David պարում տապանակի առջեւ տողի

Ոչ, Դավիթ թագավորը Երբեք մերկ պարել Տիրոջ առջեւ


Այն չպետք է լինի զարմանալի չէ, որ քարոզիչները հակված sensationalize որոշակի Աստվածաշնչի հատվածները: Բայց երբեմն նրանք գնում է ընդամենը մի քիչ շատ հեռու: Կատարյալ օրինակ է, որ միլիոնավոր մարդիկ դեռեւս հավատում են, որ Դավիթ թագավորը մերկ պարել կամ նրա մինչեւ roos Աստուծոյ առջեւ, երբ տապանակը բերեցին է դաշնագրի Երուսաղեմ:


David չի պարել մերկԵս շատ մարդկանց եմ վազում, այնպես էլ առցանց եւ իրական կյանքում, որոնք այնքան վստահ են, որ Դավիթը մերկ է, որ պատրաստ են վիճել այդ հարցի շուրջ: Ես լսել եմ, որ քարոզիչները բազմիցս խոսում են այն մասին, թե ինչպես են անվայել Դավիթը պարում, թե մերկ կամ իր skivvies ...... սովորաբար, երբ երգը «Undignified» երգեցողություն հանձնելուց հետո: Սակայն, ըստ սուրբ գրությունների, Դավիթ թագավորը, անկասկած, մերկ չէր պարում:

Այն փաստը, այն է, որ հեղինակը 2 Սամուէլի ասում է, որ նա հագած եփուդ.

Դավիթը սպիտակ գլխարկ էր հագնում, նախքան պարի Լորդ իր բոլոր ուժերով, 15 իսկ ինքը եւ ամբողջ Իսրայելը բերեցին տապանակը Լորդ աղաղակներով եւ փողկապների ձայնով: (2 Սամուել 6: 14-15)

Ի լրումն չափածո 2 Սամուելի գրող 1 Տարեգրություն նաեւ նշում է, որ Դավիթը կրում ստանդարտ ղեւտացի սպիտակեղենը, ինչպես նաեւ եփուդ, ճիշտ այնպես, ինչպես նկարագրված է Ղեւտացոց.

Այժմ Դավիթը հագած պատմուճանով բեհեզ, քանի որ եղել են բոլոր ղեւտացիները, որոնք տապանակը կրող, եւ ինչպես էին երաժիշտները, եւ Kenaniah, ով էր պատասխանատու երգելու երգչախմբերի: Դավիթ նույնպես կրում է սպիտակեղեն եփուդ: (1 քրոնիկները 15: 27)

Այնպես որ, ինչու են մարդիկ կարծում, որ նա մերկ պարել կամ հիմնականում մերկ. Պատճառն այն է, քանի որ ընդամենը մի քանի հատվածներ ավելի ուշ 2 Սամուել (հատված չի ներառված քրոնիկները), այն ցույց է տալիս, Դավիթի կինը քննադատել է նրա վարքը: The NIV եւ ժամանակակից այլ թարգմանություններում, կարծես թե պայքարում է համաձայնեցված իմաստի տեքստի. Ահա մի քանի տարբեր թարգմանություններ.

Երբ Դավիթը վերադարձավ տուն է օրհնի իր ընտանիքը, Միխալ դուստր Սաւուղայ դուրս եկավ, նրան ընդառաջ ու ասաց, «Ինչպես թագավորը Իսրայելի աչքի ընկավ այսօր, պտտվում կիսամերկ լիարժեք հաշվի առնելով աղախինների իր ծառաների են ցանկացած գռեհիկ fellow կլինի." (2 Սամուել 6: 20 NIV)

Բայց երբ Դավիթ վերադարձել է օրհնի իր ընտանիքը, Մեղքողը դուստրը Սաւուղի դուրս եկավ Դավթին ու ասաց, «Ինչպես Իսրայէլի արքան աչքի ընկավ այսօր! He բերվի Ինքը, այսօր աչքերում նրա պաշտօնեաների աղախինների որպես մեկը Յիմարները անամոթաբար uncovers իրեն »(2 Սամուել 6: 20 ԳԱԱ / B)

Երբ Դավիթը վերադարձավ տուն է օրհնի իր ընտանիքը, Michal, դուստր Սաւուղի, դուրս եկավ նրան դիմավորելու. Նա ասել է գարշանք «Ինչպես վաստակավոր Իսրայէլի թագաւորը նայեց այսօր, անամոթաբար Արմեն ինքն է ծառային աղջիկներին, ինչպես ցանկացած գռեհիկ անձը կարող է անել »:(2 Սամուել 6: 20 NLT)

Այս հատվածի մենք, կարծես թե մի այլ պատկերացում, թե ինչպես Դավիթը հագել: Պատմությունը, այնպես էլ Սամուէլի եւ քրոնիկները է պնդել, որ ինքը հագնում է կտավե եփուդ: Այնպես որ, ինչպես էր Դավիթ Արմեն իրեն, եթե նա կրում է սպիտակեղեն եփուդ.

Նախ, սպիտակեղենը տարբերվում է իր օրվա ստանդարտ եփոդից: Դա, հավանաբար, մի քիչ ավելի գեղեցիկ էր, քան շատ ephods, քանի որ նա էր թագավորը: Exodus 28- ը նկարագրում է, թե ինչպես պետք է ստեղծվի ephod- ը:

Դուք սրբազան զգեստներ կը պատրաստես քո եղբայր Ահարոնի, եւ փառքի համար գեղեցկությունը. 3 Խոսիր բոլոր այն հմուտ մարդկանց հետ, ում ես օժտել ​​եմ իմաստության ոգիով, որ նրանք Ահարոնի հագուստները դարձնեն Վակասի Նկարագրությունսրբագործես նրան, որ նա կարող է նախարարը, որպես քահանայի է ինձ. 4 Սրանք են այն զգեստները, որ նրանք պիտի պատրաստեն. Կրծքի կտոր եւ եփուդ եւ պատմուճան եւ թաղանթ է, վանդակավոր աշխատանքի, մի չալմա եւ գոտին, եւ նրանք սրբազան զգեստներ կը պատրաստես քո եղբայր Ահարոնի ու նրա որդիներին, որպէսզի նախարարը քահանան է ինձ համար: (Ելից 28: 2-4)

«Նրանք պետք է նաեւ կատարել եփուդ ոսկուց, կապոյտ, ծիրանի եւ ալ նյութական եւ նրբահիւս բեհեզից, այն է հմուտ ասեղնագործութեամբ: 7 Այն պետք է ունենա երկու ուսերին կտոր միացել է դրա երկու ծայրերին, որ այն կարող է միացել: 8 Վակասի վերեւի, որը գտնվում է այն, պիտի լինի այնպես, ինչպես ձեւով, նույն նյութից: ոսկուց, կապոյտ, ծիրանի ու կարմիր կտաւից նյութական եւ նրբահիւս բեհեզից: 9 Դուք պետք է վերցնել երկու զմրուխտէ քարեր եւ քանդակել նրանց անունները Իսրայելի որդիներին, 10 վեց իրենց անունների վրա, մի քարի ու անունները մնացած վեց վրա, մյուս քարի, ըստ իրենց ցեղերի: 11 Որպես ոսկերիչ փորագրանկակների մի signet, դուք պետք է քանդակես երկու քարերը ըստ անունների Իսրայէլի որդիների դուք պետք է սահմանել նրանց ֆիլիգրան Կառավարում ոսկի. 12 Դուք պետք է դրել երկու քարերը վրա ուսի կտոր վակասի, as յիշատակի ակնաքարերը համար Իսրայելի որդիների եւ Ահարոնը պէտք է կրի իրենց անունները մինչեւ որ Լորդ իր երկու ուսերի յիշատակի համար: 13 Դուք պետք է կատարել ֆիլիգրան Կառավարում ոսկի, 14 եւ երկու կապիչները մաքուր ոսկուց. դուք պետք է անել, դրանք ՈՒրիշ թոկ աշխատանքի, եւ դուք պետք է տեղադրել այն Լարային շղթաները վրա ֆիլիգրան Կառավարում. (Ելից 28: 6-14)


GLH կիրառումը Հին ԿտակարանումԱյստեղ է, որ պետք է հարցնել, արդյոք նա հագնում է իր եփովի տակ: Քրոնիկները հստակորեն նշում են, որ նա կրում է թե' սպիտակեղենի, թե 'գլխավերեւում էֆֆոդ: Այսպիսով, նա հագած էր լեհական հագուստով: Ես նաեւ կխնդրեի, որ բացարձակապես ոչ մի պատճառ չլինի, թե ինչու որեւէ մեկը չէր կարող ապակե տախտակ ունենալ առանց դրա: Ինչ եք կարծում, Դավիթը վերադարձավ տապանի համար պայքարելու համար, բայց ոչ մի եֆոդ: Դա հիմար միտք է: Ղեւտացիները կվախենան.

Փոխարենը, ես կարծում եմ, որ նա կրում է ստանդարտ սպիտակեղենը հետ վակասի ինչպես բոլոր ղեւտացիները. Նրանք անում, քանի որ նրանք կատարել զոհաբերություններ են Աստծուն ճանապարհին վերադառնալ Երուսաղէմ:

Եվ այսպես, այն էր, որ երբ կրողները տապանակի LORD գնացել վեց քայլ, նա զոհաբերեց արջառ եւ գիրացրած մսացու անասուն. (2 Սամուել 6: 13)

Սամուել նշում է, որ նա հագած մի սպիտակեղեն եփուդ, առանց հիշատակելու մյուս հագուստի, որ գնում են դրա տակ: Ի լրումն, Սամուել նաեւ արձանագրում է, որ Michal շատ վշտացած է Դավթի լինելու համար »բերվի.» Ամենատարրական զգացում մեղադրանքի (נִגְלָה, Արմատ = GLH), որը բացահայտվել:

Այս բառը տարբեր եղանակներով է օգտագործվում Հին Կտակարանի ողջ հասկացությունը տարբեր բաներ: Ժամանակի մասին 30% -ի մասին թարգմանված է, քանի որ այն բացահայտվում է պետության բացարձակ արմատային իմաստով (ձեւի անվանումը): Հաջորդ ամենատարածված օգտագործումն է «արտաքսել» կամ «վերացնել», ինչը իսրայելացիներին բազմիցս պատահեց: Երրորդ ամենատարածված ձեւը վերցնում է «հայտնաբերված» կամ «բացահայտման» իմաստը: Այս երեք թարգմանությունները կազմում են բիբլիական օգտագործման այս մասը: Քանի որ խոսքը օգտագործվում էր Միքաալի կողմից բանավոր ձեւով եւ պարզ ցողունով (Nifal), այն պետք է թարգմանվի առանց որեւէ շեշտակի, որը պահանջում է սահուն ցողուն: Կարծում եմ,Ինչպես նա փառահեղ էր, Իսրայելի Թագավորը այսօր հայտնաբերվեց ծառաների աղջիկների առջեւ ...... «Սա ամենալավ թարգմանությունը: Սակայն, կարծում եմ, երեւի կար մի հեգնանք իր տոնով, որը, թե ինչու է գրողը Սամուէլին ավարտվել է իր պատմությունը մի քանի հատվածներ, հետագայում `նշելով, որ նա ծնեց ոչ մի երեխա:

Որպեսզի վստահ լինել, թեեւ, լինելով մի պետության, որը բացահայտվում է կամ մերկացնող չէ, նույնն է, որ մերկ. Դա նույնիսկ որպես նույնը, լինելով ձեր ներքնազգեստ.


Եզրակացություն & Հիմնավորում


Կարծում եմ, սա շատ բարդ խնդիր է, քանի որ Սամուելը քիչ տեղեկություններ է տալիս այն մասին, թե ինչ էր նա կրում, մինչդեռ քրոնիկները ներկում են այլ պատմություն: Չնայած այն հանգամանքին, որ «քրոնիկները» «կրկին գրելու բաներ լույսի ներքո, Դավիթն ավելի լավ է դարձնում»: Սա քրոնիկների ընդհանուր թեման է: Բայց ինչ պետք է անեն:

Կարծում եմ, որ մենք կարող ենք իմանալ, որ Դավիթ ունեցել եփուդ առնվազն. Ես նաեւ հավատում եմ, որ պատմագիր ճիշտ էր, դիմելով ընդունումը, նշելով, որ ինքը ունեցել նաեւ իր սպիտակ կտավի տակը վակասի, ճիշտ այնպես, ինչպես մյուս բոլոր ղեւտացիների: Հեղինակը Սամուէլին չհիշատակեց սպիտակեղենը, քանի որ ենթադրվում: Ephods միշտ մաշված հետ սպիտակեղեն: Բայց եթե Դավիթը կրելու, այնպես էլ մի սպիտակեղեն եւ եփուդ, թե ինչու է զայրույթն Michal.

Ավելի շուտ, քան reinventing անիվը ես պատրաստվում եմ մեջբերել, որ հռետոր John Clayton.

Որպեսզի հասկանանք, թե իրավիճակը, մեկը պետք է վերադառնալ եւ ծանոթանալ Michal: Այս կինը Սաւուղի կրտսեր դուստրը (1 Սամուել 14: 49) եւ տրվեց Դավթի կողմից Սաւուղի համար Դավիթի պարտությամբ այլազգիների: Երբ Դավիթը աքսորում, նա տրվում է Phaltiel (1 Սամուել 25: 44), եւ այնուհետեւ սակարկում ետ Դաւիթի Աբենների որպես քաղաքական քայլ ամրապնդելու իր պահանջը գահին. Այս կինը մի մասն էր քաղաքական իստեբլիշմենտի, եւ միշտ ապրել է քաղաքական ճիշտ միջավայրում: Երբ նա տեսնում է իր ամուսինը, հանեք իր թագավորական հանդերձները ու թագ, եւ դառնալ բոլորի նման, եւ հատկապես, երբ նա տեսնում է Դավիթ մասնակցելու արժանապատվությունը նվաստացնող տոնակատարությանը նա բարկացել: Դավիթի բացակայությունը քաղաքական կոռեկտության այնքան վատ է, որ Աստվածաշունչն ասում է, Michal "արհամարհեց Դաւիթ իր սրտում» (2 Սամուել 6: 16): Չափածո 22 Այս գլխում, Դավիթ արձագանքում է Michal, ասելով նրան, որ ծառաները պիտի պահել նրան հատուկ պատիվ է, քանի որ նրա վարքագծի. ( «Պար մերկ, կամ հասկանալը վատ", Ջոն Clayton)

Ես հավատում եմ, որ Ջոնը հենց դա է ստացել: Կարծում եմ, որ իրական խնդիրն այն էր, որ Դավիթը նվաստացրեց ինքն իրեն, չկորցնելով պատշաճ թագավորական զգեստները: Ինչու է նա ծիծաղելիորեն զվարճանում Դավիթի «փառքի» պակասը (כָּבוֹד), մեղադրելով նրան: Սա մի խոսք էր, որը միայն հարմար էր, երբ խոսում էր Դավիթ թագավորի մասին: Այսպիսով, նրա թագավորական պատվի պակասը այն էր, ինչ նրան անհանգստացնում էր: Որքա՜ն հիմար էր, որ իրեն ծառայի ծառաների մեջ, այլ ոչ թագավորի պես գործել: Որքա՜ն սարսափելի է դա անել իր կյանքի ամենակարեւոր օրերից մեկը, երբ Դավթի տապանակը վերադարձվում է Երուսաղեմ:


30 Comments

  1. Լինդսի Լաուվերը
  2. Լինդսի Լաուվերը
    • admin մասին
      • Լինդսի Լաուվերը
        • admin մասին
          • Լինդսի Լաուվերը
            • admin մասին
  3. Maike
  4. Խուղ
  5. Խուղ
    • admin մասին
  6. Alex Flores
    • admin մասին
  7. Նիջոբո
  8. Վրաստանը
    • admin մասին
    • admin մասին
  9. Արգգամոս արքայազնը
      • Արգգամոս արքայազնը
        • admin մասին
  10. David Crosby
      • David Crosby
        • apples_sweet

Մեկնաբանությունները, անեծքներ, եւ օրհնություններ Welcome!

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: