David պարում տապանակի առջեւ տողի

Ոչ, Դավիթ թագավորը Երբեք մերկ պարել Տիրոջ առջեւ


Այն չպետք է լինի զարմանալի չէ, որ քարոզիչները հակված sensationalize որոշակի Աստվածաշնչի հատվածները: Բայց երբեմն նրանք գնում է ընդամենը մի քիչ շատ հեռու: Կատարյալ օրինակ է, որ միլիոնավոր մարդիկ դեռեւս հավատում են, որ Դավիթ թագավորը մերկ պարել կամ նրա մինչեւ roos Աստուծոյ առջեւ, երբ տապանակը բերեցին է դաշնագրի Երուսաղեմ:


David չի պարել մերկԵս շատ մարդկանց եմ վազում, այնպես էլ առցանց եւ իրական կյանքում, որոնք այնքան վստահ են, որ Դավիթը մերկ է պարում, որ նրանք պատրաստ են վիճել այդ հարցի շուրջ: Ես լսել եմ, որ քարոզիչները բազմիցս խոսում են այն մասին, թե ինչպես են անվայել Դավիթը պարում թե մերկ կամ իր skivvies- ում ...... սովորաբար, երբ երգը «Undignified» երգչուհին ներկայացրեց: Սակայն, ըստ սուրբ գրությունների, Դավիթ թագավորը, անկասկած, մերկ չէր պարում:

Այն փաստը, այն է, որ հեղինակը 2 Սամուէլի ասում է, որ նա հագած եփուդ.

Դավիթը սպիտակ գլխարկ էր հագնում, նախքան պարիԼորդիր ամբողջ զորությամբ, 15իսկ նա եւ ամբողջ Իսրայէլը բերեցին տապանակըԼորդհետ shouts եւ ձայնի փողերով: (2 Սամուել 6: 14-15)

Ի լրումն չափածո 2 Սամուելի գրող 1 Տարեգրություն նաեւ նշում է, որ Դավիթը կրում ստանդարտ ղեւտացի սպիտակեղենը, ինչպես նաեւ եփուդ, ճիշտ այնպես, ինչպես նկարագրված է Ղեւտացոց.

Այժմ Դավիթը հագած պատմուճանով բեհեզ, քանի որ եղել են բոլոր ղեւտացիները, որոնք տապանակը կրող, եւ ինչպես էին երաժիշտները, եւ Kenaniah, ով էր պատասխանատու երգելու երգչախմբերի: Դավիթ նույնպես կրում է սպիտակեղեն եփուդ: (1 քրոնիկները 15: 27)

Այնպես որ, ինչու են մարդիկ կարծում, որ նա մերկ պարել կամ հիմնականում մերկ. Պատճառն այն է, քանի որ ընդամենը մի քանի հատվածներ ավելի ուշ 2 Սամուել (հատված չի ներառված քրոնիկները), այն ցույց է տալիս, Դավիթի կինը քննադատել է նրա վարքը: The NIV եւ ժամանակակից այլ թարգմանություններում, կարծես թե պայքարում է համաձայնեցված իմաստի տեքստի. Ահա մի քանի տարբեր թարգմանություններ.

Երբ Դավիթը վերադարձավ տուն է օրհնի իր ընտանիքը, Միխալ դուստր Սաւուղայ դուրս եկավ, նրան ընդառաջ ու ասաց, «Ինչպես թագավորը Իսրայելի աչքի ընկավ այսօր, պտտվում կիսամերկ լիարժեք հաշվի առնելով աղախինների իր ծառաների են ցանկացած գռեհիկ fellow կլինի." (2 Սամուել 6: 20 NIV)

Բայց երբ Դավիթ վերադարձել է օրհնի իր ընտանիքը, Մեղքողը դուստրը Սաւուղի դուրս եկավ Դավթին ու ասաց, «Ինչպես Իսրայէլի արքան աչքի ընկավ այսօր! He բերվի Ինքը, այսօր աչքերում նրա պաշտօնեաների աղախինների որպես մեկը Յիմարները անամոթաբար uncovers իրեն »(2 Սամուել 6: 20 ԳԱԱ / B)

Երբ Դավիթը վերադարձավ տուն է օրհնի իր ընտանիքը, Michal, դուստր Սաւուղի, դուրս եկավ նրան դիմավորելու. Նա ասել է գարշանք «Ինչպես վաստակավոր Իսրայէլի թագաւորը նայեց այսօր, անամոթաբար Արմեն ինքն է ծառային աղջիկներին, ինչպես ցանկացած գռեհիկ անձը կարող է անել »:(2 Սամուել 6: 20 NLT)

Այս հատվածի մենք, կարծես թե մի այլ պատկերացում, թե ինչպես Դավիթը հագել: Պատմությունը, այնպես էլ Սամուէլի եւ քրոնիկները է պնդել, որ ինքը հագնում է կտավե եփուդ: Այնպես որ, ինչպես էր Դավիթ Արմեն իրեն, եթե նա կրում է սպիտակեղեն եփուդ.

Նախ, մի սպիտակեղեն վակասն այլ է, քան ստանդարտ վակասի իր օրը: Դա էր, թերեւս, մի ​​քիչ ավելի զարդարուն, քան շատ ephods, քանի որ նա եղել է թագավորը. Ելից 28 նկարագրում, թե ինչպես վակասն պետք է ստեղծվի:

Դուք սրբազան զգեստներ կը պատրաստես քո եղբայր Ահարոնի, եւ փառքի համար գեղեցկությունը. 3Դուք պետք է խոսել բոլոր այն իմաստով անձանց, որոնց ես օժտված իմաստութեան ոգով, որ նրանք Ահարոնին սրբազան զգեստներ պատրաստեն Վակասի Նկարագրությունսրբագործես նրան, որ նա կարող է նախարարը, որպես քահանայի է ինձ. 4Սրանք են այն զգեստները, որ նրանք պիտի պատրաստեն. Կրծքի կտոր եւ եփուդ եւ պատմուճան եւ թաղանթ է, վանդակավոր աշխատանքի, մի չալմա եւ գոտին, եւ նրանք սրբազան զգեստներ կը պատրաստես քո եղբայր Ահարոնի ու նրա որդիներին, որպէսզի նախարարը քահանան է ինձ համար: (Ելից 28: 2-4)

 «Նրանք պետք է նաեւ կատարել եփուդ ոսկուց, կապոյտ, ծիրանի եւ ալնյութական եւ նրբահիւս բեհեզից, այն է հմուտ ասեղնագործութեամբ: 7Այն պետք է ունենա երկու ուսերին կտոր միացել է դրա երկու ծայրերին, որ այն կարող է միացել: 8Վակասի վերեւի, որը գտնվում է այն, պիտի լինի այնպես, ինչպես ձեւով, նույն նյութից: ոսկուց, կապոյտ, ծիրանի ու կարմիր կտաւից նյութական եւ նրբահիւս բեհեզից: 9Դուք պետք է վերցնել երկու զմրուխտէ քարեր եւ քանդակել նրանց անունները Իսրայելի որդիներին, 10վեց իրենց անունների վրա, մի քարի ու անունները մնացած վեց վրա, մյուս քարի, ըստ իրենց ցեղերի: 11Որպես ոսկերիչ փորագրանկակների մի signet, դուք պետք է քանդակես երկու քարերը ըստ անունների Իսրայէլի որդիների դուք պետք է սահմանել նրանց ֆիլիգրան Կառավարում ոսկի. 12Դուք պետք է դրել երկու քարերը վրա ուսի կտոր վակասի, as յիշատակի ակնաքարերը համար Իսրայելի որդիների եւ Ահարոնը պէտք է կրի իրենց անունները մինչեւ որ Լորդ իր երկու ուսերի յիշատակի համար: 13Դուք պետք է կատարել ֆիլիգրան Կառավարում ոսկի, 14եւ երկու կապիչները մաքուր ոսկուց. դուք պետք է անել, դրանք ՈՒրիշ թոկ աշխատանքի, եւ դուք պետք է տեղադրել այն Լարային շղթաները վրա ֆիլիգրան Կառավարում,(Ելից 28: 6-14)

 


GLH կիրառումը Հին ԿտակարանումՀենց այստեղ է, որ պետք է հարցնել, նա կրելու տակ իր վակասի. Քրոնիկները հստակ նշում է, որ նա կրելու, այնպես էլ մի կտավե հանդերձը, եւ եփուդ գագաթին է. Այսպիսով, նա հագած Ղեւտացիներու հագցնել. Ուզում եմ նաեւ, որ չէր լինի բացարձակապես ոչ մի պատճառ երբեւէ, թե ինչու որեւէ մեկը չէր հագնում եփուդ, առանց սպիտակեղեն տակը դրա: Ինչ եք կարծում, Դավիթը եկավ ետ battling համար տապանակի կրելու, ոչինչ, բայց եփուդ. Դա մի հիմար միտք: Ղեւտացիները կլիներ որոշ չափով վիրավորված:

Փոխարենը, ես կարծում եմ, որ նա կրում է ստանդարտ սպիտակեղենը հետ վակասի ինչպես բոլոր ղեւտացիները. Նրանք անում, քանի որ նրանք կատարել զոհաբերություններ են Աստծուն ճանապարհին վերադառնալ Երուսաղէմ:

Եվ այսպես, այն էր, որ երբ կրողները տապանակի LORD գնացել վեց քայլ, նա զոհաբերեց արջառ եւ գիրացրած մսացու անասուն. (2 Սամուել 6: 13)

Սամուել նշում է, որ նա հագած մի սպիտակեղեն եփուդ, առանց հիշատակելու մյուս հագուստի, որ գնում են դրա տակ: Ի լրումն, Սամուել նաեւ արձանագրում է, որ Michal շատ վշտացած է Դավթի լինելու համար »բերվի.» Ամենատարրական զգացում մեղադրանքի (נִגְלָה, Արմատ = GLH), որը բացահայտվել:

Այս բառը օգտագործվում է տարբեր ձեւերով ողջ Հին Կտակարանի նշանակում է տարբեր բաներ են. Օգտվողի 30% -ը այն ժամանակ թարգմանվում է որպես դա հիմնական արմատն իմաստը մի հոգեվիճակ բացահայտվում (Noun ֆորմատով): Հաջորդ Ամենատարածված օգտագործումը է «աքսորի» կամ «հեռացնել», որը, թե ինչ պատահեց իսրայելացիներին քանի անգամ: Երրորդ ամենատարածված ձեւը վերցնում իմաստի վրա ինչ - որ բան «բացահայտեց», կամ էլ «բացահայտում.« Այս երեք թարգմանության կազմում զգալի մասը աստվածաշնչյան օգտագործման այս խոսքի. Քանի որ այդ բառը օգտագործվել է Michal ի դա բանավոր եւ պարզ բխում (Nifal), այն պետք է թարգմանվի առանց որեւէ շեշտը նման piel բխում կպահանջեր: Ես հավատում եմ, որ թարգմանությունը "Ինչպես նա էր փառահեղ թագավորը Իսրայելի նա բացահայտվել առջեւ այսօր աղախինը աղջիկների ......«Սա ամենալավ թարգմանությունը: Սակայն, կարծում եմ, երեւի կար մի հեգնանք իր տոնով, որը, թե ինչու է գրողը Սամուէլին ավարտվել է իր պատմությունը մի քանի հատվածներ, հետագայում `նշելով, որ նա ծնեց ոչ մի երեխա:

Որպեսզի վստահ լինել, թեեւ, լինելով մի պետության, որը բացահայտվում է կամ մերկացնող չէ, նույնն է, որ մերկ. Դա նույնիսկ որպես նույնը, լինելով ձեր ներքնազգեստ.


Եզրակացություն & Հիմնավորում


Ես կարծում եմ, որ սա մի բարդ խնդիր է հիմնականում այն ​​պատճառով, որ Սամուել տալիս սեղմ տեղեկություններ այն մասին, թե նա կրելու, իսկ Ա Մնացորդաց ներկեր մի այլ պատմություն: Չնայած, դա հազվադեպ է քրոնիկները կրկին գրել բաներ է լույսի, որ ստիպում է Դավիթ ավելի լավ տեսք: Սա ընդհանուր թեման է քրոնիկները. Բայց այն, ինչ անել, այն ամենը.

Կարծում եմ, որ մենք կարող ենք իմանալ, որ Դավիթ ունեցել եփուդ առնվազն. Ես նաեւ հավատում եմ, որ պատմագիր ճիշտ էր, դիմելով ընդունումը, նշելով, որ ինքը ունեցել նաեւ իր սպիտակ կտավի տակը վակասի, ճիշտ այնպես, ինչպես մյուս բոլոր ղեւտացիների: Հեղինակը Սամուէլին չհիշատակեց սպիտակեղենը, քանի որ ենթադրվում: Ephods միշտ մաշված հետ սպիտակեղեն: Բայց եթե Դավիթը կրելու, այնպես էլ մի սպիտակեղեն եւ եփուդ, թե ինչու է զայրույթն Michal.

Ավելի շուտ, քան reinventing անիվը ես պատրաստվում եմ մեջբերել, որ հռետոր John Clayton.

Որպեսզի հասկանանք, թե իրավիճակը, մեկը պետք է վերադառնալ եւ ծանոթանալ Michal: Այս կինը Սաւուղի կրտսեր դուստրը (1 Սամուել 14: 49) եւ տրվեց Դավթի կողմից Սաւուղի համար Դավիթի պարտությամբ այլազգիների: Երբ Դավիթը աքսորում, նա տրվում է Phaltiel (1 Սամուել 25: 44), եւ այնուհետեւ սակարկում ետ Դաւիթի Աբենների որպես քաղաքական քայլ ամրապնդելու իր պահանջը գահին. Այս կինը մի մասն էր քաղաքական իստեբլիշմենտի, եւ միշտ ապրել է քաղաքական ճիշտ միջավայրում: Երբ նա տեսնում է իր ամուսինը, հանեք իր թագավորական հանդերձները ու թագ, եւ դառնալ բոլորի նման, եւ հատկապես, երբ նա տեսնում է Դավիթ մասնակցելու արժանապատվությունը նվաստացնող տոնակատարությանը նա բարկացել: Դավիթի բացակայությունը քաղաքական կոռեկտության այնքան վատ է, որ Աստվածաշունչն ասում է, Michal "արհամարհեց Դաւիթ իր սրտում» (2 Սամուել 6: 16): Չափածո 22 Այս գլխում, Դավիթ արձագանքում է Michal, ասելով նրան, որ ծառաները պիտի պահել նրան հատուկ պատիվ է, քանի որ նրա վարքագծի. ( «Պար մերկ, կամ հասկանալը վատ", Ջոն Clayton)

Ես հավատում եմ, John ստացել այն ճիշտ է այս մեկը: Կարծում եմ, որ իրական խնդիրը այն է, որ Դավիթ դեգրադացվել է ինքն իրեն, ոչ թե կրելու պատշաճ Թագավորության զգեստներ: Ինչու է այլ բան չէր, նա հեգնանքով դարձնել զվարճալի Դավթի բացակայության «փառքը» (כָּבוֹד), երբ կամբաստանէին զինք: Սա մի բառը, որ կլիներ միայն այն դեպքերում, երբ խոսում Դավթի որպես թագավորի. Այսպիսով, նրա բացակայությունը թագավորական պատվի էր, թե ինչ անհանգստացրել նրան. Ինչ հիմար ինքը ինքզինք շրջանում ծառաների, այլ ոչ թե գործող, ինչպես նաեւ թագավորի էր: Ինչ է սարսափ է դա անել մեկի վրա առավել կարեւոր օր իր կյանքի, երբ ուխտի տապանակը, որը վերադարձաւ Երուսաղէմ:


 

10 Comments

    • admin մասին
  1. Արգգամոս արքայազնը
      • Արգգամոս արքայազնը
        • admin մասին
  2. David Crosby
      • David Crosby
        • apples_sweet

Մեկնաբանությունները, անեծքներ, եւ օրհնություններ Welcome!

%d % D բլոգերներն հավանում է սա: