ընտանիքի թիվը չի փոխվել
    1. Գործք 7: 14 Դրանից հետո Ջոզեֆը հայր ուղարկեց Հակոբին եւ նրա ամբողջ ընտանիքին `յոթանասունհինգ:
    2. Ծննդոց 46- ը `27 Եգիպտոսում Ջոզեֆին ծնված երկու որդիների հետ, Հակոբի ընտանիքի անդամները, որոնք Եգիպտոս էին գնում, բոլորի համար յոթանասուն էին:
  4. Եբրայեցիս 10- ը misquotes է Սաղմոս 40- ին
    1. Hebrews 10: 5-7 Ուստի երբ աշխարհ եկաւ, ըսաւ. «Զոհ եւ ընծայ չես ըներ, բայց մարմինդ պատրաստեցիր ինձ: Յաւիտենական զոհեր եւ զոհեր մատուցեցէք մեղքին, որ հաճելի չէք: 6 Այնուհետեւ ասաց. «Ահա, եկել եմ (գրքի ծիրում գրված է իմ մասին), որ քո կամքը կատարի, ով Աստված»:
    2. Սաղմոս 40- ը `6-8 Զոհ եւ զոհ մատուցեցիք, չուզեցիր. դու իմ ականջները դու բացեցիր. ողջակէզ եւ մեղքի ընծա. 7 Այնուհետեւ ասաց. «Ահա ես գալիս եմ. Գիրքի ծիրում գրված է իմ մասին, Տէր, ես ուրախ եմ քո կամքը կատարելու համար, ով իմ Աստված, այո, քո օրենքը իմ սրտում է»:
  5. Մեթյու 12- ը misawotes Եսայիա 42- ը
    1. Matthew 12: 18-21
      18 «Ահա իմ ծառան, որին ես ընտրել եմ,
      իմ սիրելիին, ում հետ իմ հոգին հաճելի է:
      Ես կցանկանայի իմ Հոգին նրա վրա,
      եւ նա հեթանոսներին կհայտարարի արդարություն:
      19 Նա չի վիճում կամ բարձրաձայն չի բարձրաձայնում,
      ոչ էլ որեւէ մեկը փողոցներում նրա ձայնը չի լսի:
      20 փշրված եղեգով նա չի կոտրի,
      եւ մռայլ հյուսվածք նա չի շտապում,
      մինչեւ որ արդարություն է բերում հաղթանակի;
      21 եւ հեթանոսները նրա անունով հույս կունենան »:
    2. Եսայիա 42: 1-4
      Ահա իմ ծառան, որին ես պաշտում եմ,
      Իմ ընտրած, իմ հոգու հաճույքով,
      Ես դրեցի իմ Հոգին նրա վրա;
      նա ազգերին արդարություն կհայտնի:
      2 Նա բարձրաձայն չի բարձրաձայն կամ բարձրացնում է իր ձայնը,
      կամ փողոցում լսել:
      3 փշրված եղեգով նա չի կոտրի,
      եւ մի փոքրիկ այրվածք նա չի ջնջի.
      նա հավատարմորեն արդարություն կհաղորդի:
      4 Նա չի թուլանում կամ հուսախաբվում
      մինչեւ երկիրը արդարութիւն հաստատեց:
      եւ ափամերձ տարածքները սպասում են նրա օրենքին:
  6. Մեթյու 21- ը misquotes է Սաղմոս 8- ին
    1. Matthew 21: 16 «Դու լսես այդ բաները»: Յիսուս նրանց ասաց. Դուք երբեք չեք կարդացել. «Բաբիցների ու պալարների բերանից գովաբանեցիր»:
    2. Psalm 8: 2 Բաբիցների ու պալարների բերանից դադարեցիր ուժը քո թշնամիների պատճառով

Քանի որ այդ դեպքերը շատ հաճախ են, ես նրանցից շատերը չեմ ցուցադրի: NT- ի վայրերի պարզ սկանավորումն այն վայրերում, որտեղ նշվում են OT հատվածները, կբացվեն տասնյակ տառեր, որոնք չեն համապատասխանում իրական OT տեքստին: Որոշ ցուցակներ գրեթե 300 դեպքեր են, բայց իմ դիտարկումը շատ ավելի քիչ է, երբ հաշվի է առնվում այն ​​փաստը, որ հաճախ OT- ն չհրապարակված բառ է բառի համար, բայց հաճախ պարբերաբար:


Իրական սխալ (ներ) ը Աստվածաշնչում

Ոմանք կարող են հեշտությամբ մատնանշել, որ Աստվածաշունչը, կարծես, վերաբերում է երկիրին, որպես բնակարան, քանի որ դրա հիմքերը եւ հիմքերը շատ են հիշատակվում. Թեեւ դա շատ մեծ արժեք ունի, սակայն դժվար է պոետիկ հատվածներ վերցնել եւ դրանք վերածել գիտական ​​հետազոտությունների: Ստորեւ օրինակին կտեսնեք հստակ օրինակ, որտեղ Աստվածաշնչի գրողը սխալ է արել այն բաների վերաբերյալ, որոնք մենք գիտենք, որ այսօր կեղծ է:

  1. Ճագարներ չեն ծխում
    1. Leviticus 11- ը `4-6 Այնուամենայնիվ, նրանց մեջ, ովքեր ծամում են կոկորդը կամ սաղավարտը, դրանք չպետք է ուտեն: Ուղտը, քանի որ այն ծամում է կոկորդը, բայց չի հորինում, անմաքուր է ձեզ համար: 5 Եվ ժայռի բորբոքվածը, քանի որ այն դատարկում է կուռքը, բայց չի դնում հողը, անմաքուր է ձեզ համար: 6 Եվ նապաստակ, քանի որ այն քնում է կուռ բայց չի բխում հողը, անմաքուր է ձեզ համար: (וְאֶת-הָאַרְנֶץבֶת כִּםיּיַעֲלֵת גֵּרָהר הִשְׁווּ)
    2. Ոմանք փորձել են եթովպացել մերսում մի քիչ այս սխալը, որպեսզի այն հայտնվի, որ եբրայերեն Աստվածաշունչը վերաբերում է նապաստակներին, որոնք մի փոքր տարբերվում են կուռից, բայց դա թույլ փաստարկ է: Հիմնական բառերը հետեւյալն են `כִּחִּמְעָזַּՈրը թարգմանվել է որպես «խաբում է դատարանին»: Այժմ ես անդրադառնամ այս երկու բառերի թարգմանությանը:
    3. כִּםי-מַעֲלַסָת միավորում է כִּׁ եւ מַעֲלַסָת. Բառը כִּׁ նշանակում է "համար" կամ "պատճառով": Դա նախադասության դասակարգիչն է, «որովհետեւ այն քնում է, որ դատարկ է»: Խոսքը מַעֲלַסָת բառը Hifil մասն է עָלָהորը հանդիսանում է բայ, որը նշանակում է «գնալ» կամ «բարձրացնել»: Նրանց համար, ովքեր չգիտեն եբրայերեն քերականություն, մի Hifil բայ է երկուսն էլ պատճառական եւ ակտիվ. Դա նշանակում է, որ բայերի առարկան առաջացնում է գործողություն: Այս բայերի եւ միացության բառացիորեն մատուցելը կլինի "քանի որ նա (նապաստակ) առաջացնում է (օբյեկտի) բարձրանալը:«Բնականաբար նախորդ բառը גֵּרָהפ դատավճիռը գործողության մեջ է դրվել:
    4. גֵּרָהפ որը նշանակում է «մի միջոց», «հացահատիկը», «կլոր միջուկը» կամ նույնիսկ «կշիռը»: Ավելի ուշ պատմության մեջ այն օգտագործվում էր որպես սիկղի մի հատված, որը համեմատելի էր հացահատիկի չափի հետ: Այսպիսով, այն պետք է լինի զարմանալիորեն, որ այն կապված է բայերի հետ מַעֲלַסָת. Այն բացառապես հայտնաբերվել է եբրայերեն Աստվածաշնչում, որը վերաբերում է դատարանին (եթե այլ կերպ համաձայնել):
    5. Այսպիսով, ամբողջ արտահայտության բառացիորեն մատնանշելը կլինի "քանի որ նա (նապաստակ) առաջացնում է այն հացահատիկ / միջոց, որ բարձրացվի:«Սա արտահայտության շատ բնական օգտագործումն է եւ դրա համար թարգմանիչները միշտ ներկայացված են, ինչպես դա երեւում է այսօր:
    6. Այս արտահայտությունն այն նույն արտահայտությունն է, որը նկարագրվում է Աստվածաշնչի մյուս կենդանիներին նկարագրելու համար, որոնք ծամում են իրենց կեղտը: Հասկանալի է, որ Աստվածաշնչի գրողն ընկալում էր ճագարների անխափան պտուղը նույնը, ինչպես կովն է, կամ ուրիշը, որը քնում է իրենց կուռը:


Վերանայել Ինչ է «Աստծու Խոսքը»


«Աստծո խոսքը» տերմինը կարող է վերաբերել Հիսուս Քրիստոսին, ինչպես նաեւ Աստծո պատգամներին մարգարեների միջոցով: Հին հրեաները Աստծու խոսքը համարում էին Տորնան (մասնավորապես, Երկրորդ Օրինացություն) եւ Մարգարեները: Սակայն Աստվածաշունչը չի օգտագործում «Խոսքը Աստծո» բառակապակցությունը, նույն կերպ մենք մտածում ենք այսօր: Աստվածաշնչում կա միայն մեկ օրինակ, որտեղ «Աստծո խոսքը» արտահայտությունը վերաբերում է «գրվածին», ինչպես սուրբ գրությունները: Հղումն է 10 պատվիրաններին:

Մենք չպետք է շփոթենք սուրբ գրությունները, որպեսզի հավասար լինենք Աստծո խոսքին: Մենք համարում ենք, որ Աստվածաշունչը սուրբ գրություն է, բայց սուրբ գրություն լինելը հավասար չէ Աստծո խոսքին: Գրությունն հունարենում «գրաֆե» է, որը նշանակում է գրել: Այն ենթադրվում է հունարեն տեքստերում, որ որոշ գրվածքներ սուրբ են, իսկ մյուսները `ոչ: Բայց ոչ մի ենթադրություն չկա, որ սուրբ գրությունները եւ Աստծո խոսքը հոմանիշ էին: Այո, սուրբ գրությունը պարունակում է Աստծո Խոսքը, բայց ոչ բոլորն են Աստծո խոսքը:


Աստծո խոսքը Հին Կտակարանում

«Աստծո խոսքը» արտահայտությունը միայն 55 անգամ Աստվածաշնչում հայտնվում է այդ ձեւով: Աստծո Խոսքի ամենավաղ հիշատակումն այն թվերից մեկն է, 24- ում. 4 & 16- ն, երբ Բալաամը Իսրայել ազգին ուղերձ է հղում: Երկու անգամ Բաղաամը ինքն իրեն է վերաբերում որպես "Աստծո խոսքերն ականջակալն է»: Այս արտահայտությունը կրկին չի հայտնվում Pentateuch- ում: Հաջորդ հղումը 1 Samuel 9- ում է, 27- ում, որտեղ Սամուել մարգարեին արտահայտությունը օգտագործեց որպես մարգարեական երեւույթ: 2- ի Սամուուի փակման դիմաց հայտնվում է կրկին հիշատակելով Ահիտոպելի խորհուրդը, որտեղ ասվում էր, որ նրա խորհուրդը "կարծես թե մեկը հարցրեց Աստծո խոսքից. Աքիտոփելի բոլոր խորհուրդը, Դավթի եւ Աբիսողոմի կողմից:«Ամենահին աստվածաշնչային հղումները բոլորն են նման: Աստծո Խոսքը վերաբերում է միայն Աստծո բերանից ստացած խոսքերին: Ընդհանուր առմամբ, OT- ն պարունակում է 9 ուղղակի հղումներ միայն «Աստծո խոսքերին»:

Այն արտահայտությունը, որը տեղի է ունենում ավելի հաճախ, քան «Աստծո խոսքը», «Տիրոջ խոսքն է»: Այս արտահայտությունն օգտագործվում է հարյուրավոր անգամներ: Դա առավել ուշագրավ է մարգարեների առաքման մեջ: Առաջին դեպքը այն է, որ Աստված տեսնում է Աբրահամին տեսիլքում:

«Տիրոջ խօսքը Աբրամին տեսիլքում եղաւ, որ, "(Ծննդոց 15: 1)

«Ահա Տիրոջ խօսքը եկաւ նրա մօտ, որ"(Ծննդոց 15: 4)

Մենք չենք կրկնում Տիրոջ Խոսքը, մինչեւ Մովսեսն ու Ահարոնը կոչվեն եւ Եզրասում պատուհասներում: Կրկին խոսում է Աստծո խոսքերի մասին:

«Մովսեսը Ահարոնին ասաց Տիրոջ բոլոր խոսքերը, որի հետ նա ուղարկել էր նրան» (Exodus 4: 28)

«Փարաւոնի ծառաներից մէկը, որ վախեցաւ Տիրոջ խօսքը, իր ծառաներն ու անասունները փախան տների մէջ: բայց նա, ով չանդրադարձավ Տիրոջ խոսքին, թողեց իր ծառաներին եւ անասուններին դաշտում »(Exodus 9: 20-21)

«Տիրոջ խոսքը» օգտագործելու այս միտումը շարունակում է մնալ OT- ում, բայց միայն որպես Աստծո խոսքերին հղումներ կատարելու մարգարեների կամ Աստծո ծառաների կողմից: Ժամանակ առ ժամանակ նույնիսկ ասվում է, որ Հոգին եկավ մեկի վրա եւ նրանք հանձնեցին Աստծո Խոսքը: Եթերում գրված OT- ի վերջին գրքերից մեկը եղել է եւ այդ արտահայտության օգտագործումը չի փոխվել:

Այժմ Պարսկաստանի Կյուրոսի թագավորի առաջին տարում, կատարելու համար Երեմիայի բերանով Տիրոջ խոսքը (Եզրա 1: 1)

Այս արտահայտությունը ամենից շատ օգտագործում են Երեմիան եւ Եզեկիելը եւ գրեթե ամեն անգամ, երբ այն օգտագործվում է այն բաները, որ Աստված հանձնում էր Երեմիային:

Տիրոջ խոսքը եկավ ինձ մոտ, որ (Երեմիա 24: 4)

Տիրոջ խօսքը եկաւ Երեմիա մարգարէին, որ (Երեմիա 37: 6)

Տիրոջ խոսքը կրկին եկավ ինձ, որ (Եզեկիել 28: 1)

Ուստի, հովիվներ, լսել Տիրոջ խոսքը (Եզեկիել 34: 9)


Աստծո խոսքը Նոր Կտակարանում

«Տիրոջ խոսքը» արտահայտությունը օգտագործվում է միայն մեկ ավետարանի գրողի կողմից. որ գրողն է Ղուկասը: Ղուկասը միայնակ է համարում այս արտահայտության բոլոր 13 դեպքերը: Զարմանալի է, որ բոլոր օգտագործումները գտնվում են Գործքային գրքում, բացառությամբ մեկ դեպքի: Այս բոլոր արտահայտության մեջ Ղուկասի օգտագործումը վերաբերում է Աստծո կամ Հիսուսի խոսքին:

Տերը շրջվեց եւ նայեց Պետրոսին: Եվ Պետրոսը հիշեց Տիրոջ խոսքը, ինչպես Նա ասել էր նրան«Մինչեւ այսօր աքաղաղը վազում է, դու երեք անգամ ժխտես ինձ» (Ղուկ. 22: 61)

Ես հիշեցի Տիրոջ խոսքը, ինչպես է նա ասում էր«Յովհաննէս մկրտեց ջրով, բայց դուք պիտի մկրտուիք Սուրբ Հոգիով»: (Գործիքներ 11: 16)

Ոչ, մինչեւ NT- ի վերջին գրքերը գրված են, մենք տեսնում ենք այլ բան, որը վերաբերում է «Տիրոջ խոսքին» գործառույթին կամ սահմանմանը: Վերջիվերջո, թե Պողոսը եւ թե Պետրոսը հղում են տալիս, որ կարծես հավասարեցնում են Տիրոջ Խոսքը լավի հետ Բառ կամ ավետարանի ուղերձ:

Բայց Տիրոջ խոսքը տեւում է հավիտյան »: Եվ սա այն խօսքն է, որ քարոզուեցաւ ձեզի: (1 Peter 1- ը `25)

Քանի որ Տիրոջ խօսքը հնչեցրեց ձեզանից (1 Thessalonians 1: 8)

Բայց ինչ վերաբերում է «Աստծո խոսքը» արտահայտությանը:

Սա այն դեպքն է, երբ ամեն ինչ հետաքրքիր է: OT- ն ձգտում է նախընտրել «Տիրոջ խոսքը» արտահայտությունը, իսկ NT- ի հեղինակները շատ ավելի հաճախ օգտագործում են «Աստծո խոսքը» արտահայտությունը: Բայց ինչպես է այս արտահայտությունը օգտագործվում NT- ում: Զարմանալիորեն, շատ հրեական ավետարանագիր Մատթեոսը միայն մեկ անգամ օգտագործում է արտահայտությունը, կապված այն մասին, թե ինչպես է փարիսեցիները վերաբերվում Մովսեսի կողմից տրված Աստծո Խոսքին:

Իսկ այս դուք անվավեր եք Աստծո խոսքը հանուն ձեր ավանդույթի (Matthew 15: 6)

Միակ այլ ավետարանի հեղինակները, որոնք նշում են արտահայտությունը, Ջոնն է (3 անգամ) եւ Ղուկաս (15 անգամ): Յուրաքանչյուր օգտագործման մեջ հեղինակը խոսում է այն մասին, որ Աստված տվել է մեկին:

Որովհետեւ Նա, որին Աստուած ուղարկեց խոսում է Աստծո խոսքերը, Նա Հոգին տալիս է առանց չափի (Ջոն 3: 34)

Նա, ով Աստծուց է, լսում է Աստծո խոսքը. այդ պատճառով դու չես լսում նրանց, որովհետեւ դուք Աստծուց չէք: (Ջոն 8, 47)

Արդյոք դա ձեր Օրենքում գրված չէ. «Ես ասացի, դու աստված ես»: «Եթե նա նրանց անվանեց աստվածներ, ապա որը Աստծու խոսքն էր եկել (եւ Աստվածաշունչը չի կարելի կոտրվել), դուք ասում եք Նրա մասին, ում Հորը սրբացրեց եւ ուղարկեց աշխարհ, «դու հայհոյում ես», ...: Հաճախակի (Ջոն 10- ը `34-35)

Ջոնում տեսնում ենք, որ Հիսուսը տարբերվում է Աստծո Խոսքի եւ սուրբ գրությունների միջեւ: Աստծո Խոսքը տրվեց Մովսեսի միջոցով Օրենքի միջոցով եւ այդ խոսքերը գրված են սուրբ գրություններում: Ճիշտ այնպես, ինչպես Աստծո Խոսքը մատուցվեց մարգարեների միջոցով, այս խոսքը Աստծուց խոսված խոսք է: Այնուամենայնիվ, OT- ի պատմական գրքերը չեն համարվում Աստծո Խոսքը, եթե այդ հատվածը, փաստորեն, Աստծո կողմից Աստծո կողմից գրված մի խոսք էր YHWY- ի մարգարե կամ ծառա:

Ավետարանը նշանակում է «Աստծո Խոսքը» օգտագործելու պրակտիկան չի առաջացել, քանի դեռ Ղուկասը այդպես արեց «Գործեր» գրքում: Գործում Ղուկասը արձանագրում է Ավետարանի տարածումը Սուրբ Հոգու միջոցով: Հաճախ Ավետարանի ուղերձը վերաբերում է որպես Աստծո Խոսք: Բայց դա պետք է տագնապալի լինի, քանի որ Ավետարանը վերաբերում է «բարի լուր», որը նաեւ խոսք է: այն խոսքը, որ Հիսուսը Քրիստոսն է, եւ որ Աստված է մարդկությունը փրկագնելու: Այս իմաստով Ղուկասը պատմում է, թե ինչպես է Տերունական Սրբերը հայտարարում Տիրոջ Խոսքը եւ տարածեցին այն Երուսաղեմից դուրս:


Արդյոք Աստվածաշունչը համարժեք է Աստծո խոսքին:

Այստեղ պետք է ընդգծել, որ կա մի պատճառ, թե ինչու են շատերը հավատում NT- ին կամ ամբողջ Աստվածաշունչին «Աստծո Խոսքին»: Սուրբ գրությունները եւ Աստծո Խոսքը կապակցելու ամենատարածված մեթոդը 2 Timothy- ից է: , որտեղ Պողոսը քաջալերում է Տիմոթեոսին

Բոլոր Սուրբ Գիրքն է Աստված շնչեց եւ օգտակար է ուսուցանելու, սայթաքելու, ճշգրտելու եւ ուսուցանելու արդարության համար, որպեսզի Աստծո ծառան կարողանա լիովին հագեցած լինի ամեն բարի գործի համար: (2 Timothy 3- ը, 16-17)

Այս հատվածի բանալին Աստծո շնչով արտահայտված արտահայտությունն է, որը նշանակում է Աստծո բերանից, որը ենթադրում է Սուրբ Հոգու միջոցով: Սա Աստվածաշնչի գրեթե միակ հատվածն է, որը հավասարեցնում է Աստծո խոսքը սուրբ գրություններին: Ենթադրելով, որ Պողոսը կարծում է, որ սուրբ գրությունն ու Խոսքը նույնն են, պետք է հարցնել, թե ինչ է սուրբ գրությունները: Այն ժամանակ, երբ այս հատվածը գրված էր, այն հստակ էր վերաբերում OT օրենքին եւ մարգարեներին: Ոմանք կային նաեւ Սաղմոսներ եւ Առակներ. Բայց ինչ վերաբերում է NT գրվածքներին:

Շատերը կստանան 2- ին XIX- ին 3-15- ի պատասխանը, թե NT գրվածքները համարվում են սուրբ գրություններ: Ես ասում եմ, «շատ», քանի որ շատ գիտնականներ կարծում են, որ Պետրոսը գրվել է Պետրոսիից ոչ մեկի կողմից: Այնուամենայնիվ, այդ թեմայի համար այդ բանավեճի համար բավարար ժամանակ չկա:

Հիշեք, որ մեր Տիրոջ համբերությունը նշանակում է փրկություն, ճիշտ այնպես, ինչպես մեր սիրելի եղբայրը, Պողոսը ձեզ գրեց նաեւ այն իմաստությամբ, որ Աստված տվեց նրան. Նա գրում է նույն կերպ բոլոր նամակների մեջ, խոսելով այդ հարցերի մասին: Նրա տառերը պարունակում են որոշ բաներ, որոնք դժվար է հասկանալ, ինչը անգիտակցական եւ անկայուն տղամարդիկ են խեղաթյուրում, ինչպես նրանք են անում մյուս սուրբ գրությունները, իրենց ոչնչացման համար »(2 Peter 3: 15-16)

Այս հատվածը վերաբերում է Պողոսի գրություններին եւ անուղղակիորեն վերաբերում է նրանց որպես սուրբ գրություններ: Պետրոսը (ենթադրելով, որ Պետրոսը գրել է այսպես) ասում է, որ նրանք, ովքեր անտեսում են Աստծո իմաստությունը, Պողոսի միջոցով, ինչպես նրանք անում են «ոսկրածուծը», դա անում է այնտեղ սեփական ոչնչացումը: Այսպիսով, ինչ է նշանակում «οιπός γραφή»: Ամենահեշտ եւ ամենակարեւոր թարգմանությունը «մնացյալ / այլ գրվածքներ» է: Այնուամենայնիվ, գրվածքի համար բառը նույն հունարեն բառը է, որ նշանակում է սուրբ գրություններ: Մենք մնացել ենք միայն համատեքստով `իմանալով, թե աստվածաշնչային գրողը վերաբերում է սուրբ գրություններին կամ սովորական գրությանը: 2- ի դեպքում `Պիտեր 3- ը, 16- ը պարզ է, որ այն վերաբերում է սուրբ գրություններին, քանի որ թեման էր, որ Աստված տալիս է իմաստությունը: Այսպիսով, Պողոսի գրքերը կարող շատերի կողմից համարվում է սուրբ գրություն:

Բայց եկեք ճշգրիտ լինենք այստեղ: Պետրոսը խոսում է այդ մասին իմաստություն, որ Աստված Պողոսին եկեղեցին տվեց, ոչ թե Պողոսը գրեց: Նույնիսկ Պողոսը տարբերվում էր այն բանի համար, թե ինչպես են սեփական մտքերը եւ այն պատգամը, որ տրվել է Աստծո կողմից:

Բայց մնացածը ասում եմ, ոչ թե Տերը, որ եթե որեւէ եղբայր ունի կին, որը անհավատ է, եւ նա համաձայն է ապրել նրա հետ, նա չպետք է բաժանվի նրան: (1 Կորնթացիներ 7: 12)

Այս պրակտիկան իմանալը, թե ինչ է Աստծուց եւ ինչ է մարդուց, այն միջոցն է, որին հասկանալու համար է, թե ինչ է Աստծո Խոսքը եւ այն, ինչը ոչ: Օրինակ, Մարկոսի պատմած Հիսուսի պատմությունը պարզապես պատմություն է: Սակայն Մարկոսը պարունակում է նաեւ Հիսուսի խոսքերն ու նրանց խոսքերը են Աստծո Խոսքը (ներ): Ինչու է այդ տարբերությունը կարեւոր: Քանի որ Աստվածաշնչի ճշմարիտ խոսքը չպետք է լինի անդորր, եւ մենք պետք է հասկանանք, որ եթե դա անազնիվ չէ, ապա դա Աստծուց չէ: Սակայն Աստվածաշնչի ամեն մի հատված լցված է այն բաներով, որոնք Աստծո Խոսքն են եւ այն բաները, որոնք կարելի է համարել պատմություն կամ պատմություն: Աստվածաշունչը աստվածաշնչային գրողներին չէր խոսվում Աստծո բերումով: Այն գրված էր տասնյակ մարդկանց կողմից, որոնցից ոմանք լսեցին Աստծո Խոսքերը եւ ոմանք, որոնք պարզապես պատմություն էին գրել: Որոշ դեպքերում այն ​​երկուսն էլ: Այնպես որ, երբ մարդիկ խոսում են Աստծո Խոսքի մասին, փորձում են աստվածաբանական կետ ստեղծել, մենք պետք է հիշենք, որ դա կոնկրետ տերմին է, այլ ոչ թե ընդհանուր:


Աստվածաշնչի ուղերձը (Աստծո խոսքը) պետք է ամբողջությամբ ընդունվի:

Նախորդ քննարկման առարկա պետք է հարցնել, թե ինչու շատերն են պնդում, որ ամբողջ Աստվածաշունչը պետք է անտարբեր լինի: Նրանք անում են այն պատճառով, որ սխալվում են ամբողջ Աստվածաշունչը Աստծո Խոսքը, երբ իրականում դա իրականում ճիշտ չէ: Դա չափազանցություն է այն բանի իրական իմաստի մասին, որն Աստծո Խոսքն է: Այն, որ զարմանալի չէ, որ մի անձնավորություն, որը սովորեցրել է հավատալ, որ ամբողջ Աստվածաշունչը լիովին Աստծո Խոսքն է, նրանք ցնցող կամ նույնիսկ վիրավորված կլինեն այն առաջարկով, որը կարող էր պարունակել սխալներ:

Ինչպես արդեն նշվեց, Աստվածաշնչի մեծ մասը պարզապես պատմական ձայնագրություններ է եւ չի համարվում Աստծո խոսք: Սա կարեւորվում է այն բանի, որ Աստվածաշնչում սխալների մեծ մասը գալիս է պատմական գրքերից (Սամուել, Թագավորներ, Քրոնիկներ եւ այլն): Նույնիսկ հին կրկնօրինակները այս գրքերը վերաբերվում էին տարբեր կերպ, քան մարգարեական գրքերն ու օրենքը: Մեկ օրինակն այն է, որ յուրաքանչյուր OT գրքույկը հայտնաբերված է Մեռյալ ծովի գրքերում .... բացառությամբ մեկի: Այդ անհայտ գիրքը Էսթերն է, եւ դա նաեւ ՄԻԱՅՆ Գիրքը, որը չի պարունակում Աստծո անունը (YHWH): Ոչ էլ Աստծու անունը, ոչ էլ Աստծո խոսքը (Էլոհիմ) չեն հայտնաբերվել Եսթերի գիրքում: Վերջին գիտնականները կարծում են, որ այս երեւույթն առկա է, քանի որ Աստծո անունը պարունակող գրքեր չեն կարող ոչնչացվել, նրանք ստիպված էին թաղվել, եթե թոշակառուն: Երբ Երուսաղեմն ու Ղումանը փախան հռոմեացիներից, նշանակություն ունի, որ քարանձավներում թաղված ձողերի պարանները միայն Աստծո անունն են պարունակում: Այնուամենայնիվ, ուսումնասիրելով հնագույն հրեական ուսմունքները, դա Օրենքն է եւ Մարգարեները, որոնք վերաբերվում են Աստծո խոսքին:

Այսպիսով, մենք պետք է լավ պատմաբաններ լինենք եւ հիշենք, որ մինչեւ Հիսուսը ծնվելուց ի վեր 400 տարի անց, այն բանը, որ մենք կոչում ենք Աստվածաշունչ, ստեղծվել է: Մինչ այդ Աստվածաշնչի ձեռագրերի մեծ մասը պարունակում էր ընդամենը մի մեծ բիբլիական գրություն կամ մի քանի փոքր: Դա ուշ մտածող մոդել է, ենթադրելու համար, որ Աստվածաշնչի բոլոր գրքերը պետք է հավասար վերաբերվեն: Փաստորեն, նույնիսկ Canon- ը փակվելուց հարյուր տարի անց եկեղեցու առաջնորդները դառնային վեճում էին, որոնց վրա գրքեր պետք է եւ չպետք է դիտարկվեն քրոնիկ: Ոչ մինչեւ բարեփոխումը մենք ունենք կոնսենսուս եկեղեցական առաջնորդների միջեւ, որ ամբողջ Աստվածաշունչը մի ամբողջ միավոր եւ աստվածայնորեն անդորր էր: Չնայած, որոշ եկեղեցու վաղ հայրերը խուսափեցին անհանդուրժողականությունից, չեն համաձայնվում, թե որոնք են գրքերը, ըստ էության, Աստծո անբարոյական խոսքի մաս: Ժամանակակից անդառնալիության տեսակետը հիմնականում հնչեցվել էր այն պատճառով, որ թվում էր, թե աստվածաբանական է, այլեւ այն պատճառով, որ բարեփոխման շարժումը ստիպված էր ստեղծել հեղինակություն, որը ավելի բարձր էր, քան կաթոլիկ եկեղեցին: Այդ իշխանությունը դարձավ Աստվածաշունչը:


Վերանայելով Inerrant- ի սահմանումը


Դա Աստվածաշնչի անխախտության ուսմունքը էր, որը կարող էր պաշտպանել բարեփոխիչներին եւ ինչու նրանք զգացին կաթոլիկ եկեղեցուց հեռացնելու անհրաժեշտությունը: Սակայն, Մարտին Լյութերը եւ Կալվինը երկուսն էլ ճանաչեցին, որ սուրբ գրությունները հստակ սխալներ ունեն: Որոշ գրավոր սխալներ եւ ուրիշներ անհայտ էին: Օրինակ, Մատթեոս 27- ում եւ Luke 23- ում Երեմիան գրված է մարգարեության հեղինակ, որը հստակ է Zechariah 11- ից. 12-13:

Այնուհետեւ կատարվեց այն, ինչ ասել էր Երեմիա մարգարենասելով. «Եվ նրանք վերցրին երեսուն կտոր արծաթը, նրա արժեքը, որը գնահատված էր, ում Իսրայելի որդիներն էին գներով, 10: եւ նրանց տուեց գինի պատրաստելու համար, ինչպէս Տէրն ինձ ուղղեց »: (Մեթյու 27- ը `9-10)

12. Այն ժամանակ ես ասացի նրանց. «Եթե ձեզ համար հաճելի լինի, տվեք իմ վարձը: եւ եթե ոչ, ձեռնպահ մնացեք »: Ուստի նրանք վճարեցին իմ վարձատրության համար երեսուն կտոր արծաթ: 13. Տէրը ըսաւ ինծի. «Նետեցէք այն գինին», որպէսզի գին վճարեն ինձի: Ես վերցրեցի երեսուն կտոր արծաթը եւ տարան նրանց Տիրոջ տունը, որ տապի համար: (Zechariah 11- ը, 12-13)

Reformers, ովքեր պնդում էին աստվածաշնչյան անազնվությունը, նույնպես խոստովանեց, որ որոշ սխալներ, որտեղ Աստվածաշնչում է:

John CalvinԻնչպես է Երեմիայի անունը լցվել, Ես խոստովանում եմ, որ ես չգիտեմ, եւ ինքս շատ բաներ եմ տալիս, որ հարցնեմ: Այս հատվածը բացահայտորեն ցույց է տալիս, որ Երեմիայի անունը սխալվում է, Զաքարիայի փոխարեն (11: 13;) Երեմիայի համար մենք ոչինչ չենք գտնում, ոչ էլ որեւէ բան, որը նույնիսկ մոտենում է դրան: (Կալվին)

Մարտին Լյութեր ԳեղանկարչությունՀերոսը բարձրացնում է այն հարցը, թե ինչու է ավետարանչականները Մատթեոսը բերում այս վկայությունը, որպես Երեմիայի կողմից, երբ երբեք չի երեւում Երեմիայի մեջ, բայց այս մարգարեում, Զաքարիա: Կարճ ասած, ես սա պատասխանելու եմ. Ավետարանչականները ընդհանրապես չեն վկայակոչում մարգարեների բառերից: Նրանք պարզապես բերում են իմաստը: Սա է նաեւ Մատթեոսը, որը մենք հիշատակեցինք վերոհիշյալ հատվածում, 9- ի գլխում, որտեղ ասվում էր մարգարեն. «Ուրախացիր, ով դուստր Սիոն»: Երուսաղեմի դուստրը, բարձրաձայն աղաղակիր »: Մատթեոսը գրեց հետեւյալը (Մատթ. 9: 21).« Ինչպես գրված է, ասեք Սիոնի դստեր, Ահա, ձեր թագավորը գալիս է քեզ եւ այլն »: Այստեղ, հստակ, բառերը տարբեր են: Սակայն իմաստից ոչինչ չի փոխվել: Այնուհետեւ Մատթեոսը ավելացրեց (Մատթ. 5: 27) «Իսրայելի որդիների կողմից», որը մարգարեում չի պատահում: Մատթեոսը ակնհայտորեն բացատրեց, որ գնում եւ վաճառում է եւ նախազգուշացնում, որ Իսարելի զավակները պատասխանատու են դրա համար: Ինչ վերաբերում է այն փաստին, որ նա բերում է վկայությունը Երեմիայի գալուց, ես ոչինչ չունեմ արձագանքելու համար, քան այս ընդհանուր պատասխանը, որ մարգարեն, թերեւս, ունենա երկու անուն կամ մ.թ. այլ ավետարանականների սովորությամբ, Մատթէն ընդհանրապես մեջբերում էր առանց որեւէ մտահոգություն մարգարեի անունով: Augustine (qv) քննարկում է այս հատվածը ուշադիր, չի կարող հավատալ, որ մարգարեների գրքերի անունները փոխվել են փոխված տիտղոսների պատճառով: Այնուհետեւ, անշուշտ, Մատթէոսի հետ սուրբ եղավ եւ սովորեցրեց այն մարդկանց, որոնք լցված էին Հոգով, որոնք խորհուրդ տվեցին նրան, որ գրված Աստվածաշունչը Զաքարիայում էր, այլ ոչ թե Երեմիային: (Լյութեր)

Անշուշտ, պետք է հարցնել, թե ինչպես էին երկու մեծ բարեփոխիչները արդարացնում աստվածաշնչային անազնվությունը, իսկ սխալները ընդունելով հենց նույն ժամանակ: Գուցե մենք պետք է հաշվի առնենք, որ աստվածաշնչային անտարբերությունը չի նշանակում, որ յուրաքանչյուր խոսք կատարյալ է եւ ազատ է կոռուպցիան:


Եզրակացություն Աստվածաշնչի անխախտության վերաբերյալ


Կան չորս եզրակացություններ, որոնք մարդիկ հանգեցնում են այն բանի, երբ նրանք ներկայացնում են ակնհայտ բիբլիական սխալներ:

  1. Բիբլիական անազնվության սահմանումը պետք է ճշգրտվի, արտացոլելու այն փաստը, որ մարդկային միջամտությունը ներգրավված է սուրբ գրությունների փոխանցման մեջ եւ, ​​հետեւաբար, այդ մարդկանց կողմից կատարված սխալները ակնհայտ են: Սակայն սկզբնական ինքնագրերը կատարյալ են:
  2. Սուրբ գրությունները հակասում են տարբեր միջոցներով: Սակայն, քանի որ Աստվածաշնչի ընդհանուր ուղերձը չի փոխվել, ապա դա նշանակություն չունի:
  3. Սուրբ գրությունները ոչ մի կերպ չեն հակասում, մենք չենք հասկանում, թե ինչ է ասում:
  4. Սուրբ գրություններն անդորր են միայն աստվածաբանական հարցերում:

Առաջին եզրակացության դեպքում, քանի որ մենք չենք ունենա օրիգինալ ինքնագրերը, հնարավոր չէ ապացուցել, եթե դա ճիշտ է: Հնարավորություններ են, որ երբեք բնագիր ձեռագրերը ձեռք բերելու ձեւ չլինեն, որպեսզի նրանք կատարյալ են այն գաղափարը, որը երբեք չի կատարվի:

Երկրորդ եզրակացության դեպքում սա այն ուղին է, որ ընտրված ամենազանգված քրիստոնյաներն ու հովիվները ընտրում են: Յուրաքանչյուր ոք, ով լրջորեն կարդում է Աստվածաշունչը, կհայտարարի վերը նշված սխալներից մի քանիսը: Բայց արդյոք, թե Դավիթը գրավել է 700 charioteers կամ 7000, ինչը ազդում է պատմության զրոյական տոկոսին: Չկա պատճառ, որ երեխան դուրս գա լոգանքով:

Երրորդ եզրակացության դեպքում տեքստերում ակնհայտ խնդիրները հիմնավորելու համար պետք է անհամապատասխանություն դրսեւորել: Տեքստի խնդիրները անտեսելը չի ​​ստիպում նրանց հեռանալ: Եվ ընտրելով ոչ թե դիմել նրանց, պարզապես շփոթում են ուրիշներին, ովքեր իսկապես հավատում են, որ Աստվածաշունչը կատարյալ է յուրաքանչյուր բառի մեջ, որը սովորաբար սովորեցնում է:

Չորրորդ եզրակացության դեպքում շատ գիտնականներ եւ հովիվներ որոշել են այդ որոշումը կայացնել: Հիմնականում այն ​​է, որ դա աստվածաբանությունն ու ուսմունքներն են, որոնք կարեւոր են, եւ դա այն է, ինչ նրանք համարում են անկարող: Այնուամենայնիվ, երբ անծանոթի սահմանումը նշանակում է միայն մի ամբողջություն, ապա հնարավոր է, որ անխտիր բառը այն ամենահարմար բառն է նկարագրելու համար:

Աստվածաշնչի անտարբերությունն ունի ոչ իրական ազդեցություն


2 Comments

  1. Աղի բլեչ

Մեկնաբանությունները, անեծքներ, եւ օրհնություններ Welcome!

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: